الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اقوى الصلاة غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين ولمن سمع يقول المؤلف حفظه الله واياه الدرس الثاني
الدعوة الى التوحيد. وجوب الدعوة الى التوحيد. اذا عرف المسلم حقيقة التوحيد فان الواجب عليه ان يكون هذا اولا قوله تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن
ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بما قدير. ثانيا قوله تعالى قل هذه سبيلي على بصيرة انا ومن تبعني وسبحان الله وما انعم المشركين بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد من اهم المهمات واوجب الواجبات الدعوة الى توحيد الله تعالى وهي حقيقة الدعوة الى الاسلام
اول ما يدعى اليه التوحيد لان التوحيد هو اول الواجبات وليس ثاني الواجبات ولا ثالث الواجبات. بل هو اول الواجبات ولذلك اذا دعا احد الى الله يدعو الى ماذا يدعو الى التوحيد
وحقيقة الامر ام انك في الدعوة على نوعين او او على وجهين الوجه الاول ان تدعو الى اصل التوحيد وهذا عند من لا توحيد له اذا دعوت الكفار تدعون التوحيد. اذا دعوت من تلبس بالاسلام لكن عنده شرك. تدعوه الى التوحيد
والنوع الثاني ان تدعو الى تفاصيل اعمال التوحيد وهذا عند القوم الذين هم من اهل الاسلام ولا يوجد عندهم شركيات في الجملة فتدعوهم الى تفاصيل التوحيد وهذا كله داخل في قوله تعالى
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومعنى يعبدون يعني يوحدوني يعني يعبدونني وحدي لا يشركون بي شيئا وهذه العبادة في هذين الامرين في اصل التوحيد وعند من عنده توحيد يدعى الى تفاصيله ويدعى ايضا الى المحافظة على توحيده. والى عدم جرحه لا بشرك
اكبر ولا بشرك اصغر ولا نوع من انواع نواقض التوحيد او نواقص التوحيد فانت اذا تأملت فانت في الحقيقة تدعو الى التوحيد على كل حال ولهذا قال الله جل وعلا
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله منهم حقت عليه الضلالة فانت في جميع احوالك تدعو الى التوحيد اما الى اصله او الى تفاصيله
لا تدعو الى شيء غير التوحيد. لا تدعو الى الشرك ولا تدعو الى المعصية ولا تدعو الى قبيلتك. على قبيلتك ما لنا شغل فيها. قبيلتك قبيلتك. لا تدعو اليه. لا تدعو حتى الى وطن ولا الى دولة
المسلم كمسلم هو مأمور ان يدعو اينما كان في امريكا يدعو الى التوحيد. في روسيا يدعو الى التوحيد في المملكة يدعو الى التوحيد في مصر يدعو الى التوحيد في العراق يدعو الى التوحيد في كل مكان. لان هذه هي دعوة الاسلام
ولا يجوز ان تغطيها دعوات اخرى او تغلب عليها ولذلك قال الله عز وجل ادع الى سبيل ايش وقال تعالى وهذه الاية عجيبة الحقيقة في سوء اخر سورة يوسف قال تعالى قل ولعلي ذكرت لكم مرارا ان الاية اذا بدأت بقل فهذا ايش؟ بيان خاص بلاغ خاص
زين قل هو الله احد. قل اعوذ برب الفلق. قل وهكذا فاذا جاء في القرآن قل في الغالب انه امر مهم يحتاج الى بيان خاص ولذلك امره بالبلاء هذا خاص مع ان القرآن كله ايش
بلى فقال له قل مع انه لو ما قال قل هو سيبلغ. لكن قال له قل لمزيد من الاهتمام الغالب هذي قلت تأتي في امور مهمة وغالبها في التوحيد وهنا يقول تعالى قل يعني يا محمد اخبر الناس علمهم
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ادعو الى من؟ الى الله. الاسلام ما فيه دعوة الى غير الله دائما الاسلام دعوة الى الله فقط دعوة الى الله وحده لا شريك لا تدعوا الى حزب
ولا الى جماعة ولا تدعوا الى تكتل معين ولا كل هذا ليست هذه من الاسلام في شيء. انت دائما تدعو الى الله جل وعلا كل الادلة كلها تقول ادعو الى الله
ادعوا الى الله ادعوا الى الله. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم انما يدعو الى الله. لا يدعو الى غير الله. ولذلك الولاء والبراء والحب والبغض كله وين؟ في الله
قال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. انحن واياكم من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الاية تدعونا الى الدعوة الى الله على بصيرة. وترى ما في مسلم ما عنده بصيرة
لا يوجد مسلم ليس عنده مصلحة اللي ما عنده البصيرة المطلقة هذا ما هو مسلم هذا كافر ما في مسلم ترى ما عنده بصيرة اللي ما عنده بصيرة هذا اعمى. اعمى
ما يدل دربه لكن في مسلم عنده بصيرة قليلة وفي مسلم عنده بصيرة اكبر واكبر حسب ما عندك من العلم فعندك بصيرة وبحسب ما عندك من معرفة بالله عندك بصيرة
لكن لا يوجد مسلم خالي من البصيرة اللي خالي من البصيرة هذا ما هو مسلم ترى. اقل ما عند المسلم من البصيرة المعرفة بالتوحيد. هذي بصيرة ولا ادع الى التوحيد لتعريفه. عندك علم بالصلاة هذه بصيرة عندك علم بالزكاة هذه زيادة
عندك علم بالحج والعمرة الصيام بر الوالدين لا تدعو الى ما عندك من البصيرة. يعني العلم المستيقن العلم الصحيح. اذا ايها الاخوة يجب والحقيقة ان كل مسلم يجب ان يكون داعيا الى الله
ليست الدعوة خاصة بالعلماء والمشائخ وموظفوا الدولة اللي يأخذون رواتب على الدعوة لا لا لا لا هذي قضايا قد وظائف قد تكون وليست على امام المسجد وحده ولا خطيب الجمعة ولا شو الدليل؟ قال انا ومن
ايش؟ ومن هذه من الفاظ؟ العموم. العموم. يعني كل من اتبعني. منهم من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم جميع المسلمين جميع المسلمين فالواجب على كل مسلم ان يدعو الى الله والدعوة على كل
تكون احيانا فرض عين وتكون احيانا فرض لا تنفك انت احيانا فرض عين واحيانا فرض كفاعله اليوم فرض عين بكرة فرض كفاية في الموقف هذا فرض عين في الموقف هذا فرض كفاية. فانت اذا كنت في بيتك وانت رب الاسرة او كبيرها فرض علم ولا فرض كفاية
ابو الاسرة يجب عليه ان يعلم اولاده والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ايش انفسكم واهليكم ها نارا كيف تقيهم؟ النار؟ تدفع لهم دراهم؟ لا تشتري لهم ثياب؟ لا
سيارات؟ لا تنقذهم من النار تدعوهم الى طاعة الله الى عبادة الله الى توحيد الله الى الى الى هكذا تنقذهم ولذلك يا اخوان اليوم واجب الدعوة هذا واجب تعاظم لكثرة
الجاهلين وكثرة الظالين والزائغين في العالم كله لا تقول عندي ولا موب عندي. والان الان اصبحت الدعوة متيسرة لكل مسلم. الان ما عاد لك عذر في مخباتك في جيبك تكلم اللي في امريكا ويسلم. تكلم اللي في روسيا ويسلم. فانت مهما استطعت افعل. ما قدرت بنفسك
وانت قادر طبعا محد يقول ما اقدر بنفسي الف طريقة. ايضا بمالك تكفل لك داعية. من الدعاة تروح لمكاتب الجاليات تقول انا ابغى اتكفل براتبي مثلا الداعية المترجم اللي مدري ايش طباعة الكتب الان
طباعة الكتب بشتى اللغات. مو طباعة اصبح نشر الكتب عن طريق الانترنت الان انا اروح احيانا الاخوان في مكتب الدعوة هنا او مركز الدعوة في الروضة عندهم مركز متكامل في الدعوة عن طريق الانترنت
يسلم بالمئات بالالاف عن طريق الدعوة الالكترونية بل انا مرة رحت عندي دورة في احدى الدول الاوروبية قبل سنوات يمكن عشرين سنة. جاءنا شاب حضر الدورة فاسأله كيف اسلمت عن طريق الانترنت. قال وليس في بلدي مسلم الا انا وزوجتي بس
ودخلنا الاسلام وسمعتوا يقول بدورتكم هذي وجيت استفيد منها الان يعني عندك قدرة باذن الله ان تدعو بطرق مختلفة لكن ادع على بصيرة ما عندي بصيرة عندك بصيرة. على قدك
يعني مثلا جلست في مجلس وش اللي يمنعك اذا خاصة اذا في شباب مثلا وكذا؟ تقول لهم احرصوا على صلاة الفجر يا شباب ترى ظيعوها الناس الصلاة في الاعصاب في الاجر
هذي دعوة الى الله ودعوة الى تفاصيل التوحيد. بل الى اعظم اركان الاسلام بعد التوحيد. الخلاصة يجب على كل كل مسلم ان يدعو الى الله واعظم ما يدعى الى الله هو التوحيد اما باصله او تفصيله بحسب ما ذكرناه مفصلا قبل قليل
ماشي واضح؟ ماشي نعم يجب على الدعاة الى الله تعالى ان يغفر دعوتهم للناس بتوحيد الله واساس والدليل على هذا حديث عبدالله بن مسعود بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاذا تدعوهم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله متفق عليه. وفي رواية فليكن اول ما تنوه الى من يوحد الله تعالى. وفي رواية فليكن اول ما تدعوه اليه عبادة الله. الله اكبر
هذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم لا منهج اهل الكلام ولا اهل البدع ولا غيره. بعض الناس عنده شخص مشرك ويروح يدعوه مثلا الى سنن الصلاة ولا الى بعض العبادات اللي هي مهي بواجبة
وعنده شرك اكبر يذبح لغير الله يستغيث بغير الله يدعو غير الله. يعني يفعل أنواع الشرك لا انت الحين انقذ من الكفر انقذه من الشرك الاكبر. انقذه من الضلال الاعظم والضلال البعيد. ولذلك يجب ان يفقه
اصول الدعوة الى الله. واعظم اصول الدعوة ان تعرف تدعو الناس الى ماذا؟ واول الواجبات واول ما يدعى التوحيد اللي هو اصل التوحيد. وهذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كان عليه الصلاة والسلام
يدور على المشركين في موسم ومواسم الحج يقول لهم كلمة واحدة يقول قولوا لا اله الا الله تفلحون. يدور عليهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا. ما كان يدعوا للتفاصيل يدعو
الدين هل لبعدين يدخل الاسلام؟ نجي نعلمه ما بعد ذلك. كما في حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن قال فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وفي رواية فليكن اول
ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. وفي رواية عبادة الله. هذا هو هذا حقيقة دين. وهذه حقيقة الشريعة ولذلك يجب على الداعي ان يحرص ان يحرص على تحذير الناس من الكفر والشرك بانواعه
ثم يجتهد بعد ذلك في تعليمهم تفاصيل الدين. وسبحان الله المنهج هذا واضح. في قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثم قال له بعد ذلك فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبروا ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فان
اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله جل وعلا قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم الحديث متفق نعم لماذا كانت في الدعوة اولا ان التوفيق ان التوحيد هو اول
ثالثا ان الله تعالى لا يقبل عملا صالحا في نعم لماذا نبدأ بالتوحيد؟ اولا لانه هو الواجب الشرعي الذي امر به كما دلت عليه الادلة السابقة. الثاني لانه لا يمكن ان يدخل الانسان الى
بغير التوحيد. الثالث انه لا يقبل عمل المشركين. قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه لا قيمة له. فكل عمل ولذلك في العبارة دقيقة. ما قال كل عمل صالح وش قال المؤلف
في ظاهره يعني صورة صورة العمل له مو عمل صالح لانه لا يكون العمل صالحا الا اذا كان بتوحيد الله جل وعلا وكان موافقا لسنته صلى الله عليه وسلم وكان فيه اخلاص لله جل وعلا. هذي ثلاثة شروط. الشرط الاول شرط عام ولذلك لا يذكرونه كثيرا لانهم يتكلمون
على المسلمين لكن لا بد ان يكون قد اسلم ولا ما يقبل منه شيء. لا يقبل منه شيء قال الفضيل بن عياض كلمة جميلة ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يكررها كثيرا
في قوله تعالى قال ليبلوكم ايكم احسن عملا الذي خلق الموتى والحياة ليبلوكم يعني يختبركم ايكم احسن قال ما ما قال اكثر عملا. قال ايش؟ احسن عملا. قال الفضيل ابن عياض احسن العمل اخلصه واصوبه. اخلصه واصبه. ثم فسر هذه الجملة. فقال
ما كان لله جل وعلا. واصوبه ما كان موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاثر رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص ورواه ابو نعيم الاصبهاني في كتاب
الاولياء في ترجمة الفضيل ابن عياض فلابد ان يكون العمل خالصا صوابا والله اعلم. نعم. فضل الدعوة الى التوحيد بالدعوة الى التوحيد طيب. نقف شوي يعني وضعنا صاير مزري انتوا تحسون باللي يحس به يعني روسنا صدعت من هالشغل ذا فلعلنا
نكتفي اليوم ونفتح مجال للاسئلة يعني ولا نطول يكفي فيما قرأناه ان شاء الله خير وبركة طيب عندكم اسئلة طبعا في الدرس او خارج الدرس قبل ما نقوم. تفضل وارفع صوتك
متى هذي يشرع ايش؟ اولا سفيان عالم من كبار علماء السلف لكنه ليس نبيا. فعمله لا ليس تشريعا فهل يشرع التعلق باستار الكعبة في الدعاء؟ لا اعلم له اصلا ليس مشروعا ليس سنة لكن من فعله لا ينكر عليه ما نقول انه بدعة اذا فعله مرة مثلا ها بدون
التمسح بدون تمسح بس. كانه يلوذ برب هذا البيت ويدعوه. زين بس من هذه الحيثية. لكن ليس مشروعا فيما نعلم وليس سنة وكونك تدعو في سجودك احسن من دعائك وانت متعلق باسباب الكعبة. وان كان في الحرم
طيب تجمع بين هذا والله اعلم. نعم. حتى ما يسميه العلماء بالالتزام وهو الذي ورد الالتزام في الملتزم ما بين الباب والحجر الاسود هذا لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورد في مسند احمد وسنن ابي داود باسانيد ظعيفة. ورد حديثان كلاهما
ضعيف والشيخ ناصر الدين يعني رأى ان هذا يعبد هذا والصحيح ان هذا حديث مستقل وهذا حديث مستقل لا يعضد هذا يعني لابد انه اذا كان تريد ان تعظد حديثا بحديث لابد ان يكونا متوافقين في المعنى
متقاربين اما هذا في موضع وهذا في موضع ما لا ما هو ولذلك لا نرى انه يصح حديث في التزمت الدعاء بالملتزم ولا نجزم بانه سنة. بغايته ان يكون مباحا لفعل بعض السلف له والله اعلم
نعم. تفضل. النبي عليه الصلاة والسلام. الصلاة والسلام. ارفع الصوت. ثبت النبي على قول هذا سنة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه قرأ المرسلات وقرأ الطور في المغرب فهل هو سنة؟ سنة اذا كان جماعة يعني ما يتضايقون
ولا يشعرون بالحرج لان هذا فيه طول. وبخاصة في المغرب. فان كان جماعتك يحبون هذا فافعل. والا لا تفعل فلذلك حتى قراءة سورة الاعراف ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك نقول لا تقرأها الا اذا الجماعة ايش؟ رغبوا في هذا ويحبون منك الشيء هذا
اما اذا كانوا يتثاقلونه فالاصل ان تقرأ قراءة خفيفة كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في حديثين صحيحين حديث قصة معاذ وجا من طرق اشهرها حديث جابر وحديث آآ عثمان بن ابي العاص
وكلها يعمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة من قصار السور من المفصل من قصاره واوساطه. والله اعلم. وقد ثبت صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث انه قال من ام الناس فليخفف. فقراءتك الطور والمرسلات في المغرب فيها حقوق فيها حقوق. نعم
لو كان الجماعة يناسبوا او فعل تو مرة وقراءتك سريعة وخفيفة. حذر وزينة بعد مو بمثل قرايتنا وقراية يملون الناس لكن في ناس انا صليت مرة مرتين الصراحة مع امامين انا قليل اصلي خلف غيري
امام فمرة يعني صليت مع شخص صلاة والله ما ودي اسكت. من جمال قراءته مرة ثانية صليت صلاة ايضا اه الفجر مع واحد وايضا ما ودي يسكت من جمال قراءته
لكن اكثر الائمة لا عادية ولا حتى دون العادية. فاذا قرأ وطول يقولون ليته سكت لا يطول على الناس يأخذ بعموم الحديث. والاحاديث القولية مقدمة على الاحاديث الفعلية. وانا ترى
ذكرت هذه المسألة بالتفصيل والخلاف في دورة الراجحي وذكرت الراجح بادلته من اراد فليراجعه في الدورة التي اقيمت في جامع الراجحي ذكرت هذا اظن بشيء من التفصيل موجود بصفة صلاة النبي وسلم او صلى الله عليه وسلم او شرح كتاب للشيخ ابن باز هي هكذا وهكذا. فمن اراد فليراجعه
والله اعلم. يعني خلافا لكلام ابن القيم اللي هو مشهور عند الناس ابن القيم اجلب واطال وقوله ضعيف فيعني ما هو كل من تكلم معنا ان كلامه صحيح يعني جاب كلام بعضه ما هو صحيح بعضه غريب جدا كلام ابن القيم ولا يمكن يقبل
بس انه ما يناسبه الحين نقوله ولا نبي نقوله اصلا الا في المجالس المختصرة يعني بعض الكلام ما يناسب الدروس العامة تفضل عنده سؤال مين اللي عنده سؤال عمر؟ ارفع الصوت ترى يلا نسمع
بعض ايش اختصاص شف يا ابني يعني يذكر يسأل عنه يقول يذكر في بعض كتب الزهد كتب التعبد وكتب التراجم اللي تذكر سير بعض السلف مبالغات في الزهد ومبالغات في العبادة شوف هذي اما قصص باطلة
تذكر مبالغات ولا يمكن تكون صحيحة. مثل يقول يصلي في اليوم الف ركعة يا جماعة لو يصلي الف ركعة لو يصلي مثل السبرنق ما امداه يصلي الف ركعة. تقول يقينا كذابين ذول. انزين
اما بعضها كذب. ولا يقول لك والله صام حتى اصفر ولا اخضر ثم احمر ثم اسود. ثم طبيعة قطو ذا موب ولا سحلية ذي. يعني بعض الاشياء ما تصدق. يا اخوي الاحاديث في احاديث موضوعة عدم
اللي تيجي بدون اسناد لا ولا زمام حيث البخاري ومسلم واحد من الشيبان مرة يعني شوف المنهج طلعنا من المسجد في مسجدي القديم اللي كان في حي الشفا في حي نمار وعندنا شاب من اهل القصيم رجل صالح ولا هو بعالم لكنه يجالس من مشايخ الاولين
سبحان المجالس المشايخ فيها بركة وكان يشتغل في المعهد العلمي حق اه اه حق اه اظن امام الدعوة او احد المعاهد العلمية المهم فمرة اه طلعنا من المسجد واذا في واحد يبيع عسل
تركي يبيع عسل تركي. جاسم واقف حاط له طاولة ويبيع طلع الناس يناظرون وكذا فيمدح عسله طبعا ومئة في المئة ولا كذا ولا قام الشايب لا شكل العسل مناسب وعسل العسل يصير يعني له داكن شوي هذا لا من النوع اللي خفيف كذا
يعني بالغالب انه هش حالك يعني فناظر ولا اعجبته البضاعة ولا قال انت حكي هو عن البخاري ومسلم ها ها شفته؟ هو عن البخاري يعني صدق نحسبك البخاري ومسلم لا كلامك يعني خرطي
فهذه السوالف كثير منها سداحين قصص مثل قصص المجالس اللي ما لها لكنها تفرق انها جاءت في كتاب من الكتب يعني مثل الحين ابن الجوزي يذكر قصص كثير منها ما هي بصحيحة
حتى لو ذكر اسانيدها واضح؟ فكيف اللي يذكر بلا اسناد اصلا؟ القسم الثاني قد يكون صحيح ولكنه خلاف السنة. يعني ذا اللي يقول لك فلان مع انها مي صحيحة. قعد عشرين سنة يصلي الفجر بوضوء المغرب
الفجر بوضوء العشاء يعني وينه وهو في الصبح يروح للدكان يتاجر. وشلون يعني هذا الكلام والله وانه مو بشر هو لازم ينام لابد انه ينام ففي مبالغة يعني وايضا هو خلاف السنة
النبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة رضي الله عنها ما ما قام ليلة حتى اصبح ابدا لازم ينام ان لبدنك حقا كما امر به عمر ابا ذر وعبدالله بن عمرو
وامرهم بان يعني يناموا شيئا من الليل لابد المبالغة هذي ليست من السنة مثل ما قال عليه الصلاة والسلام لمن قال اما انا فاصوم ولا افطر واقوم الثاني قال اه اه اصلي فلا ارقد والثاني
قال لا اتزوج النساء قال من رغب عن سنتي فليس فليس فبالتالي صحت ما صحت ليست قدوة ولا يجوز الاقتداء بهم فيها وخذ فائدة اكثر كتب الرقائق مليئة بهذا النوع من القصص. مليئة بالكذب
ومن يبي الاحاديث الضعيفة والموضوعة اعطيكم مثال كتاب الاغنية لطالب طريق الحق الفه عابد عالم لكنه غلبت عليه العبادة عبد القادر الجيلاني مليان مليان بالاحاديث الضعيفة والموضوعة والتي لا اصل لها
مليان احياء علوم الدين اللي هو اصل يعني كل من ينقل اي شيء تلقاه في الرقائق في النهاية تلقاه من احياء عيون الدين هذا مليان بالاحاديث التي لا اصل لها والضعيفة والموضوعة وهو نفسه يقول
يقول انا بضاعتي من الحديث مزجة. هو يقوله زين يقول انا بضاعتي في الحديث مزجى يعني ما اعرف تراي في الحديث وقد صدق صادق وما يعرفون حد ما هو راعي حديث ما يعرف الصحيح من الضعيف خوه ما هو
حاتم الرازي ولا ابو زرعة الرازي ولا احمد بن حنبل ولا علي ولا يحيى ولا هو الغزال الغزاء بعدها الغزالي خلط الفقه في الفلسفة بالزهد في الحديث الموضوع والخرابة الغزالي عنده تخليطات كثيرة وكل تقريبا من جاء بعد
عالة عليه من كتب الرقائق والزهد. قل من يحقق قل ما اقول ما في بس اقول قلة. ولذلك انا لما كنت لكن لما كنا في البدايات رغبت كثيرا ان اقرأ مختصر منهاج القاصدين على المشائخ لتصحيح
من من من من هذه الاشكالات لانه كنا نعتمده نقرأه لانه مختصر وزين. ومحد كان محد قبل اني اقرا عليه. ممن عرضت عليهم شيخنا عبد الله بن قعود الله يغفر له. وما وافقني. وعرضته على مجموعة من المشاعر
يعني استثقلوا الكتاب ما هو كتاب فقه ولا هو ولذلك انا صرت الحين حطيت لي فيه درس يقرأ علي هذا الكتاب بس يعني ونعلق وفيه اخطاء كثيرة ننبه عليها. ننبه عليها. والله اعلم. نعم
حد عنده سؤال؟ تفضل. ايه؟ نفس النسخة اللي في هي هي كانها جديدة يعني يبدو انهم نسخ اكثر من نسخة تصوير غيروا الجلدة كانت القديمة بنية يعني ما شاء الله يخلص وهم عارضينه الحين
ايش يسمونه صف جديد وملون احمر وكذا وقالوا لي بس قالوا ما لقينا متبرع يطبعه الى الان. قلت اللي يعرف متبرع يرغب في طباعته خمسطعشر الف. يعني ما تكلف كثير. عشرين الف بالكثير حسب عدد النسخ. قال لي نفس الشيخ ابو صالح جزاه الله خير
موريني من سنتين النسخة البي دي اف اللي هم نسخوها من جديد وغيروا فيها بس قال الى الان ما لقينا متبرع يطبع طيب وانا عندي نسخة لمختلفة انا عندي نسخة اخرى آآ
فيها زيادات فيها زيادات يمكن فوق الربع يعني زدت عليها ابواب وفصول ومسائل هذي اختصرتها لانه منهج دراسي يدرس في يدرس في كثير من مكاتب الدعوة يمكن خمس مكاتب ست مكاتب قالوا للمدرسة الان كمنهج
وايضا عدة دول ارسلوا لي انه يدرسونه منهم ماليزيا درسوه في بعض المعاهد. ومنهم في الهند راسلوني بعض الاخوان قالوا ودنا ندرسه قلت لا ماشي ومنه اكثر من دولة في افريقيا
يدرسونه. لانه هو الحقيقة مو عشانه كتابي. بس انا قعدت اشتغل عليه يمكن ثمانية اشهر قصده ورتبته ترتيب يعني اقدر اقول وانا يعني مطمئن لا اجد كتاب في العقيدة مثل ترتيبه وسهولة عباراته ووظوحه مع تحقيق احاديثه ومراجعة
كثير من مسائله وعزوها لبعض المراجع ما يكاد يوجد كتاب متكامل بهذه الصورة في كتب العقيدة انا استقريت كثير من كتب عقيدة واستفدت منها مع سهولة العبارة وحسن الترتيب. حتى مرسل لي قبل
قبل يمكن شهر شخص من افريقيا يقول اعتمدناه يقول ما لقينا مثله في سهولة عبارته بفضل من الله هذا بسبب فضل من الله بسبب انتشار الخير والعلم. هالانترنت صار الواحد ينزل زين ويروحوا يصورونه
وبعدين فهذا نعمة من رب العالمين نعم من رب العالمين اسأل الله ان يبارك لنا ولكم في العلم النافع هذا اللي يبقى للانسان هذا الذي يبقى لك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم علم ينتفع به هذا اليوم نعم هذا عند السؤال تفضل سم عندي نسخة اظنها اكبر من هذي ما ادري
ما اظن فيها فرق اه ذيك بنية اول طبعة. اه يمكن وهذي يمكن ضغطوها الورقة اخف لا ادري بس ما فيها تغيير هو نفسه. لا لا مهي نفسها في نسخة الان عليها تعديل يسير بس الوان. ويبدو اعادوا الصف وحطوا برواز
هذه ايضا المادة العلمية ما تغيرت. اللي متغيرة النسخة اللي عندي بس اسمها يختلف مسميها الوسيط. هذي هذي ما هديك بسميها الوسيط على طريقتي في كتبي. الوسيط في العقيدة الاسلامية. هذي هذا مهو بالوجيز. لا لا الوجيز اشتغل عليه الان
بسيطة ومبسوطة. البسيط هذا فكرة. من؟ لا لا لا كلها انا عندي منهج امشي عليه في كثير من الكتب اكتب منها اربع نسخ النسخة اللي ابدأ فيها الوسيط هذا الاصل عندي الوسيط زين
يعني كتاب متوسط يناسب الناس المتوسطة اختصر منه الوجيز ثم اختصر من الوجيز المختصر المختصر اجعله شبه متن ممكن يقرأ مثلا في خمسة ايام اربع ايام حسب في دورات علمية وبعض الكتب
يعني مثل وسيط الصيام ووجيز الصيام ومختصر الصيام انتهيت منها. وقرأ عليه المختصر. كذلك مختصر الزكاة انتهيت منه والوجيز في الزكاة انتهيت منه وان كان الوسيط ما انتهيت منه باقي مسائل ما كملتها. ومجموعة عندي كتب كثيرة ماشية على الرباعية
اما البسيط فلم اكتب فيه شيئا. الا ان اصل اكثره موجود هو الوسيط. لانه قضية الوسيط اني اخذ الوسيط واضعه في ملف واغير اسمه والمقدمة ثم اضيف اليه ايش؟ المسائل والخلاف بعد خلاف العلماء
وبعض النقول وبعض فيكون بحجم يعني اكثر بس في زيادة للمتخصص اللي يبغى ايش؟ اللي يبغى يتوسع يجد فيه مفيدة له. ففي مسائل اضافية وفيه يعني هذي الفكرة الموجودة عندي في كثير من الكتب. سواء في الفقه ولا في غيره
الله المريض الذي ما ادري عن هذا الكلام لكن المريض كل الفقهاء يقولون اذا ما شق عليه الصيام لا يجوز له ان يفطر. فعبارتك ذي ما هي بصحيحة يعني. ما ادري ذا الكلام اللي تقوله افهمك. ولا نقلك ولا اظنه نقد. انما
قال ابن حزم وهو مذهب البخاري ما اعرف الا هالاثنين ذولي رحمة الله عليه امامه قال يجوز الفطر للمريض مطلقا مطلقا مطلقا من يومي قال مريض اخذا بظاهر الاية. وخالفهم الناس جميعا. بالنظر الى علة الحكم. وهي
فلا اعلم احد يقول بالجواز مطلق المرظ الا هذان العالمان البخاري ابن حزم الطاهري وقولهما مرجوح. فعامة العلماء يقول لابد ان يكون المرظ يشق يشق حتى يجوز لك ان يعني مثلا مزكوم زكمة خفيفة. عامة العلما يقول ما يجوز تسكت. الا ابن حزم يقول هذا مرض
استر. واضح ولا لا؟ بس وهذا مو بصحيح. مو بصحيح. عامة العلماء على رأي ما تخالفهم الا بشيء بين يعني خلصنا يا جماعة سم واحد مسافر دخل وقت المغرب والعشاء وصلى المغرب
جمعة بعد ما انتهى من المغرب اه بيصلي العشاء اقاموا الناس صلوا جماعة المغرب دخل معهم مغرب هل يعني الحين نصلي عشاء او يتم او من دخل من دخل مع قوم يصلون العشاء يصلون المغرب وهو قد صلى المغرب وهو مسافر
يصلي العشاء فماذا يصنع؟ هذي مسألة فيها خلاف في اصلها وفصلها. ولا احنا بذاكرين خلاف ولا التفاصيل ولا الادلة ولا التعليم اختيارنا لنفتي به. اقول اول هم مسألتان. هل تجوز الصلاة وكيف يصلي؟ اما
جواز فتجوز الصلاة على قول لبعض اهل العلم وهو صحيح. تجوز صلاة العشاء خلف المغرب طيب المسافر كيف يصلي يصلي ركعتين. تصلي ركعتين ثم ينفصل عن الامام ويسلم. لان صلاته انتهت. فله ان
صلي ركعتين وله ان يسلم وينفصل عن الامام ويقوم يتوكل على الله هذا خلاصة الكلام. في تفصيل يسير ذكرته في كتابي انا اسمه الوجيز. هذا من الوجيزات. في اسمه في احكام صلاة المسافر موجود في الانترنت. ما لقيته يرسل لي رسالة انا ارسله لك. لا موجود عندي خلاص موجودة هذي المسألة آآ
وغير بكلام قد لا تجده في الكتب. والكتاب فيه فوائد لا تجده حتى اخوي الدكتور ابراهيم يقول قريت الكتاب ويقول لي لقيت فوائد ما قد شفت يعني فيها فوائد وتعليلات وتقسيمات وترتيبات يعني مفيدة. وهو مختصر عشرين صفحة تقريبا. او
واحد وعشرين مع الفهارس. اظنه كذا مع المقدمة مع كل شي. اقرأ هذي المسألة موجودة فيه. وذكرت ثلاث احتمالات اما خانتني الذاكرة. وجلس وسلم مع الامام. جائز. جائز. جائز. ارجع للكتاب
واذا اشكل عليك اسأل. ارجع للكتاب احسن لك. شي مكتوب وتقراه بوضوح. وبينت لك الان. ويجوز لك ان تفعل ثلاث ثلاثة صفات كلها جائزة الثانية اجلس معه واصلي ايه الثالثة تصلي اربع اذا سلم تجيب رابعة
كله جائز كله جائز وكل قول قال به بعض اهل العلم. نعم. قول بعض واياك اذا وجد ما يكفيه من الماء لبعض ابائهم. في بعض؟ اعوام. نعم. نتيجة تتوضأ لبعض الاعضاء؟ نعم. ثم يتيم. نعم
هل متفق ولا خلاف؟ لا هذا مذهب الشافعية والحنابلة. اما المالكية والحنفية يقولون اذا لم يجد ما يكفيه لطهارته ترك الماء كله وتوضأ وتيم والراجح انه لا يتيمأ يتوضأ ثم يتم مع الباقي قوله تعالى فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. ولقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بعمل فاتوا منه هو يستطيع ان يغسل
اعضاء الوضوء يغسله. الباقي يتيمم عنه. بس وهذا اللي عليه فتوى علمائنا ما يأخذون برأيهم. برأي الحنفي رحمة الله على الجميع. طيب خلصنا يا جماعة ها سم. المطابق للسنة النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة المغرب والعشاء
الجلسة تغير الجلسة مثلا في واحد يسأل شي. هل اذا غير جلسته يخالف السنة او مطابق للسنة؟ اي اي جلسة يعني صلاة الفجر عندك سؤال ادق من بس ما احسنت التعبير عنه يعني هو في حديث ورد في رواية من روايات حديث آآ آآ
من قال عشر مرات لا اله الا الله الى اخره بعد الفجر وبعد المغرب. في رواية من روايات قال وهو على جلسته او ولم يغير او هذه هذا الحديث اصله ضعيف والزيادة ذي
ضعيفة جدا ما لها اصل يعني. فريح بالك ما فيها مشكلة يعني. اجلس نفس الجلسة. مثلا ابد ابد انسدح ان بغيت. ما عندك مشكلة والمقصود بالجلوس؟ هل المقصود بالجلوس؟ هذا قصد من جلس يذكر الله حتى طلعت
الشمس لا المقصود انك في المكان اللي صليت فيه في المسجد. ليس موضع لا لا المسجد كله ايه المسجد كله ما في بأس. هذا اللي عليه علمائنا هذا ابن باز يسويها وهذا بالوراق وهذا بن داوود وكلهم يعني يعملون بهذا. ومن الطف شيء اعطيكم فائدة تكتب
بماء الذهب هذي عن الشيوخ. انا سئلت عنها كثيرا وكنت اتحرج من الجواب فيها. والعجيب اني اعرفها بس نسيتها. قبل في الاجازة هذي لي اسبوعين او كذا كنت اراجع كتابي المسائل الداودية وهي مسائلي لشيخي الشيخ عبد العزيز داود رحمه الله لعلي اذا طبعتها بتكون حول مئتين او خمسين
صفحة يمكن مئتين صفحة مئتين وخمسين هي مسائلي احدى عشر سنة للشيخ عبد العزيز الداوود رحمه الله وجزء منها يسير مسائل سيدي التي حضرتها. بس كلها نقل مباشر. الشاهد انا سئلت مرارا عن المرأة تصلي في البيت وتريد ان تطبق هذه السنة
في مصلاها وتذكر الله ثم فانا كنت اتحرز قلت يعني ما يظهر لي دخول المرأة يعني الكلام على الادلة لكن سبحان الله وجدت اني سأل الشيخ وسبحان الله ناسي وقال لي كلام وناقشته وجاوبني واقتنعت
ما هو باني اقتنع كذا بالتقليد لا لابد بالتعليل ولا دليل. والشيخ امام الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود من كبار الفقهاء في بعض الفقهاء اللي يعرفه يعرف انه عالم كبير بالذات في الفقه من كبار الفقهاء. فانا كنت سألته ان هذه المسألة
فقال نعم. يحصل لها الثواب. وان صلت في بيتها. قلت بس يا شيخ الحديث انه قال في جماعة. قال هي لا تلزمها جماعة قلت سبحان الله شف يعني شف الفهم. ما هو بيقول لك كلام. فاقتنعت فعلا هي ما ما لها علاقة بالجماعة. ما تلزمها الجماعة اصلا
والمسجد ايضا خلاص هي عبادتها في محلها في مصلاها اللي صلت فيه تقعد تذكر الله جل وعلا. فانا الان على قناعة ان هذا الكلام جيد وان المرأة ممكن ان تنال هذا الثواب. لان القيد المقيد به لا يلزمها في اصله ولا فصله وهو المسجد
والجماعة فاذا صلت في مصلاها فان شاء الله يحصل لها وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز الداو الداوود ما يتعلق القيد بالصواب ليس هم ولا يتعلق القيد بالصواب ايش معنى الا
يعني تعلق القيد العام بثواب بالثواب المترتبة. طيب ايه المرأة ليست في جماعة؟ ايه لان الجماعة مي مشروعة لها مهي مسنونة لها تصلي لحالها. فهي هي اخت الرجل كما في حديث احمد قال النساء شقائق الرجال. فاحكام الشريعة للرجال
النساء فالنساء مثل انه ما تجب عليه الجماعة ايضا هنا كذلك ساقطة عنها في هذا الحديد وثوابه ومثل ما انها لا تجب عليها في مسجد بل الافضل لها ان تصلي في البيت. خلاص اذا ينطبق عليه الحديث بوضعها هي. واضح لك
ما وضح قل ما اقتنعت خلك بها نايم كيف خلك خلك يا عبد الرحمن الودعان قبل ان يطلع على كلام الشيخ ما في مشكلة ولعلك حتى مني يمكن كلام قديم يمكن اللي ذكرته هذا. ما نشوف انا من الناس ايسر الناس في الاراء
ما ابالي من خالفني ولا من وافقني ولو كان اقرب الناس لي اما عيالي ولا وقلت لكم يمكن قبل هالمرة محمد ولد الزبير يخالفوني في قضايا السفر. نسافر انا واياهم انا اقصر وهم ما يقصرون
اقول لهم كيفكم انتم لكم اراءكم. مع اني انا اعرف انه لا هذا مجتهد ولا هذا مجتهد. بس هم قلدوا شيخا لربما هم يرونه يعني اولى بالتقليد مني طب كيفك
حتى اني ولدي مر الزبير يعني قدمت رأيه وكنا رايحين لبنتي في الدلع وانا اقصر في الدلع ما اقصر في الخرج اذن العشاء واحنا طالعين من المغرب هنا صلينا المغرب ورحنا معزومين على العشاء
في بيت رجل بنتي الشيخ رائد جزاه الله خير اذن العشاء ونا داخلين الدلم حول ما تقام الصلاة كذا مرينا بمسجد قل له التفت له قلت له انت على رايك القديم؟ الزبير قال ايه. قلت يعني ترى وجوب الجماعة في المسجد
ناخذ برايك ولا انا والله ودي اروح اصلي لبيت بنتي واقصر اصلي ركعتين مع الجماعة ابريح بعد فقلت لك ناخذ برايك تقديرا لرأيك وهو ولدي الصغير هالحين زين؟ فصلينا في المسجد وكسبنا
تكلمنا في المسجد وذكرنا امور فيها نوع من السهالات شوي والحمد لله فيعني لا لا شكله اشكال عندي انك ترى رأي وتخالفني ترى ما يعني بالعكس انا التلميذ الذي يخالف بوجهة
مو بعناد ولا عنده تعليق. هذا هو عندي فوق راسي لانه هو استفاد مني المنهج. ما به يستفيد مني قضية التقليد يعني اقول للمنهج لا تقلد ويروح يقلدني وش الفايدة؟ بل هذا احب اليه ممن يقلدني وهو اعمى بس ما نبي احد
يقول لك اخالفك وهو ما يفهم بس كذا لا خالف بدليل بتعليم بنقاش انت الان ذكرت تعديلات ونقاشات ناقشتك اسمعهم اقتنعت بها ماشي خلاص خلك على رأيك الاول لا تلتزم برأي استاذك او شيخك وانت والله منت بمقتنع به وبخاصة
اذا كان عندك شيخ اخر يتبنى الرأي الاخر وبغظ النظر وهو عندك احسن من هذا الشيخ ولا لا بس ادلته عندك احسن قد يكون هو تلميذ لي مثلا ولا شيخ لي بغض النظر عن هذي وهذي او قرين
بغض النظر. لا بس هو عندك انت عرفت وهذا قلته مرارا في فائدة تنويع المشائخ. اياك ان تكون من ذوي الشيخ واحد هذا نصيحتي انا ما سمعته من غيري بس هذا تجربتي في حياتي اياك ان تكون من ذوي الشيخ الواحد اللي
الشيخ الواحد سيكون عقله وفكره مقيد بهذا الشيخ الواحد ما عاد يطلع منه وهذا معناه التقليد الاعمى التقليد الاعلى وذكرته مفصلا وليش وسببه في في في تجربتي في طلب العلم اللي يبغاها يلقاها. خلصنا يا جماعة سم
واياك نعم هذه مسألة لطيفة. يعني اه اذا كان الجماعة اثنان. او كان الجماعة اثنين فقط هل المأموم يحاذي الامام او يتأخر عنه؟ او بعبار اخرى هل الامام يتقدم شيئا عن المأموم؟ او
هذي شوفوا اما السلف فليس بينهم خلاف في هذه المسألة وهذا كلام لن تجدوه. عند غيره يعني انا ما لقيته اصلا. السلف لا اعرف بينهم خلاف في ان المأموم يحاذي الامام سواء. لا يتقدم ولا يتأخر. اول من احدث القول
بان المأموم يتأخر محمد ابن الحسن الشيباني. فهذا القول عندي انا عبد الرحمن ابن فهد ابن ابراهيم بدعة. محدثة في الفقه الاسلامي. وهو من الاقوال المخترعة التي لا سلف لمحمد فيها. بل ثبت عن عمر ابن الخطاب المحاذاة وثبت في حديث ابن عباس المحاذاة في البخاري وبوب عليه البخاري بالمحاذاة
ثم هذا القول انتقل الى الحنابلة في القرن الثامن الهجري. لا يعرف الحنابلة قبل البرهان ابن مفلح في كتابه المبدع فهو قول مخترع في مذهب الحنابل اخترعه بن مفلح ولا يعرف في مذهب اصحابنا الحنابلة فيما وقفت عليه من كتبه الخلاصة ان السنة المحاذاة
والتقدم او التأخر بدعة لا اصل لها في السنة واصل هذه البدعة الوسوسة. الوسوسة من تطول ببطنان صلاة المأموم اذا تقدم على الامام وهذا القول ايضا باطل. لان التقدم الذي
يبطل صلاة المأموم هو التقدم الظاهر. بحيث يكون كانه هو الامام. هذا لا شك انه لا يجوز. لان معنى الامامة هم التقدم بنصف سنتي ولا ربع سنتي كما يزعمه بعض الفقهاء انه لو تقدم ولو شيء يسير بطلت صلاته فهذا قول
باطل ما يجوز القول به ولانه لا اصل له في الشريعة وهذا من الاقوال التي نبهت لها انا في حواشي التسهيل بما لا تجده في كتاب اخر. وانا من طبيعتي بحمد الله في كثير مسائل ابحثها بحث يعني استقرائي
وان كان هذا يتعبني ويأخذ وقت لكن في النهاية نصل الى نتيجة تكون مفيدة لطالب العلم. بخلاف اللي ينقل من اي كتاب ويمشي وما اكثرهم اللي يكتبون في الفقه وغير الفقه. ينقلون والله اعلم. خلصنا يا جماعة. تفضل
نصف ساعة كتب تساعد في التفريج. تخريج ايش؟ تخريج الاحاديث مش معنى كلامك؟ يعني واحد بيخرج بعض الاحاديث يستفيد من بعض طبعا كتب كثيرة كل كتب التخريج احسنها البدر المنير والتلخيص الحبيب وارواء الغليل. هذي ثلاثة كتب هي افضل كتب التخريج فيما اعلم. وفي والله كتب جيدة معاصرة في كتاب تخريج
الشلاحي اظن المطيري زين؟ وش اسمه هو؟ وش اسمه الاول؟ صالح من اجود الكتب في التخريج ايضا تخريج على بلوغ المرام وله تخريج على بلوغ المرام اظن حول تسع او عشر مجلدات وله
على على الروض المربع ثلاث مجلدات. جيدة انا اشوف تخريجاته ما شاء الله موفق الرجل يعني. ها خالد الشلاحي وين هو؟ ما ادري انا في بالي انه من اهل حايل كذا ليش؟ ها
مو بحايل. ايه قصيم حول القصيم. ها؟ شلالحة بين المدينة المدينة ومكة مكة ممكن ممكن والله جزاه الله خير جاب له يسلم لي عليه. والله تعجبني تخريجاته الله يجزاه خير. يعني جيدة تخريجاته ويعتني بها
البدر المنير عندي هذا افضل كتاب في التخريج. البلقيني قال ابن الملقن عفوا ابن الملقن ابن الملقن البدر المنير في تخريج احاديث الرافعي الكبير مطبوع في عشر مجلدات وموجود في المكتبة الشاملة. والثانية تلخيص الحبيب لابن حجر. هو في اختصار لبدر المنير فيه زيادات
في زيادات لا بأس بها مفيدة ويكفي انه ابن حجر يعني لكنه للاسف يحذف كلام شيخه بعض الكلام مثل يقول اسناد صحيح تبدأ حادثها بالحجر ولا ما ادري ايش حادثها ابن حجر ما ادري ليش يحدث كثير من كلامه على صحة الحديث بالذات والثالث روى الغليل
الالباني وكتب الشيخ الالباني عموما مفيدة وافظلها كتابان السلسلتين الصحيحة والظعيفة ايضا تخريجه لابي داوود الصحيح والظعيف افظل كتب الشيخ ناصر الدين الالباني هذي الكتب الخمسة التي ذكرتها والغليل وصحيح وضعيف ابو داوود ابي داود والسلسلتين الصحيحة والظعيفة هذي خمسة كتب هي افظل كتب الالبان
يعني في نظري والله اعلم. طبعا لطالب العلم طالب العلم اللي يبغى الحديث اما المقلد اللي بالخلاصة لا اسهل له صحيح الجامع هذا اسهل له بس انه ما في كل الاحاديث خاصة احاديث الاحكام. الله اكبر. خلصنا يا مشايخ
الله اعلم وصلى الله وسلم جزاكم الله خير. شرفنا جزاك الله خير. الله يحفظك ويجزاك خير. امين الله يحفظك يا رب