بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين بدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اول ما من اعمال اليه الانبياء عليهم السلام واول ما انه عليهم السلام قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ليعبدوا الله واجتهدوا
وقال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف رضي الله عنا وعنه اول ما
بدأ به الانبياء عليهم السلام في الدعوة الى الله جل وعلا هو التوحيد واول ما نهى عنه الانبياء عليهم الصلاة والسلام هو الشرك وهذا هو الواجب على كل من دعا الى الله عز وجل ان يهتم بالتوحيد فهذا يدل على اهمية توحيد الله جل وعلا وذلك انه لا يمكن
يصح العمل الا بالتوحيد اولا يترك الانسان الشرك. ثم يتحلى بالتوحيد فلا يصح التوحيد مع بقاء الشرك وكل من وحد الله ثم اشرك فقد نقض اشراكه توحيده ولهذا يجب دائما الاهتمام باصلاح التوحيد
ونبذ الشرك والاجتهاد بعد ذلك في العبادات نعم دعوة النبي صلى الله عليه واله وسلم بالتوحيد ومن الشرك. النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وقد سار على ما سار عليه جميع الانبياء عليهم السلام فكانت دعوته قائمة على الاهل
اولا كان من اوائل ما نزل على النبي صلى القرآن الكريم قوله تعالى يا ايها المبتسم ثم وابتعد عنه. الثاني قال قال ربيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحون
عليه كما رأيت احدا يقول شيئا وهو لا يشكو يقول ايها الناس لا اله الا الله تفلحوا نعم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج عن نهج الانبياء السابقين
عليهم السلام كما قال تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدى وكان ايضا عليه الصلاة والسلام يدعو الى توحيد الله تعالى اول ما دعا دعا الى التوحيد ونبذ الشرك قال تعالى وهو من اوائل ما نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم يا ايها المدثر قم فانذر
يعني انذر قومك وربك فكبر يعني كبره تعالى وعظمه. ومن اعظم تعظيم الله جل وعلا تعظيمه عن الند وعن الشريك وعن المثيب جل في علاه ثم قال وثيابك فطهر جمهور المفسرين على ان الثياب هنا المراد بها الاعمال
وقول المتطهر يعني طهر اعمالك من الشرك وذهب بعض المفسرين الى ان معنى وثيابك فطهر يعني طهر ثيابك المعروفة من النجاسات اذا اردت الصلاة وكلا القولين صحيح والاول هو قول المفسرين والثاني هو قول الفقهاء بل قد نقل الماوردي في كتاب الحاوي
وابن حزم في كتابه المحلى وغير واحد من العلماء اجماع الفقهاء على ان تفسير هذه الاية تطهير الثياب من النجاسات ولهذا يستدلون بها على ان ازالة النجاسة او اجتناب النجاسة من شروط صحة الصلاة
قد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه شرح العمدة هذين القولين ونبه او افاد كلامه على صحة هذا وهذا وهو الراجح ويكون هذا من باب تفسير التنوع فالمقصود الاول هو تطهير الاعمال والمقصود الثاني هو تطهير
ثياب الملابس وكلابنا مقصود للشارع قوله والرز فاهجر الرز هو الشرك واهجره يعني ابتعد عنه وتجنبوا تباعد عنه كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. الشرك بالله والسحر الى اخره وقوله اجتنبوا يعني ابتعدوا عنه وعن كل الطرق الموصلة اليه وهذا ايضا يشبهه قول الله جل وعلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة
وساء سبيلا. ومعناه ابتعدوا عنه عن جميع السبل والطرق الموصلة اليه. وهذه من دقة الالفاظ الالهية والالفاظ النبوية ودقة الفاظ القرآن الكريم ودقة الفاظ الحديث النبوي الشريف انه احيانا يأتي بالكلمة الواحدة تدل على معنى عميق ومعنى واسع
ولذلك العلماء يستدلون بهذه الايات والاحاديث على شد جميع الابواب والطرق الموصلة للشرك او الموصلة الى الزنا والعياذ بالله وذكر المؤلف ايضا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله لما كان قبل الهجرة يدعو الناس في اشواقهم
ذكر حديث ربيعة بن عباد الديني رضي الله تعالى عنه مسند احمد بل في زيادات عبد الله ابن احمد ومستدرك الحاكم وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي الى الناس في ذي المجاز
وهو احد اشهر اسواق الجاهلية كان لهم مجنة وعكاظ وذي المجاز وهي من اشهر اسواق الجاهلية التي يجتمعون فيها للبيع والشراء وتناشد الاشعار وما اشبه ذلك وكان يأتي الى هذه المجامع
ويأمرهم بالتوحيد وينهاهم عن الشرك فيقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا والفلاح كله في توحيد الله جل وعلا. قال تعالى قد افلح المؤمنون الفلاح مع الايمان. وقال تعالى ان للمتقين مفازا
فالواجب الحفاظ على التوحيد ثم الاجتهاد في العمل وايضا الواجب على الدعاة ان يحرصوا على بيان التوحيد وعلى الامر بالتوحيد وعلى نبذ الشرك والله اعلم. نعم النبي صلى الله عليه واله وسلم الواجب على جميع اتباع النبي
الى يوم القيامة والتحذير من الشرك واتباع نهج النبي صلى صلى الله عليه واله وسلم من ذلك واصحابه رضي الله عنهم. قال الله تعالى قل هذه سبيل وسبحان الله البصيرة هي المعرفة اليقينية التي يميز بها التي يميز بها بين الحق والباطل. ثم انزل الله
نعم ايضا الدعاة الى الله اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يدعو الى ما دعا اليه النبي عليه الصلاة والسلام وكل اتباع النبي عليه الصلاة والسلام يجب ان يكونوا دعاة. ما في احد يقول انا لا ادعو الى الله. هذه الدعوة واجبة
هذه الرسالة واجب على كل مسلم ولكنها احيانا تكون فرض كفاية واحيانا تكون فرض عين واحيان تكون مستحبة بحسب الاحوال وحسب الازمنة وحسب الامكنة وحسب الاشخاص وحسب المدعو اليه فاذا كان عندك به علم
وليس احد يدعو في هذا الموضع سواك فهو واجب عليك وجوبا عينيا كما يجب على الاب وعلى الاخ وعلى الاخت ان يدعوا الى الله في بيوتهم بحسب ما عندهم من العلم والمعرفة
وهكذا يجب على المعلم ان يدعو او تلاميذه والشيخ ان يدعو طلابه وهكذا ينبغي على العالم وعلى طالب العلم في المسجد وعلى ان يعلموا الناس بحسب ما عندهم من العلم. والا لاندثرت سنن المرسلين
وعم الجهل بقاع البقاع والاراضين ولذلك يجب على الدعاة ان يبثوا ما عندهم من العلم لا يجوز لك ان تتقاعس عن الدعوة الى الله الان اصحاب الشيطان ودعاة الباطل يركضون ركظا
ودعاة الحق للاسف يتقاعسون عن حمل هذه الرسالة وما معهم هو الخير وهو الهدى وهو النور وهو افضل ما دعا له نبي ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم هي الدعوة الخاتمة
وهي الدعوة الكاملة وهي الدعوة التي لا يصلح غيرها ولذلك قد اغلق الله بعده عليه الصلاة والسلام جميع الابواب الموصلة اليه والموصلة الى جنته. والموصلة الى رضاه. ولهذا اليهودي اذا تعبد بدين موسى سخط الله عليه
والنصراني اذا تعبد اليوم بدين عيسى سخط الله عليه. وهو كافر باجماع المسلمين. لا يجوز ان يكون لمن؟ بل هو من اهل النار كما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده
لا يسمع بي رجل يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن الا بالله. ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا ادخله الله النار قد اجمع المسلمون قاطبة وكافة ولا خلاف بينهم على ان اليهود والنصارى كفار بل اجمعوا على
ان من لم يكفر اليهود ومن لم يكفر النصارى فهو كافر. لانه كذب الله وكذب رسوله وكذب اجماع المسلمين ذاك ما يقوله اليوم كثير من الجاهلين الذين يهرفون بما لا يعرفون
ولذلك الحذر واجب من ادعياء الباطل اينما كانوا قال الله جل وعلا وهو يحثنا على الدعوة الى الله جل وعلا على منهاجه عليه الصلاة والسلام قال قل وذكرت لكم يمكن مرارا ان نقول اذا وردت في القرآن فهو بلاغ خاص له اهميته الخاصة كما قال تعالى قل هو الله
الله احد. قل يا ايها الكافرون. قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس هنا يقول قل هذه سبيلي القرآن كله بلاء وهنا بلاء خاص اخبرهم يا محمد ان هذه هي طريقك
سماها سبيلا بوضوحها السبيل هو الطريق الواضح البين وقال قل هذه سبيلي. فهي طريق واضحة لا خفاء فيها ما تحتاج احد يتلمسها لانها ظاهرة بينة كما في الاية الاخرى قال تعالى وهديناه ايش
النجدين امور واضحة وكما قال تعالى اهدنا الصراط ايش المستقيم كما قال تعالى وان هذا صراط ايش؟ مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم عن سبيله قال قل هذه سبيلي واشار اليها اشارة المحسوس
حتى يعرف انها واضحة بينة فلا يمكن ان يشير الانسان الى الشيء الخفي الخفي ما يشار اليه لكن الشي هذا يشار اليه هذا فلان هذا الذي تعرف الوطأة البطحاء وطأته
قال اقول هذه سبيلي ادعو الى الله. هذا هو خلاصة التوحيد ادعوا الى الله وكل دعوة الى غير الله باطلة والدعوة الصحيحة هي فقط الدعوة الى الله جل وعلا انت لا تدعو
الى جنس معين ولا الى بلد معين ولا الى منهج معين غير منهج النبي عليه الصلاة والسلام. ولا الى قبيلة معينة ولا الى افكار معينة غير زيت عقيدة التوحيد بل هذه الدعوة الصحيحة وما سواها ما لها. ملغي
لا يدعى اليه الا بقدر ما تمسك به من هداية النبي صلى الله عليه وسلم. فتدعو الناس الى درس الشيخ فلان لانه على هدي النبي صلى الله عليه وسلم تدعو الناس الى المجلس الفلاني لانه على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا خالف ما تدعوهم ولا يحل لك ان تدعوهم اليه. لانه ليس هذه دعوة الى الله جل وعلا دعوة
ثم قال على بصيرة يعني على علم وليس اي علم بل علم متيقن البصيرة هي العلم اليقيني. اللي ما في شك وما في تردد. بصيرة كأنما تبصره كأنما تنظر اليه فهو كالمبصر على الحقيقة. والحمد لله شريعة الله واضحة جدا. عامة من يسلم اليوم يقول دخلت الاسلام لانه دين واظح يريحني
اجد فيه ما اريد اما الاديان الاخرى فكلها مشوشة. ما فيها رؤية واضحة. احنا عندنا رؤية واضحة لكل شيء كل شي عندنا له رؤية واضحة في الدنيا وفي الاخرة في امور الدين وفي امور الدنيا في الامور الكبيرة وفي الامور الصغيرة تجي الباب
العبادة كله واضح عندنا باب المعاملات اللي هي البيوع وغيرها واضحة باب النكاح والاسرة والطلاق كله واضح وبين باب جنايات كلها واظحة باب التوحيد كله واظح باب الاداب الشرعية ما في شي خفي في هذه الشريعة
ولذلك الامام مالك رحمه الله تعالى يقول اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بين للناس حتى قضاء الحاجة افكا افيمكن ان يكون قد اهمل بيان التوحيد نقله عنه الامام الشافعي رحمه الله تعالى
كافي يرويه عن شيخه مالك رحم الله الجميع بهذا المعنى قال الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فلذلك انت تفرح وتسعد بدينك
لان ما في دين مثله ولا في عقيدة مثله ولذلك شف من فتح الله عقله وعاد الى الشريعة بعد ان تركها عرف حقيقته ما كان عليه وما رجع اليه وهكذا الكافر اذا ترك كفره ودخل في دين الله عرف ما كان عليه. وادرك ما وصل اليه من الخير والهدى. ولذلك
يبدأ ينعم بهذه الشريعة وبذلك اياك ان تكون هذه الشريعة مجرد عادة مجرد تقاليد لا لا الشريعة هذي لابد ان تتغلغل في شغاف قلبك ولابد ان تدركها وان تفهمها وان تتعلمها وان تدعو الناس اليها وان ترفع رأسك
وانت سعيد بهذه الدعوة ولا تبالي بكلام الاخرين. قال ادعو الى الله على بصيرة انا ثم قال ومن اتبع لمن هذه من الفاظ العموم كل اتباعي هل انت من اتباعه عليه الصلاة والسلام؟ نعم
اذا يجب عليك ان تدعو الى الله على بصيرة. هل في واحد من المسلمين ما عنده بصيرة؟ كلا ما في مسلم ما عنده بصيرة والبصيرة تتفاوت ادع الى الله على قدر البصيرة التي عندك
كل واحد يعرف التوحيد يدعو التوحيد يعرف الصلاة يعرف بر الوالدين يدعو الى بر الوالدين يعرف تحريم كذا مثل الزنا والكذب ويدعو الى وهكذا ثم نزه نفسه عن الشرك فقال وما انا من المشركين ليبين ان دعوته قائمة على توحيد الله جل وعلا وتنزيهه عن الشرك والله
الله اعلم نعم بركة بركة الاسبوع الجاي ما في درس نتوقف الدرس يتوقف الاسبوع القادم لان اللي بيروح اللي بيسافر اللي كذا وان شاء الله تعالى بعد ذلك الاسبوع اللي بعده
يعود الدرس اسبوع واحد فقط نتوقف نفتح المجال للاسئلة اللي عند السؤال تفضل مكبرات ولا ما نزلوها اليوم في احد عنده سؤال ولا نقوم؟ ها الشمري اذا سلم احد على المصلي فكيف يرد المصلي
وكيف يرد اذا كان ساجدا هذي من المناقيش المصلي يرد السلام بالاشارة كما ثبت ها لا ما يتكلم ابدا ولا يحرك شفتيه ولا شيء يرد السلام اشارة وهذا من المواضع التي يصح فيها الاشارة في رد السلام
في رفع يده هذا متى يصلي يرفع يده هكذا هكذا بحيث انه يراه المسلم يبسطها بسطا طيب فان كان في السجود ينتظر حتى يجلس بين السجدتين لان السجود لا ترفع فيه الايدي
اذا رفع من السجود وجلس مد يده هكذا ورد السلام فان لم يرد اثناء الصلاة لم يدرك لم يفهم لم يعرف لم ينتبه رد بعد ان يسلم اذا سلم يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لان الرد واجب الا اذا كان هناك من قام به غيره
لان رد السلام فرض كفاية اذا قام بي واحد كفى. وهو سنة في حق البقية سنة مؤكدة والله اعلم. نعم تفضل يا نايف وما هي مشكلة لا هو التقسيم هذا ما يحتاج فيه الى جواب عن داوود ولا قيام داوود
على كل حال يسأل يقول داوود متى كان؟ وهل كان بعد العشاء ذكر جماعة من اهل العلم ان صلاة العشاء من خصائص هذه الامة استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما انتظر الصحابة صلاة العشاء قال اما انها لا ينتظرها احد غيركم
تدل به بعض العلماء على انه لم تكن صلاة العشاء مشروعة في الامم الماضية وعلى كل حال سواء قيل انها مشفوعة او لم تكن مشروعة ما نستطيع الجزم اليقيني لكن هذا محتمل
وقيام داوود عليه السلام كان يقوم نصف كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. الليل يمكن ان تقسم نصفين وثلاثة اثلاث واربعة ارباع وخمسة اخماس وستة اسداس وسبعة اسباب كيفك لكن هذا الحديث والاحاديث الواردة في الباب
تقسم الحديث الى الليل اما الى ثلاثة اثلاث الى ستة الى ستة اسداس حديث داوود هذا قيام داوود عليه السلام يقسم الليل الى ستة اسداس الثلاثة الاولى ينام فيها وهي الاول والثاني والثالث
وهي نصف الليل ثم يقوم فيصلي سدسين السدس الرابع السدس الخامس ثلث الليل ثم ينام الى ان يستيقظ لصلاة الفجر السدس الاخير من الليل وهذا فيه فوائد كثيرة منها انه ينام فيرتاح من اعباء
النهار زين كما الانسان معروف انه يكون مشغول اثناء النهار ويرتاح فيستيقظ وهو نشط قلبا وقالبا في جسمه وفي روحه ولهذا قال تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا
وقال تعالى ومن الليل تتهجد به نافذة لك يعني نم ثم قم. والتهجد الصلاة بعد النوم فاذا نمت نصف الليل نصف الليل اليوم ست ساعات اليوم تقريبا هذي اليومين الليل والنهار اثنعشر ساعة متساويان فرق دقيقة او دقيقتين
بدت تطلع يعني لكنها في الجملة اليوم الاذان الفجر خمسطعش وسبعطعش الظاهر دقيقة او خمسطعش دقيقة. اليوم خمسطعش واذان المغرب سبعطعش يعني خمس وربع وخمس وربع كم يصير نصف الليل
الليل كم اثنعشر ساعة ونصفه ست ساعات ست ساعات يقوم الانسان خلاص شبعان نوم ومرتاح يصلي ساعات اه كم الثلث يصير اربع ساعات اربع ساعات زين ثم يكون تعب ارهق ها فينام ساعة
كم ينام ساعتين اللي هو سدس ينام ساعتين يستريح في امرين لكي يستيقظ لصلاة الفجر وهو نشيط ولكي يواجه اعباء الحياة وهو نشيط ما يكون قد اتعبته العبادة الله اكبر. ما اجمل هذا التفصيل
واروعه. طبعا اليوم عندنا صلاة العشا تاخذ ساعة ونص تقريبا الى ساعتين راح السدس الاول اذا بتنام تنام اربع ساعات تقدر تطبق حديث داوود. تنام بعد العشاء اربع ساعات ثم تقوم تصلي اربع ساعات ثم تنوم ساعتين
هذا قيام داوود عليه السلام واما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن آآ يلتزم بقيام داوود عليه السلام قالت عائشة رضي الله عنها من كل الليل قد اوتر النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتهى وتره الى السحر
فمات عليه الصلاة والسلام وهو يوتر ويصلي في اخر الليل وكان احيانا عليه الصلاة والسلام يصلي وينام واحيانا يصلي وينام ثم يقوم فيصلي الى ان يطلعوا يعني يجزئ قيام الليل
كما جاء في غيرنا حديث انت افعل ما هو الايسر والانسب والاصلح لك ولقلبك لان صلاة الليل تحتاج حضور بدني وحضور قلبي انت اذا نمت نوم ضعيف ما تقدر تقوم. تقوم وانت تعبان. يمكن حتى رجليك ما تشيلك
ابن ادم هو ابن ادم يعني ما هو حصى ولا هو بحديد لسنا بالجبال لسنا بالجبال ولا الحديد او كذا في بيت هكذا يقول الجبال ولا الحديد على كل حال فينبغي للانسان ان يراعي نفسه
واهم شيء لا يضيع صلاة الفجر لا يضيع صلاة الفجر والحزم اللي مو متعود على قيام الليل ان يصلي قبل ان ينام ولهذا اوصى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من اصحابه بهذا
وكان جماعة من اصحاب في حديث ابي هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث قالوا ان اوتر قبل ان انام وفي حديث ابي ذر قال اوصاني بخليل بثلاثة ذكره وفي حديث ابي الدرداء قال اوصاني خيري بثلاث وذكرها
وفي حديث سعد ابن ابي وقاص انه كان يصلي قبل ان ينام ويوتر قبل ان ينام وغيرهم من الصحابة فالمقصود انه انت افعل ما هو الايسر لك الناس اليوم للاسف صارت تسهر
احيانا تركز الساعة عساك تقوم لصلاة الفجر نقول قبل ما تنام الساعة قبل الفجر بوقت ربع ساعة ثلث ساعة نصف ساعة حسب اللي مناسب لك ساعة فاستيقظت فصلي والحمد لله. اما الشخص المتعود
متعود يعني خلاص هو يقوم دائما قبل الفجر فهذا الافضل ان يؤخر الوتر الى السحر لقوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا والحديث عائشة السابق حتى انتهى وتره الى السحر
طيب فان كان متعود يستيقظ قبل الفجر ويوتر لكن اليوم عندنا زواج وسهل واللي عنده ضيوف وسهر ولا في سفر وسهر نقول خذ بالحزن اصلي واوتر فان تيسر لك الاستيقاظ صلي ركعتين ركعتين ولا تعد الوتر لان الوتر لا يصلى مرتين قال عليه الصلاة والسلام لا
اخواني في ليلة ولا ينقض الوتر لان نقض الوتر هذا بدعة يعني ماذا اصل؟ نقول ماذا اصل في الشريعة؟ ثم هو خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة لانه يوتر ثلاث مرات
القول بنقض الوتر هذا قول ضعيف بعض السلف لكنه ضعيف الله اعلم. نعم يعني تحدثنا عن رجع اليه يسأل شاعر هل يعني اذا اردت ان نزداد لكن بديني حتى ازداد يقين
هل يجوز الاطلاع على الديانات الاخرى يزعم السائل انه يزداد يقينا في دينه؟ لا نقول ما يجوز الاطلاع على الاديان الاخرى للبوذية ولا المجوسية اولا نصرانية ولا اليهودية ولا غيرها الا لمن اعطاه الله علما يميز به بها الحق والباطل وسيستفيد من هذا بالدعوة الى الله اما
المتواضع في معلوماته المتواضع حتى في لا. لان هذا سبب ايراد الشكوك عنده. ولهذا ثبت عند احمد داوود وغيرهما ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان ينظر في التوراة فتغير تمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم عليه
وقال المتهوكون فيها يا ابن الخطاب والله لقد جئت بها بيضاء نقية ولو كان في موسى حيا ما وسعه الى اتباعه هذا عمر مهوب انا ولا انت عمر الفاروق الرسول غضب عليه وهو يطالع في التوراة ما فيها خير. لانه ما فيها اما فيها خير منسوخ
والا باطل مالك في حاجة وبخاصة من ضعف دينه هذا يصيبه بالشكوك نقول لك لا تقرا اي شيء قد يضعف يقينك انت باليقين اطلب علم الشريعة وجالس الثقات من علماء الشريعة والعباد والصالحين
هكذا يزداد يقينك بدون ان تكون حاجة في بدون ان يكون عندك حاجة الى ان تروح تتشكك وتبحث عن الشكوك هذا كله كلام فاسد وباطل وهذا انما يقوله علماء الكلام المبتدع والله اعلم
احسن الله اليكم من فاتته سنة الفجر هو مخير اما ان يقضيها بعد الفجر وهذا جائز واما ان يقضيها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح في وقت صلاة الضحى وهذا افضل لحديث ابي هريرة
السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فاتته الركعتان قبل الفجر فليصليهما اذا طلعت الشمس لكن هذا افضل للانسان اللي يظبط نفسه اما الانسان اللي كثير النسيان وكثير الانشغال فقد يتركها
ولذلك يبادر بقظائها افظل والله اعلم اهلا وسهلا هل تجوز صلاة النافلة لمن خرج الى النزهة الى البر ولا يعد ذهابه سفرا اليوم لا هذا حكمه حكم صاحب الحظر ولكن
لو كان باتجاه القبلة في جميع مسيره انا اسميها مسألة طريق الملك عبد الله لو كان في مثل طريق الملك عبد الله هذا متجه على القبلة ضرب يصلي ركعتين وفي السيارة
طبعا خلنا نتكلم عن الراكب السواق ما نبي مشاكل انا واياه واللي بيسبب لنا حوادث ولا عن واحد راكب في سيارة ولا في باص ولا حتى في قطار القطار هذا مثلا اللي
نشتغل ان شاء الله هل له ان يصلي ركعتين؟ نقول نعم لا بأس يصلي ركعتين لانه يجوز له ان يصلي جالسا باتفاق العلماء قد نقل الشربيني في مغني المحتاج وغيره
اجماع العلماء على صحة صلاة النافلة جالسا ويجوز له ان يومئ بالركوع وان يومئ بالسجود. فتصح صلاته لكن لو ترك القبلة بطلت صلاته فلو انحرفت السيارة هون الشواكان بيروح سيدا ثم قال له ابرجع مع الدائري وطلع مع الدائري ولف يمين
تبطل صلاتك ولا خففها بسرعة قبل ما يلف والله اعلم. نعم الاول. الاول بس نافلة النافلة اذا كبرت وانت قائل ثم جلست صلاتك صحيحة بالاتفاق ما فيها ما اعرف خلاف
بطلان صلاته ولا بأس بذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا احيانا وكان احيانا يقرأ ويجلس واحيانا يجلس ثم يقوم اذا بقي عليه ستين اية منها في صلاة الليل فالانسان في صلاة الليل اذا كان يريد الاطالة
لا بأس ان يبدأ قائما ثم يجلس او يجلس ثم يقوم يجوز هذي ويجوز هذا لكن كل من صلى جالسا فعلى النص من صلاة القائم كما في حديث عمران في صحيح البخاري
الا اذا كان صلى جالسا للعذر الشرعي فاجره كامل لحديث ابي موسى في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما
لا لا بأس ان تصوم ما شئت لكن المنهي عنه صيام لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا افضل من صيام داوود فضيلة بس مو قال حرام ولا حلال
لا افضل يعني يقول استطيع افضل من ذلك قال لا افضل من هذا اما الجواز فيجوز لكن لا يصوم الدهر لقوله صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد لا صام من صام الابد لا صام من صام الابد
الثالث هل يعيدها؟ اذا قام من النوم ثم اراد ان يعود هل يحتاج الى انه يعود في ذكر اذكار النوم مسألة محتملة ما وقفت على احد تكلم فيها لكن ظاهر السنة
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعيد هذه الاذكار لان انا نمت وحدي الله اعلم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الفقهاء من اصحابنا الحنابلة يقولون يجب افتتاح الصلاة
الى القبلة فاذا اكبر تكبيرة الاحرام يتوجه للقبلة الله اكبر ثم يعود يمشي يكمل مشوار هذا معناه هذا الكلام وباقي الصلاة يكملها يومئذ بها ايماء كان اختلفوا في الماشي هل تصح صلاته؟ الصواب صحت صلاته اولى من الراكب
نعم. لا لا ركوع السجود الى وجهته الكلام على الاستفتاح. والراجح انه يستحب لا يجب. والراجح انه يستحب ان تيسر لك الى القبلة تكبيرة الاحرام فهو اولى وان لم يتيسر فلا بأس لا حرج
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم نعم هذا هو الصحيح اول ما عاليوتيوب حتى انا مليت من ود يغيرونه حاطين المقطع ذا من سنين اللي يعرف وين راح يقول غيره والله
نشوف واحد ثاني لو يغيرون احسن الله اليكم يقطعها احيانا. هذا مذهب الحنابلة عند المتأخرين وهذولي اللي يفتون بهذا هم هم الحنابلة مثل الشيخ صالح الفوزان وبعض المشايخ اللي يعني يغلب عليهم المذهب
واما جمهور الفقهاء ومنهم المشايخ الاولين ابن باز وابن عثيمين وداوود والاولين كلهم يفتون بالاستمرار ولا شك هذا هو الصواب الصواب ان السنة الاستمرار عليها وله ادلة ليس هذا موضع ذكر هذا الحين. نعم
احد عنده سؤال عندك مكبر الطلاق البدعي الزمن وهو طلاق الحائض او طلاق المرأة في طهر جامعها فيه جمهور الفقهاء على وقوعه مستدلون بحديث ابن عمر قال هل احتسبها؟ قال نعم
وذهب بعض العلماء الى ان الطلاق البدعي لا يقع وهذا ذهب الى بعض السلف اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم شيخنا بن باز والشيخ ابن عثيمين يفتي به كثير من المعاصرين اليوم
اوه المفتاح به في الجملة هو المفتاح به في الجملة ها اولا يقولون ان ابن عمر لما سئل هل احتسبت قال نعم هذا موقوف على ابن عمر وهذا هو الذي رجحه
الحافظ بن حجر في كتابه النكت على ابن الصلاح وذكروا مثالا للحديث المدرج وهذا بعض القوات ادرجه مرفوعا والا هو من اجتهادات ابن عمر هو الذي احتسبها هذا استدلوا به وناقشوهم الاخرون قالوا قوله مره فليراجعها هذا المراجعة اللغوية ليست المراجعة
التي هي الشرعية بدليل انه ما سأله هي الاولى او الثانية او الثالثة لو كانت الاولى او الثانية كيف يقول له راجعها مطلقا ودل على ان وجودها كالعادة لو كانت
محتسبة كان سألهم هل طلقها قبل هذه المرة ان كانت هذه الثالثة كيف يقول لها راجعها بعد الثالثة؟ مستحيل هذا ما يجوز وترك السؤال في مقام الاستفسار يدل على انها ليست معتبرة
وايضا استدلوا بعموم حديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فقوله عمل عملا نكرة. كل عمل ليس على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود وهذا القول هو القول الراجح. الله. ايش عندك انت
يقولون الغضب يذكر ابن القيم له رسالة مطبوعة اكثر من طبعة اسمها اغاثة اللهفان في لا لانكم تقولون في طلاق الغضبان غير هذي كتيب صغير صغير يمكن اربعين صفحة او كذا
اغاثة اللهفان في حكم طلاق الغظبان ذكر ابن القيم ان الغضب ثلاثة انواع او ثلاث مراتب المرتبة الاولى الغضب الذي يكون معه مثل السكران ما يعرف يمينه من يساره وزعم ابن القيم انه بالاجماع لا يقع الطلاق فيه
وان كان الظاهر ينازعه غيره في هذا والقسم الثاني الطلاق الغظب الخفيف الذي يدرك ما يقول وهذا حال كثير من الناس اللي يطلقه ما احد يطلقه ويضحك يعني الا العقلاء قال لي خلاص ما عاد يبي المرة ويخير. يخيره ويقول اطلقتس
اكثر الناس عنده غضبه يطلق خصومة يعني فهذا يقول يقع الطلاق ايضا بالاتفاق بقي القسم الثالث وهو الغضب الذي يفقد معه بعض الشعوب دون بعض والذي يدفعه دفعا كانه يغصبه غصبا كانه يكرهه اكراها يعني يقول انا طلقت ما قصدت كان طلعت
غصب من الحمد من انا عارف ايش انا اقول بس اني ما كنت قاصد انا بس ابا سبها وطلقت انا كذا وهذا العلماء المحققون ومنهم شيخنا رحمه الله بن باز
يعني ينظرون فيه الى القراعن حتى يعرفون يقول في طقتك هي سبتك هي سبت والديك هي رجمتك هي كذا هي كذا فهذا الطلق الغضب الذي يخرج الانسان عن طوره لكن يبقى معه الشعور هذا محل الخلاف
يرون انه يقع ايضا وذهب المحققون الى انه لا يقع للحديث الذي رواه ابو داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق ولا عتاق في اغلاق قالوا فالاغلاق قال ابو داوود اراه الاكراه
يعني سواء اكره او اكرهته نفسه او اكرهه غيره والراجح انه اذا دلت القرائن على ان الغضب شديد يعني كالذي اكره عليه ودفع اليه دفعا انه لا يقع هذا الطلاق لكن ما ننصح احد يفتي في هذه المسائل هذه دعوها لاهل
المعرفة بهذا الباب والله اعلم نعم والله اذا كان كل من خد ماجستير من زملائهم يحطون له حفلة هذا مناسبة فرح اما لانه المدير لا ما يجوز قال لهم انتوا يعني هذا عادة عندكم لو واحد اخذ ماجستير
لو جاء مثلا مولود او جاه شيء يعني يهنئ به عادة يسوي العزيمة فلا بأس اما اذا كان عشانه المدير لا الله هذا هذا هو ننظر الى مقاصدهم. انظر الى مقاصدهم ان كان تقربه اليه ما يجوز. اذا كان له فرح
حقيقي به وانه عادة يفعلونها لزملائهم فلا بأس عندي نوال خيري يسويه يبعد عنه الامور بمقاصدها ما هي هذي مهيب صحيحة القاعدة هذي يقولون الراوي ادرى بما روى هذا مو بصحيح ترى
النبي صلى الله عليه وسلم يقول فرب مبلغ اوعى من ايش يتكلم مع مين ما يصلح ان هذه القاعدة غلط اصلا يعني مي بصحيح وبخاصة مع ابن عمر وابن عمر تعرف له اجتهادات
غريبة ولعلي اذكرها اذكرها هذي من زيادات ابن عمر. انا عندي تتبع لزيادات ابن عمر اريد ان ادرس هالدراسة اصولية ان صحت العبارة وفقهية وصلت واحد وعشرين هذا يمكن اثنين وعشرين الحين اعتبرها من زياداتي على النص
ابن عمر معروف انه يزيد ويحتاط في اشياء عديدة بلغت فوق العشرين هذي تضاف لها والله اعلم احتسابه يمكني كاتبها ترى احيانا الواحد ينسى تصير كتبت شي من اللطائف فهم حديث من الاحاديث كان مشكل عليه سنوات طويلة
قبل فترة يعني يمكن العام العام ان جاء قدح في ذهني له معنى جميل جدا ذهبت وكتبته شوي والقى اني كاتبه قبل سبحان الله لكني علقت وقلت هذا يعني تكرر مني هذا الخاطب مما يدل ان شاء الله انه خاطرا صحيح
يعني نفس التعليل ونفس الفهم ونفس ثم يوم بحثت سبحان الله لقيته كلام للنووي ولابن بطال فحمدت الله انه يعني ما خرجنا عن كلام العلماء كانت مشكلة في مسألة علمية
من مسائل الربا اللي ذكرني به اني كنت اليوم اراجع الملف هذا فوجدت اني كاتب الحادثة كما وقعت يعني والله اعلم. نعم. الثاني واليك حكم واحد ما نقدر ما نغير اللي يصلي على الراحلة
في السفر اللهم صلي على الراحلة طيبة وانت وش تبي اللي ما يؤمن الجالس ايوه طبعا انا ما تكلمت عن هذا اما سبق ما تكلمت عنها انا وان كنت انا ارى هذا الرأي واعمل به ايضا
ما فيش فرق يعني لا ارى فيه فرقا يعني انت تقول انه يقوم ويركع لا مو بصحيح ما صار جالس هذا. صارت قائم اذا قام وركع هل يعتبر جالس الى الان ولا يعتبر قائم يا مولانا
عطني جواب كذا قائم لو قاعد والله انت عندك بس انها ما تمشي علينا لا اقصد صلاتي جلسة هو قام ولا ما قام الحين؟ خلاص بس هذا ركع من قيام الكلام على الجالس صلاته كلها جالس
انا احيانا نتحرج من من الايماء للسجود هذا صحيح احيانا وان كنت احيانا افعله ولا ارى انه يخرج عن القاعدة الله اعلم. لكني لا افعله الا كنت مرهق جدا يعني
في صلاة الليل سافعله على ندرة. وفي نفسي منه شيء لكن الى الان ارى انه لا بأس به الله اعلم جزاك الله خير عندك لمسات جميلة الله يحفظك نعم هذا عند السؤال تفضل
او انت اللي معه مكبر يبدأ ها عصر الجمعة ما يخصه شيء من الاعمال هو مثله مثل غيره تفعل فيما ترى لكن اخر الجمعة اخر عصر الجمعة يستحب فيه الدعاء
لانه يعني من احسن الاوقات اللي قيل انها وقت اجابة ولذلك ليست كل الجوع عصر الجمعة قال اشار بيده يقللها. يعني قليلة يمكن ربع ساعة عشر دقائق الله اعلم ومن المشروع في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لا لانه عصر الجمعة بل لانه الجمعة. كل الجمعة. من اولها الى اخره
لا يخص لا يختص بالعصر لكنك اذكر اذكار المساء تبي تقرا قرآن تبي تسوي اللي تبيه يعني مثله مثل غيره لكن اجتهد في اخر عصر الجمعة فهذا مشروع. هذا مشروع النبي صلاة العصر
ما اعرف وشي ما اعرف انا ما اعرف بسم الله لا ما في جلسة في المسجد ما فيها اجر تعجز الاعتكاف لما تجلس في المسجد ما لك اجر اذا جلس ينتظر الصلاة ممكن ان يؤجر بانتظار الصلاة
لقوله صلى الله عليه وسلم يعني على قول انه يراد به هذا وان كنت انا ما اراه انما الذي ينتظر الصلاة هي الفريضة الحاضرة يعني يجي قبل الصلاة وينتظرها فهو في صلاة اما ينتظر اللي بعدها هذا يدخل
يدخل صورة منصور رجل قلبه معلق في المساجد وحديث وانتظار الصلاة بعد الصلاة بس هذي حتى لو صرت في بيتك تدخل فيه وانتظار الصلاة لانه قال كلام عن انتظارها بقلبك بروحك تمطر متى يدخل الوقت
منت بغافل وهذا معنى قلبه معلق في المساجد المعنى واحد ينتظر متى بس تجي الصلاة عشان يروح ويبادر اول الناس يروح مع الاذان كذا وليس المضاد يقعد في المسجد يقعد في المساجد بحياتنا لا مو بصحيح
هذا معنى انتظار الصلاة. اما اللي هو قال ولا يزال في صلاة منتظر الصلاة هذا الذي جاء متوضأ وصلى ركعتين ينتظر الفريضة فهو في صلاة ما حتى تقام الجريمة لكن لو جلس بعد الظهر ينتظر العصر هل يدخل في الحديث؟ انا عندي انه ما يدخل في الحديث لانه الحديث هذا المراد به كما بينته الروايات الاخرى
الاحاديث سنرجع قبل الاذان وانتظر الصواب لانه يدخل في هذا ارجو اذا جاء قاصدا هذه الصلاة يعني لكن اللي يجلس يلعب بالجوال قال هذا يخشى عليه انه بس ما يأثم
بالجوال اما يتفرج على اشياء ما فيها حرام مباح مباح جائز حده الجوائز واما الاعتكاف اذا اراد ينوي الاعتكاف والاعتكاف للعبادة مش للجوال يقعد يقرأ قرآن يسبح ويهلل ويصلي مذاكرة ما فيها اجر قاعد تذكر مسجد ومذاكرة ما فيها الا مذاكرة
مدارس طبعا هذا عبادة على عبادك بس الجلوس نفسه في المسجد اذا كنت بتجلس جلوس يسمى اعتكاف انوي الاعتكاف تقعد ساعة مثلا ايه انوي الاعتكاف فتؤجر على الاعتكاف الجلوس في المسجد في ذاته
ما هو عبادة في ذاته؟ الاعتكاف هي العبادة. والاعتكاف لها اصولها ولها شروطها يعني واياك باقي احد ولا اقوم؟ تفضل. الاول يقوم يقوم يصلي في المسجد اقيمت الصلاة يقوم يصلي ويرجع
الا اذا كان اختبار ولا شي يتضرر منه الا اذا كانت وظوء الله اكبر الحين ما لقى الا لو كان ظرورة اختبار مثل شي ما بده بيفهم هلأ بهذه الطريقة اما كل المحاضرات
مذكرة وقضيت ما في روح صلي وتعال نعم. السؤال الثاني تفضل متبرجة يعني كاشفة وجهها ولابسة مكياج هو يجوز اذا كان ما يترتب عليه متابعة او تكثير مشاهدات هي تحتاج الى
مع انه ينبغي لها الانكار عليها ان لم نقل يجب الانكار تكتب في التعليقات اتق الله في نفسك ولا كذا وكذا اما متابعة المتبرجات فهذا حرام ما يجوز تكثير سوادهم هذا ما يجوز. تشجيعهم على باطلهم هذا ما يجوز
اما اذا كانت متعرية هذا حرام. يعني مطلعة صدرها ولا مزلط ولا هذا حرام لان ما يجوز حتى تشاهده بالواقع الله اعلم واياك تفضل افضل وقت للدعاء السجود افضل اوقات الدعاء السجود ويليه قبل السلام
وبه فسر بعض العلماء الحديث المشهور في السنن وغيره قالوا وقال جوف الليل الاخر وادبار الصلوات المكتوبات قالوا ادباب الصلوات والتحيات بعد التحيات هكذا فسره شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره
قال لان دبر الشيء منه. وهذا على احد الوجهين وهذا القول في هذه المسألة صحيح. الى حد ما صحيحة ولذلك يعني حتى الحديث اللي علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر قالوا افضل وقت له
هو في عند بعد التشهد وقبل السلام. اللي اللهم اني ظلمت نفسي الى اخره واما بعد الصلاة فليس موضع دعاء مباشر فيه اذكار لكن بعد الاذكار لك ان تدعو. وابن القيم والجماعة يقول هذا موضع من مواضع استجابة الدعاء. السجود افضل من
مكتوبة يا شيخنا. وش فيه الصالة مكتوبة؟ وشو اللي في الصلاة؟ دعاء في السجود. ايه ايه في المكتوبة والنافلة. ما في افضل قال عليه الصلاة والسلام واما الدعاء واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء
ان يستجاب لكم. نعم والله تعالى يعني هذه مسائل الخلاف الكبرى بين الفقهاء قد اشبعوها كلاما والخلاف قائم الى يومنا هذا هو الذي يترجح عندنا والله اعلم ما ذكرناه مرارا ان صلاة ان قراءة الفاتحة
لا تجب في الصلاة الجهرية فاستمع الى قراءة امامك اذا ما تيسر لك ان تقرأ واما في الصلاة السرية فهي واجبة فيجب عليك ان تقرأ في الصلوات السرية وفي الركعات السرية
فهي واجبة لكنها لا تصل الى الركنية انما هي واجبة الوجوب الاصطلاحي مثلها مثل التشهد الاول ومثله مثل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على الراجح انها واجبة ومثلها مثل التسبيح
ركوع السجود يتعلق بها احكام الواجبات اذا نسيها اذا تركها عمدا الى اخره والله اعلم قدم المرأة قدم المرأة سطحة يعني اختلف الفقهاء في قدم المرأة هل هي عورة؟ او ليست بعورة
الراجحي عندنا ان القدم ليس بعورة وكف كذلك ليس بعورة والوجه ليس بعورة وهذا اتفاق وهذه الثلاثة اذا ظهرت في الصلاة الى الى الكعبين لو خرج لا يضر ولكن اذا غطته فحسن خروجه من الخلاف
واما حديث اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها فهو حديث ضعيف ضعيف مرفوعا وضعيف حتى موقوفا تفضل هل يجوز الدعاء بامر الدنيا في الصلاة المفروضة؟ فيه خلاف بين العلماء الصواب انه يجوز ولا بأس به
لك ان تقول اللهم ارزقني جارية حسناء او دابة هملاجة. هكذا يقول فقهاء رحم ان الله يقولون ولا يجوز ان يدهو فيقول اللهم ارزقني دابة هملاجة ولا جارية حسناء بل قال ويبطل
الصلاة اذا كانت فرضا والصواب انه جائز لا بأس به لانه دعاء وليس هو من امر الدنيا بل هو دعاء الدعاء كما قال عليه الصلاة والسلام والعبادة وكما قال تعالى ادعوني استجب لكم. فكيف يكون الدعاء المأمور به مبطلا للصلاة؟ هذا من غرائب اصحابنا الحنابلة
يا ابن تيمية له كلام يعني حاول انه يتوسط قال لا يشرع ولا يستحب. الدعاء بامور الدنيا. والصواب انه كله سائغ ومستحب وجائز وافعل ما تشاء وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود
رضي الله عنه ثم ليتحير من الدعاء اعجبه اليه اختلفوا في معنى اعجبه اليه. والراجح ان المراد ما يناسبه ليس المراد ان يتخير من الادعية الواردة. من اللي بيحفظ الادعية الواردة
كل واحد يحفظها يحفظها انا اسوء ناس ما يحفظونه نعم الا يقال يا شيخ ان ان ادعى هو دعاء عبادة من هذا المعمل لا تدقق يجري على والله صحيح شكله
خلصت اقوم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه