بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا وله حفظه الله تعالى الدرس التاسع حقيقة الشرك اهمية معرفة الشرك. الشرك كله توحيد وقد تكاثرت النصوص بالكتاب والسنة
من الاعمال الشبهية ونحو ذلك. والفائدة الكبرى الحق من الباطل والتوحيد من الشرك. اذ لولا الظلام ما ملك النور. ولولا الشر ما استفاد الخير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد
هذا الباب في بيان الشرك وبيان هذا الداء العظيم الموجود في هذه الامة وفي غيرها من الامم الشرك هو عدو التوحيد وهو ضد التوحيد واذا جاء الشرك افسد التوحيد وابطل التوحيد
ولهذا لا يجتمع الشرك مع التوحيد فلا يكون الانسان مسلما مشركا في ان واحد ما يقال هذا مسلم مشرك ماذا يقال هذا مسلم يهودي او مسلم نصراني او مسلم وعلماني
او مسلم وملحد هذه ما تجتمع هذه اصداد اذا جاء احدهما اخرج الاخر ولذلك ما فيه ما يسميه بعض الجهلة مسلم اشتراكي والمسلم شيوعي ولا مسلم مدري ايش هذا ما يجتمعان
لا تقول مسلم يا تقول اشتراكي الملحد المسلم ولذلك يجب الحذر من فساد المصطلحات الشرعية مع المصطلحات التي تضادها لا بد ان نعرف حقيقة الدين حقيقة التوحيد وحقيقة ما يضاده
ولهذا سورة البراءة هذي واظحة يقول الله جل وعلا ست ايات واضحة قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبدتم
هذي النهاية بعد الوضوح لكم دينكم ولي دين. خلاص انتهى هذه السورة تسمى سورة البراءة فيها تبرأ من المشركين فيها وضوح بمعنى التوحيد ومعنى الشرك وافتتح الله عز وجل بقوله قل
ذكرنا لكم مرارا ان الله عز وجل قال في القرآن قل فهذا ايش؟ بلاغ خاص خاص فيه تنبيه فيه تحذير فيه ايضاح اكثر والا في القرآن كله بلاء فالشرك وضحته الشريعة
بما لا يمكن ان يخفى الا على اعمى القلب ما احد يجهل الشرك الا الذي اعلى الله قلبه وملئ بالبدعة والظلالة والكفريات والشركيات يبدأ يلبس عليه الشيطان بسبب اما الجهلة
او علماء السوء او الهوى او العادات او التقاليد ولذلك الهداية موجودة في القرآن من اراد الهداية فليقرأ القرآن انا ذكرت لكم يمكن في درس مضى ان احد كبار علماء الرافضة يسمونه
اية الله البرقعي طبع له كتاب قبل اكثر من عشرين سنة اسمه تحطيم الصنم ذكر في مقدمة هذا الكتاب انه اراد الهداية قرأ القرآن يقول فلما قرأت القرآن انتهى عرفت الحق. لكني قراته
متجددا عن الافهام ايش السابقة والخزعبلات التي حشيت بها اذهانهم وما يسمونه بالروايات التي تفسد معاني القرآن وتضلل عن فهم القرآن فانت اذا اردت ان تفهم الشرك موجود في القرآن
فالقرآن مملوء بذكر التوحيد وما يضاد التوحيد وهو الشرك وفائدة بيان الشرك حتى يحذره المسلم وحتى يتجنبه المسلم بل يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لا تشركوا قال اجتنبوا السبع الموبقات الشرك
اجتنبوا في اللغة العربية كلمة دقيقة معناها البعد عن الشيء وتركه وترك جميع اسبابه الموصلة اليه مثل قوله ولا تقربوا الزنا لا تقربوا الزنا يعني لا تروح تكلمها بالتلفون وتغازل انت واياها هذا معناه انك تقرب ايش
من الزينة شف رب العالمين ترى الحكمة البالغة احكم الحاكمين. ما قال ولا تجنوا. قال ولا تقربوا. كل طريق يوصلك الى الزنا هو زنا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كتب كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة
وهذا من اوضح الادلة على تحريم العلاقات بين الفتيان والفتيات بعض الجهلة مفتي دولة من الدول خايب ان الله فتح عليه. يقول العلاقات بين الجنسين جائزة. هذا مو مفتي هذا بغل
هو يقرب النار من البنزين ويقول ما فيها بأس هذا انسان ممسوخ القلب وهكذا هم اهل البدع والظلالة ما الله اعطاهم فهم لا في القرآن ولا في السنة ولا هم حتى عارفين الواقع اللي هم فيه
يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كتب على ابن ادم حظه من الزنا مدرك ذلك لا محالة العينان تزنيان وزناهما النظر
واللسان يزني وزناه الكلام واليد تزني وزناها البطش والرجلان تزنيان وزناهما الخطى قال عليه الصلاة والسلام اول فرج يصدق ذلك او يعني هذه النهاية لكل هالخطوات الشيطانية. الفرج يصدق ذلك او يكذبه
يعني وين احنا عن واقع الناس وش يقول؟ يقول اه الشاعر ذاك اظن الشوق يقول نظرة فابتسامة فكلام فموعد ايش؟ فلقاء يقول كشك يقول هذا قديم الحين نظرة فلقاء خلاص ما عاد فيها خلصت ما عاد التسلسل ذا ما عاد به موجود ها
الشاهد انه الشرك من اعظم المحرمات الشريعة اكثرت من الكلام عليه والكلام عن الطرق الموصلة اليه لمزيد من الحذر. لان الشرك ما هي قضية ذنب يعصي الله عز وجل به الانسان
ثم يمكن ان يتوب عليه. لا الذنب الاعظم هو الشرك الشرك معناه انك كافر معناه ما عاد انك مسلم. هذي حقيقة للشرك الاحد الى عليكم يقول لك والله الشرك يعني سهل. لا لا الشرك مثل ما قال الله عز وجل ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا مبينا
فقد ظل ضلالا مبينة وفي الاية الثانية ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما وفي الاية الثالثة يقول الله عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله ايش؟ عليه الجنة. وين يقعد اجل ما دام هو في الجنة
يا جنة يا نار قد حرم الله عليه الجنة ومأواه ايش النار وفي الاية الرابعة يقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. خلاص انت ما عاد في امل
ما دام الشرك ما هي مغفرة واللي ما يغفر له وين يروح؟ خلاص ان الله لا يغفر اناظر ان الله بدأها بان التي تفيد التوكيد ايه ان تفيد التوكيل اذا وجدت في القرآن
لو كان في ظل قرآن وقلت الله لا يغفر ان يشرك به. كلام صحيح ولا مو بصحيح لكن اضيفت عنا للتأكيد ان الله لا يغفر ان يشرك به ثم قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
فالشرك ليست قضية سهلة ولا تقول يوم من الايام ما يهمني الشرك او ما له داعي للتحذير من الشرك لا يمكن ان تقع في الشرك وانت حتى احيانا ما تشعر
شرك مثل ما جاء في الحديث قال قال اخطر من دبيب النملة السوداء على صفات سوداء في ليلة سوداء او كما قال عليه الصلاة والسلام وقال اخوف ما اخاف عليكم الشرك
اخوف هذا من هو اللي يقوله النبي صلى الله عليه وسلم بل حتى ابراهيم عليه السلام ايش كان يقول يقول واجنبني هذا من هو ابو الانبياء شيخ الموحدين إبراهيم عليه السلام
قال واجنبني ثم قال وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. كثير ما هو بشوي يقول ابراهيم التيمي رحمه الله يقول ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم اذا كان ابراهيم يخاف من الشرك
منو اللي يأمن البلاء بعد إبراهيم؟ ولذلك الواجب دائما الحذر من الشرك العلماء يقولون دائما الشريعة تبين الحق وتبين الباطل لانك لا يمكن ان يتمحض الحق ويصفى الحق الا بمعرفته ضده
يقول عرفت الشر لا بالشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الخير من الشر ايش؟ يقع فيه يقول حذيفة رضي الله عنه كما في البخاري وغيره كان الناس يسألون الخير وكنت اسأل عن الشر مخافة ان
ان يدركني ويذكر عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال لا تنقظ عرى الاسلام عروة عروة حتى ينشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية ولذلك لابد دائما ان الانسان يحذر من الشرك ويحذر من تحت يديه من الشرك ويحذره من المحرمات ويحذر
من الباطل بجميع انواعه وصوره واشكاله نعم. ماشي ثم قال انوار الشرك. نعم الشرك من حيث اللغة هو التشريك والتعديل والتسوية بين شيئين واما الشرك في الشرع فهو جعل او اعتقاد
شريك مع الله جل وعلا ولا يلزم فيه الاعتقاد انما هو مجرد الجعل مجرد ان تعمل عمل شركي هذا شرك اعتقدت او ما اعتقدت وسيأتي مزيد من التفصيل في انواع الشرك ان شاء الله تعالى نعم
الشرك نوعان النوع الاول الشرك الاكبر وهو جمع شريك مع الله تعالى في ربوبيته كذا عندك والوهيته؟ جاءه شريك مع الله تعالى امثلة مثل دعاء الملائكة او الانبياء والانبياء الصالحين
مثل الذبح لاصحاب وغيرهم نعم الشرك نوعان شرك اكبر وشرك اصغر وفي للعلماء تقسيمات يمكن يذكرها المؤلف انا اذكرها نشير اليه اشارة بس احيانا يقولون الشرك نوعان شرك جلي وشرك خفي
وبعض العلماء يقسم الشرك الى اكبر واصغر وخفي وهذا التقسيم ليس بجيد اثنان والخفي يدخل في الاكبر ويدخل في الاصغر. قد يكون الاكبر احيانا خفيا ليس ظاهرا جليا والاصغر كذلك. قد يكون احيانا خفيا واحيانا ظاهرا جليا
الجلي هو الظاهر البين مثل عبادة الاوثان والخفي مثل خوف السر وهو ان يخاف من غير الله ان يضره او ان يؤذيه او ان يخاف من الموتى هذا اسمه عند العلماء خوف السر
الاشهر هو التقسيم الثنائي للتوحيد للشرك وهو شرك اكبر وشرك اصغر. طيب ما هو الشرك الاكبر؟ الشرك الاكبر جعلوا شريك مع الله جل وعلا في الوهيته او ربوبيته او اسمائه وصفاته
من الشرك في الربوبية اعتقاد ان غير الله جل وعلا يتصرف في الكون او انه ينفع او انه يضر او انه يخلق او انه يميت او انه يفعل اي فعل من خصائص الله جل وعلا فاعتقاد ذلك
كفر اكبر وهو توحيد الربوبية مثل ما قد يعتقد الان بعض الخرافيين من غلاة الصوفية ان الاقطاب او الاوتاد او الاولياء يعثرون في الكون او انهم يدخلون من شاؤوا الى الجنة. او يدخلون من شاؤوا الى النار
او انهم يقفون بين الجنة والنار فيعزلون اوليائهم فيدخلونهم الجنة واعدائهم يدخلونهم النار. هذا فعل رب العالمين ما هو افعال اذا كان الانبياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا فما بالك الاولياء
هذا من اعظم الشرك والضلال ولذلك يجب الحذر من الصوفية بجميع اشكالها وطرقها وانواعها سواء كانوا غلاة او غير غلاة. الصوفية هي دين مختلف عن دين الاسلام نعم هم دركات
لكنهم كلهم على خطر وبعضهم يبدأ صوفي صغير وينتهي الى صوفي خرافي من غلاة الصوفية مثل التشيع نفس الكلام الشيعة قد يعتقدون ان عليا او فاطمة الزهراء او الحسن ابو الحسين او يسمونهم الائمة المعصومين يتصرفون في الكون
هذا كفر شرك اكبر ما احد يتصرف في الكون الا رب العالمين ولذلك يجب الحذر من هؤلاء بشتى طرقهم وانواعهم ولهذا ايضا كما يقول الامام الشعبي رحمه الله تعالى نقله عن الذهب في النبلاء
قال ائتني بزيدي صغير اخرج لك منه رافظيا كبيرا يعني انهم انتهاهم دربهم واحد الحوثيون بدوا جيعة وزيدية شوي شوي تطوروا حتى صاروا النقلات الراحة طريق البدعة يبدأ بخطوة واحدة
وهكذا كثير من الشيعة اليوم تحولوا الى روافض والروافض هؤلاء يغلب عليهم الكفر والشرك بخلاف التشيع الخفيف اللي كان موجود عند بعض السلف اللي هو يعني قد يكون تقديم بس علي رضي الله عنه
على الشيخين او تقديمه على عثمان هذا اسمه تشيع خفيف يعني في مسألة مسألتين ثلاث اما الان لا الان يتهمون رب العالمين يتهمون الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول بعضهم
حتى في صلاته يقولون خان الامين وصدها عن حيدرة معنا الامين جبريل تصدى عن حيدر يعني حتى رب العالمين ما يدري عن السالفة في كفر اعظم من هالكفر يقول الرسالة كانت لعلي
كلهم هذا طائفة منه طوائف شتى طوائف شتى منهم ما انقرض ومنهم ما بقي الى يومنا هذا يقول خان الامين وصدها عن حيدر حيدر من هو علي رضي الله عنه وهم كذابون
كذابون في اصلها وفصلها الله المستعان. نعم فهذه من امثلة الشرك ومنه دعاء غير الله جل وعلا هذا اللي يا سيدي عبد القادر افعل بي كذا يا سيدي العيدروسي اعطني كذا
يا سيدي راعي طنطا وش اسمه ذا؟ البدوي سيد البدوي البدوي شف الشرك الموسم البدوي يحضره مليونين شخص كل هؤلاء مشركون اعوز بالله مثل مكة صار مثل الحج الى بيت الله الحرام
فالواجب الحذر الشرك هذا يضرب اطنابه في شتى بقاع الدنيا وعلى رأس علماء السوء يصفقون لهؤلاء المشركين ويقولون اتركوا عنكم الوهابية يعني اذا صدتم اتركوا التوحيد وهابية وهابية الصحابة وهابيين الحين
والتابعون وهابية هذا بس الشيطان تلاعب بعقولهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون نعم سيأتينا طبعا مزيد تفاصيل لان هذه ابواب كلها فيها في الشرك والتوحيد. نعم ماشي السلام عليكم الشرك الاصغر. وهو ما ورد في الكتاب والسنة والسنة تسمية المشركات. ولم يصل الى ان يشرك
وقول ما شاء الله وقول لولا الله وفلان نعم الشرك الاصغر هذي التسمية جاءت في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فالعلماء يعني اختلفوا في حقيقة الشرك الاصغر لكنهم متفقون على ان في شرك اصغر
واحسن ما قيل في معرفة الشرك الاصغر انه كل ما ورد تسمية شركا في القرآن او في السنة ولا يمكن ان يدخل ضمن الشرك الاكبر فيبقى ان من الشرك الاصغر
ايضا كثيرة منها الحلف بغير الله ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك هذا لا يعتبر لا يمكن ان يجعل الشرك اكبر
اذا ما معنى ورد انه شرك وليس من الاكبر لان الاكبر في الاصل هو اعتقاد شريك مع الله هذا ما يعتقد او جعل شريك مع الله هو ما هو لفظ بس قالها بلفظه
والا لو اعتقد ان شريكا مع الله فقد دخل في الشرك ايش وهو يكون شركا اصغر ويكون شركا اصغر ومنه قول لولا الله وفلان او ما شاء الله وفلان او ما شاء الله وشئت
النبي صلى الله عليه وسلم جعله شرك. قال اجعلتني لله ايش اجعلتني لله ندا ثم قال ما شاء الله وشئت يا محمد لكنه ما هو من الشرك الاكبر ويبقى اذا شرك ايش
اذا كل ما جاء في النص مثل قوله صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فقد اشرك هذا ما هو من الاكبر اتفاق العلماء انه ما هو من الاكبر اذا ايش يكون
يكون اصغر طبعا العلماء يقولون قد يتحول الاصغر الى اكبر لاسباب منها مثل ما ذكر الاعتقاد او التعظيم مثل بعض الناس احلف بالله وهو كذاب فيحلف تقول احلف بالبدوي يخاف
هذا عظم الله اعظم من تعظيمه ايه؟ عفوا عظم البدوي اكثر من تعظيم رب العالمين ما يبالي برب العالمين يكذب عليه ما يبالي باليمين من رب العالمين البدوي لا يخاف من خوف السر
بيجي في الليل ويشيله ما في ذبحة يخاف يهلكه اذا دخله التعظيم هذا ينتقل الى ان يكون والعياذ بالله شركا اكبر طبعا الشرك هذا باشكاله وطرقه يروج له الخرافيون الصوفيون في كل مكان
لانهم يتكسبون من ورائه من الدهماء وهؤلاء هؤلاء الشيطان. ما هم اولياء الرحمن اولياء الرحمن هم اهل التقوى كما قال الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم
لا هم يحزنون منهم الذين امنوا وكانوا ايش مثل ما يقول شيخ الاسلام كلام جميل قال من الاية قال ولي الله وكل مؤمن تقي. قال تعالى وذكر هذه الاية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. ثم بين من هم الاولياء قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتى هذا هو الذين فعلوا فرائض
ثم اتبعوها بالنوافل هؤلاء هم اولياء الله جل وعلا ليسوا اولياء الله اللي يشقونه وجيههم بالحديد ولا يشبون بطونهم ولا يدخلون في النار ويمشون على الجمر هذولي شياطين اذا كان ما لكم قديما
قديمة يمكن قبل فترة قريبة كلمة من اجمل ما قيل عن علمائنا وهي كلمة الامام الشافعي رحمه الله من يذكرها منكم واحد اثنين ثلاثة اربعة جيد يعني في اربعة لا يستحضرونها
يلا انت اذكرها وبعدين نايف في السماء ها في شي اكمل من كذا ها جميل كلام حلو من الذي سأل الامام الشافعي الربيع لا يونس ابن يونس ها ليت ابن سعد شيخ يونس هذا
من هو ابن عبيد لا هو يونس بن عبد الاعلى الصدفي ماذا قال اول ما به قال ان صاحبنا من هو صاحبهم؟ الليث يعني ان شيخنا قصده شيخنا اللي قبلك
ان صاحبنا يقول ها وش كان يقول الليث ابن سعد يقول اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء فلا تغتروا به حتى تنظروا الى موقفه من الكتاب والسنة وش قال الشافعي
رحمه الله قال قصر الليل قصر قال بل اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء ايهما جد اللي يطير في الهوا هذا هذا شد. اما اللي يمشي على الماء يعني يجي في ناس يمشون على الماء رياضة
موجود الان ناس عندهم رياضة يمشون على الهواء على بس ما شفنا احد رياضة يمشي في الهوا هذا كل من مشى في الهوا هذا شيطان شيله ابليس قال اذا رأيتم الرجل
يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا الى موقفه او عمله بالكتاب والسنة اه السلف امورهم بالحمد واضحة لانهم يأخذون الكتاب والسنة ماشي نقف عند هذا
الوصايا لان هذا الكلام يبي له تفصيل وشرح نخل به نص ساعة هالحين بركة ما نحب نطول هذا الدرس وهكذا طيب نفتح مجال للمسائل اللي عند السؤال يسأل واسمحوا لي امد
ترى عيني ترى تعكفت مفتوح الاسئلة مفتوحة تاخذ المكبر احسن عشان نسمعك ونسمعك بالجميع المكبر للجهة الثانية. هذا خلوه هنا وهذا خلوه هنا. خذه يا ابني اللي بيسأل من هنا يا اخوان
تفضل يقول ما هو ضوابط العمل بالحديث الضعيف؟ الضابط لا تعمل بالحديث الضعيف. وريح بالك ولا في الفضائل ولا غيره لا تعمل بالحديث لكن هنا مسألة مهمة يعني هذي يخطئ فيها كبار علماء كبار
وانا استفدت من عالم كبير رحمه الله في نبه الى هذا الخطأ في كتابه قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ذكر انه بعض الناس يقول يعمل بالاحاديث الضعيفة في الفضائل. وهذا الكلام غلط
الكلمة اللي اللي المحققون يقولونها يقولون يروى الحديث الضعيف في الفضائل وش يعمل به من الفرائض اما اللي قلت يعمل به في الفضائل هذا غلط ما يعمل بالحديث في شيء
انما يذكر ويروى ايش؟ في الفضائل عند بعض اهل العلم والاولى حتى روايته ما له داعي تريد الفوائد. يكفينا السنة الصحيحة هذي مثل الكلمة التي ايضا يخطئ فيها بعض الفقهاء طبعا الكلام هذا الخطأ خطأ علماء ما هو خطأ يعني عوام لا خطأ في فهم
مثل مسألة يقولون لك كما في دليل الطالب مثلا وغيره يقولون ولا ينكر في مسائل الخلاف وهذا غلط غلط ما هو صحيح انما صواب الكلمة ايش لا انكار في مسائل الاجتهاد. مشكلة في الخلاف. فرق بين السما والارض بين هذه الكلمة وهذي كلمة
ولذلك نبه ابن تيمية وابن القيم والسفاريني والشوكاني وكتب بعضهم بها كتابا مستقلة الشاهد انه هذه الكلمة وهي انه يروى الحديث او يعمل به احداهما خطأ والثانية من الصواب الخطأ
القول بانه يعمل بالحديث الضعيف في الفضائل هذا غلط. بمعنى انك لا يجوز ان تؤسس عمل في حديث ضعيف هذا ما يجوز باتفاق السلف لانك اذا اسست بدعة من عندك ابتدعت
لكن يجوز على قول بعض العلماء رواية الحديث الضعيف في الفضائل يعني مثلا جاءك حديث ضعيف في سنة صحيحة مثلا صلاة الضحى مثلا مثلا جاء في حديث ضعيف ان من صلى الضحى فله اجر كذا وكذا وكذا
الحديث ضعيف ولكن السنة ثابتة باحاديث صحيح مثل الجبال الرواسي فيقول حتى تشجع الكسالى تذكر الحديث الظعيف هذا ها والاولى على انك جب الاحداث الصحيحة واللي ما تكفيه الاحاديث الصحيحة عمره ما كفاه
اللي ما يكفي قول الله وقول رسوله هذا ما فيه خير ولا فيه بركة لكن هؤلاء ايضا الذين يقولون يروى الحديث الضعيف يشترطون له ثلاثة شروط انت تسأل عنها لكن افدناك بعصر الموضوع
قالوا الشرط الاول الا يكون ضعفه شديدا واكثر اللي يستدلون بالظعيف لا ما يفرقون بين الضعيف والضعيف جدا لانهم فقهاء وفقهاء ما عندهم شيء في الحديث الا من رحم الله
ولذلك شف كتاب الاغنية لطالبي طريق الحق للشيخ عبد القادر الجيلاني ملأه بالاحاديث الموضوعة والضعيفة والتي لا اصل لها وشف احيا علوم الدين الغزالي وهو من كبار الفقهاء عبد القادر من كبار فقهاء الحنان
وهذا الشافعية من كبار بقاء الشافعية يكفيك له الوسيط والبسيط والوجيز ثلاثة كتب له ومع ذلك ملأ كتابه احياء علوم الدين بالاحاديث الضعيفة والموضوعة شي شي خيالي لأنه مشوها على هالقاعدة الباطلة ذي
الشرط الثاني قالوا الا يؤسس عليه عملا وهادو اللي فاهمين السالفة غلط يؤسسون عليه عنه يقول ان يأتي في عمل ثابت الضابط الثالث عندهم قالوا الا يعتقد صحة الحديث وكلهم يعتقدون صحتك وذكي يقولون قال صلى الله عليه وسلم
المفروض يقولوا روي يذكر بلغنا ها او يبينون وهو ضعيف بس مش ولذلك ينبغي على طالب العلم انه يجتهد انه ما يستدل بحديث حتى يكون حديثا صحيحا خاصة في كتب الكلام احيانا كدارس او محاضرة
اللي قد لا يهيئ لها الانسان قد يخطئ ما هو بكل شيء في الذهن لكن في الكتابة انا من اعجب شيء اسمعوا اسمعوا العجب العجاب موقع قديم انا شفت هذا في الانترنت
موقع من المواقع يعني دعوي ذكروا حديث موضوع لا اصل له على ان حديس صحيح ثم ذكروا معاني المفردات الشرح الاجمالي والفوائد المستنبطة من شفتوا جهل اعظم من هذا الجهل
يكلف نفسك بس قل من رواه حتى لو تقول رواه ابن الجوزي في الموضوعات اهون وانا مرة واحد حضرت عنده قديم وانا في الكلية قبل يمكن اربعين سنة القى علينا محاضرة
واستغربت انه كل ما ذكر حديثا وهو حديث صحيح انا يعني ما خبرت الا محدث لهالدرجة وهو حديث صحيح ويذكر احاديث لا لها ولا زمان واضح انها لا اصل لها
مسكته عقب المحاضرة بالنسبة لي كبير يعني لو سمحت انت الحين على اي اساس صحح لنا الاحاديث؟ منين تجيب لنا الصحيحة يعني وبعضها وذكرتها اظن بعض الاحاديث اللي ذكرتها هذا واضح انه ضعيف
الحديث الصحيح وكل حديث يوجد في الكتب فهو صحيح انا صدمت قلت له ولو كان الموضوعات لابن الجوزي قال ولو كان في الموضوعات لابن الجوزي. فهو حديث صحيح ما عندك سالفة
تعلم قبل ما تقعد تحافظ علينا بهاللعبة كثر ما يعرف اصلا وشو كتاب ابن الجوزي هذا يحسب الموضوعات يعني عدة مواضيع نسميها احنا مواضيع يعني مثلا موضوع في كذا وهو موضوعات يعني الحديث مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم
اه ترى اكثر الناس ما يعرفون الحديث اكثر الناس اللي يكتبون واللي يحدثون يعني يألفون ولا يفتون ولا اللي يفهم الحديث قليل. وهم ايضا على مراتب شاهد ان طالب العلم ينبغي له ان ان يكون حريصا على معرفة السنة الصحيحة. ويعرف ايضا اذا امكن الضعيف حتى يتجنبه
وهذا الحديث اللي يقول لكم لا اصل له شارحه هذا الرجال حديث اسمه حديث حديث الدين المعاملة حديث الدين المعاملة قال صلى الله عليه وسلم يزعم طبعا الدين معاملة ثم ذكر معاني الكلمات وشرحها الاجمالي وفوائده
ومن الغرائب ايضا فدوى خذوا كنت انا حضرت في مجلس في بعض الفضلاء مجموعة من طلاب علم وكذا وفي دكتور فاضل داعية كلام ثم قال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين المعاملة
تركته حتى انتهى ادبا يعني فلما انتهى سألته لو سمحت بس الحديث اللي ذكرت هذا ايضا تلطفا الدين المعاملة هو صحيح قال نعم رواه البخاري مرة وحدة رواه البخاري؟ قال نعم
كتولي يقول لك موفي البخاري يقول لك مو في كتب السنن كلها معقول انا بتدرج لا ينفقع قلبه بس اقول لك ان الحديث ما له اصل موضوع باطل فوالله اني لي عشر سنين
وانا اقول رواه البخاري الا يتقي الله الانسان يكذب على البخاري وعلى النبي صلى الله عليه وسلم الواجب الانسان طالب العلم بالذات اذا جاء حديث وبيتكلم يشوف الرواة من صححها من ضعفه
فعلى كل حال هذا جواب سؤالك وطولنا شوي للفائدة خلونا نبدأ من خذنا واحد يمين ناخذ واحد يسار كالمعتاد ها في هذا اللقاء بالذات في بلدتنا ايوه العمال تعرف نجد
يعني هذي نقطة ان كانت الارض معروفة من هيلة ويسأل اهلها وان لا حكمها حكم اللقب الركاز دفن الجاهلية حتى ما هو دفن المسلمين دفن الجاهلية مثل الفراعنة وغيرهم لا لا ما ما يجوز اخذه هذا حرام باتفاق العلماء
الله الفلوس والحادثة قريبة انا يجب عليهم ان انهم يعلنون عنها يعلنون عنها ما يجوز ان يأخذوا منها نعم نعم نعم نعم في ذمتهم وبعدين موب لازم يجتمعون لو هم مثلا خمسة وواحد منهم يتقي الله هو يعلن لوحده
وجد مبلغ ويعطي اذا جاء الورثة حقين آآ يمكن آآ يجي ورثة صاحب لا يقول لهم وجدناه في كذا ولا يدعون عاد خاصة اذا كان السالفة اشتهرت الدعاوى ستكثر هذي قرينة قوية
هذي قرينة قوية وهو صاحب الارض الشوارع يدفنها ما يجزمنها له لكنها قليلة قديمة مثل هذي يراجع بها اهل العلم ممكن ان تقسم بينه وبين الورثة ويحتاج الى نظر ما يعرفون
قد يقال انها تبقى لقطة هذا هو الاصل الشرعي واحد يعطيهم اياه بالتفصيل انها له يستمتعون بها. الله على هذا يا شيخ لم يعرفها احد. اذا كان الحالة كلها الحكم الشرعي انها لقطا
ما هو بيعزم يعرف المقدار اذا اثبتوا ان جدهم دفنها في هذا الموضع ودون هذا خرق القتاد نعم لا يجوز الحلف بالامانة نوى ولا ما نوى ولا يجوز الحلل بالطلاق نوى ولا ما نوى لكن الحلف بالطلاق اللي يسمونه الناس الحلف بالطلاق هو ليس حلف على الحقيقة
هو له حكم الحلف اختلف العلماء فيه على ثلاثة اقوال قيل حرام اذا مكروه قيل جائز لكنه خلاف المشهور القول الاول الثاني انه اما حرام او مثل علي الطلاق ولا اقرب التحريم ليس لانه يمين بغير الله بل لانه تلاعب بالشريعة
تلاعب بالدين يعجزنا النسائي باسناد فيه ضعف قال ايتلاعب بكتاب الله وانا بين اظهركم والمعنى صحيح في الفاظ الشريعة مثل الطلاق قال الله جل وعلا طلقوهن لعدتهن طلقوهن وقال الطلاق مرتان هذا مو بطلاق شرعي هذا بدعة
والبدعة ضلالة والضلالة حرام. هذا تلاعب بالدين. فهو حرام من هذه الحيثية يعني ولكنه لا يعتبر مشرك والذي يقول ان الذي يقول عليه الطلاق مشرك هذا ما يفهم هذا يسمع المشايخ يقولون حلفوا بالطلاق حلفوا بالطلاق هذا موب حلف
هذا يمين الطلاق يعني لها حكم الحلف وهو اصل هذا قول الله جل وعلا يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مظاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرظ الله ولكم ايش
فجعل التحريم يمينا الحكم جعله يمينا في الحكم لكن الشارع جعله يمينا في الحكم. فهكذا الطلاق هو يمين حكمي ليس يمين حقيقي لا يقال انه شرك لانه حلف بغير الله
ولكنه لا يجوز لما تقدم والله اعلم. وهكذا اما الامانة فهذا لا يجوز. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الحلف بالامانة لكن الناس احيانا يقولون امانة يقصدون ذمة
فهذي هذي الفلوس امانة عندك او في امانتك يعني في ذمتك هذا لا بأس به لكن لو قال انا سويت انا حطيت قال امانة هذه حكمها حكم اليمين لكن مع حذف حروف القسم
بسبب العجبة الناس عندهم عجبة شديدة اليوم فاما الحلف فالاصل انه يقول بامانتك هذا الحلف بامانتك هذا يمين الباء من حروف القسم او امانتك هذا قسم صريح ومتى ما تجي هنا تمانتك تجي كذا
تجي في العزمة القسم الواو والباء والتاء الله اعلم هذه مسائل يكثر السؤال عنها الجمهور وعليه الائمة الاربعة يرون ان من قال علي الطلاق او نحوا منها مما يسمى امين الطلاق
انه عليه الطلاق واقع عليه الطلاق اذا خالف وذهب بعض السلف وهو اختيار ابن تيمية وشيخ الاسلام ابن القيم وشيخ الاسلام بن باز وشيخ الاسلام بن عثيمين وجماعة من كبار اهل العلم قديما وحديثا اختاروا انه
حكم اليمين وبعض العلماء اذا بعض الالفاظ يفصل فيها لممكن تفصيل وهي اه اذا امكن ان يكون يمينا وامكن ان يكون آآ طلاقا مثل اذا قال ان خرجت فانت طالق يسمونها الطلاق المعلق
هذا يعني له حكم اليمين عند هؤلاء اذا قصد اليمين يعني حس الحث او المنع واما اذا قصد الطلاق فهو طلاق او قال انا طايبة خاطري منها ما عاد ابيها انا انفعلت خاطر ما اقصد حتى ولا منعة
نقص الطلاقة هذا يقع عليه الطلاق يسأل عن نيتك يقول هل قصدت الطلاق او قصدت الحث او المنع ويفتى بحسب نيته. فان قال ما ادري ما نويت شيء ماذا يقال هنا
ليش تنسى طلاق؟ لان الاصل عدم الطلاق. جميل. تعليل حسن وهو صحيح لان حتى غالب ايضا الناس يقصدون بالحث والمنع كذلك هذا تعيين اخر نعم الشيخ تفضل وقت ايش نعم. وقت النهي قبل الظهر خمس دقائق لا تزيد
خمس دقائق وعندي حسيتن ما ودي اقولها بعد ها بس خمس دقايق ماشي اما اللي يقول نص ساعة فهذا بعيد بعيد وفيه مبالغة في مبالغة بعض فقهاء الشافعية يقول وقت الزوال هذا ما يمكن ان تصلي فيه ركعتين لكنه يتسع لتكبيرة الاحرام بس
قليل جدا هذا طبعا مبالغة غلو لا على مبالغة غلو غلو لان الشمس بعيدة اللي ينظر الى حقيقة الشمس يمكن يقول هالكلام لكن نحن لا ننظر ننظر الى ما نراه نحن
انت ترى انها في كبد السماء هذا يستمر قريب من هذا الوقت يعني والله هناك يا شيخ صليت بين الشتا والصيف يعني قد يكون اختلاف يسير طبيعي لما يطول النهار غير لما يعني كان بيصير احسبها بتصير دقيقة زيادة ولا دقيقتين بس
كم وقت النهي وبين المغرب بالدقيقة يختلف الشتاء والصيف يعني هذه الايام تقريبا ما يزيد عن عشرين الى خمسة وعشرين دقيقة في وقت الصيف يزيد الى نص ساعة خمسة وثلاثين دقيقة
اما ما دام عنكملها اما الصباح اثنعشر دقيقة ثلاث عشرة دقيقة واذا حطيتها ربع ساعة احسن. وبعض المشايخ يوصلها يقول الى عشر دقايق لكن يعني العشر شوي لكن الى اثنعش
مقبول الى اثنعش دقيقة من صلى بعد اثنعش وفي مشايخ يقولون خمس دقايق وهذا بعيد. هذا بعيد جدا خمس دقايق هذا بعيد جدا يعني انا تابعتها كثير كثير من مشايخنا يقول من ثلاطعش الى خمسطعش منهم شيخنا الداوود
وغيرهم وانا تابعتها تقريبا اثنعش دقيقة يعتبر يعني اثنعش دقيقة كافي نعم تفضل احمد ما قال ما قال هالكلام لا تنسب لاحمد ما لم يقله الامام احد يقول الحديث الضعيف احب الي من رأي الرجال هذا كلامه
وابن القيم بعض العلماء الكبار يقولون كلام احمد يريد بالحديث ضعيف عند المتقدمين وهو الحديث عند المتأخرين وضح لك فلا تنسب الى احمد ما قال هذه الكلمة اللي عند المتأخرين ترى ما هي عند المتقدمين
يعني اللي شهرها النووي في كتبه اكثر من شهرها هذه الكلمة يعمل بالحديث الضعيف النووي قلت لكم ان شيخ الاسلام انتقد هذه الكلمة في كتاب قاعدة جليلة اقرأوا كلام شيخ الاسلام فهو احسن من تكلم عليها
الله اعلم. نعم عندك شي؟ تفضل عند ايش القبو القبض ايه ما اعرف هذا الكلام ما ما مر علي قبل الموصوف ها كلام معاصر يعني العبارة هذي ولا هي صحيحة
قبض الموصول بوصفي الفقهاء يقولون يقولون اذا اشترى شيئا موصوفا فهو عندهم يجعلونه ضمن المعدودات اللي هو يسمونه ايش المبيع بوصف سابق يجعلونه ضمن الاربع اللي هو ما تدخل في الظمان
بمجرد البيع لازم تقبظ قبظ تام والحنابل يجعله ينادي اربع ومعها اربع اخرى منها هذا الذي ذكرته وهو المشي بوصف سابق. ومنها شراء الشجر على رؤوس النخل وذكروا ثنتين غيرها بعد
وهو المقصود الظاهر بالصوم ماشي احد عنده الشيء هنا تفضل. ها ما ادري والله وش تقول ارفع صوتك ووخر الميكروفون شوي. ما الدليل؟ متى يعذر بالجهل وسائل الشرك ما لك في هالمسألة انت انت اعذر بالجهل وريح بالك
خلك سيدا تعذر بالجهل خل هالمسألة عند ابو فوزان والكبار اتركوه هذي مسألة فيها تكفير كثير وكثر الحتسي فيها والناس مختلفون قديما وحديثا. ومختلفون في اختلافهم وينسبون لابن تيمية القولين وينسبون محمد ابن عبد الوهاب القولين
ريح بالك على كل حال المبتدئ يبعد عن هذه المسألة ابدا ابتعد عنها ولا تدخل فيها نعم ماشي المنتجات هو ذهب؟ لا عطور مو عطور. اشتكى اونلاين؟ ما في مشكلة
ساذبحها ادفع اونلاين ادفع قبل سنة كلام هذا الذهب والفضة بس بس كلام على الذهب والفضة لانها ربوية بس اهم باقي الاصناف لعب ايديك ورجليك تطبيقات كلها لا لا فقط الكلام على الذهب والفضة
تفضل بالنسبة خلاص لا لا تلزق رجلك برجله وتأذي نفسك وتذلا يعني اقترب قدر ما تستطيع ولا تلصق بس احد يقدر يغص المنكب محد يقدر يغص المنكب اللي وهم في فحاشاتهم خلاف السنة في فوحشتهم خلاف السنة. السنة ما قالت فوحش
تقرب منك وتقرب منه حتى تلتصق هذا القول بان الالتصاق على ظاهره وفي من يقول لا المقصود انه المداناة وهذا اقرب لان الالتصاق هذا يحصل فيه احيانا ايداع لا تلتصق لا خلك قريب بدون ملاصقة
انا عارف انا ماني قاعد اذكر لك الادلة والخلاف ومن قال بهذا القول ومن قال بالثاني ايش سالفة حنعطيك رأي وانتهينا هذا قول هذا قول مقصود الترتيب يعني وجهي لا هو جاه
على كل حال اذا طالت النفوس تلاصقوا طلعت انت وثلاثة اربعة من ربعك الصق فيهم ويرصدون فيك بس بدون مفوحة لانك تتفوحش السنة من تحت وخالفتها من فوق وخلافك في السنة من تحت انك
ابتدعت هالطريقة في المصافحة هذي بدعة انا ارى ان الفوحشة بدعة ولا اصل لها في الشريعة انما المقصود التقارب حتى مع القول بالتلاصق. بس موب واحد راص رجليه مع بعض وانت اللي تلاحقه
الملاحق هذي بدعة ظلالة. ما لها اصل. وخلاف السنة بلا ريب. ولا يفعلها الا جاهل ما يعرف في الفقه شيء هذا رأيي انا وافقني من وافقني خالطني ما علي من الاخرين
لكن هذي بدعة لانك خالفت السنة من تحت وخالفته من فوق ايظا صارت المناكب متباعدة. هو القصد التقارب مو اللي يمينك بعيد واللي يسارك بعيد وانت تنط رجلك شرق ورجلك غرب منين هذي؟ منين
محد قالها من العلما لا قديما ولا حديثا انما بعض الدراويش اقولها هل متحمسين اللي ما عندهم علم الدراويش متحمسين ما عندهم علم ولا ويمكن يجيك واحد ينط لك متفيقه
ويقول هذا الكلام ترى انا ما اعرف احد يقالها كعالم او حتى شيخ احد يقول انك تقصد فلان ويمكن في احد قايلها الحين بس انا ارى ان من قالها فهو لم يفهم كائنا من كان
لكني لا اعرف شخص معين انا ما اشوفه الا بعض الفئات من الافارقة بعد من الافارقة البيظ وليسوا السمر يسوونها من مجموعة دول هم اللي ابلشونا يعني جزاهم الله خير بس يبالغون في الحرم
الى درجة انا ما عاد اعرف اصلي منهم وها وشهم يا اخوي اتق الله في ابلشت انت عادي نعرف نصلي وبعضهم وانا عندي سكر ورجليه حرشة ما عاد تعرف تصلي اشغلك
ابعد عنه ما عاد فيه الا كذا نجيب لك عسكري يقف على راسك جهل جهل مركب جهل مركب بس اللي اقدر اقوله ضيع صلاتنا. ما عاد عرفنا نصلي وهم ضيعوا صلاته اصلا. وهو مهتم بهالظواهر. اما قلبه ما هو معه. ما هو لم الصلاة
قلبه مع هالفوحشة لو تسأله وش خشعت؟ قالت ما ادري. انا يهمني رجلي على رجلك وبس هذه الصلاة صارت اعظم من اركان الصلاة هذا الجاهل هذا جهل وهذا كلام انه يمكن استغربه بعضكم ما قد سمعت معه من غيري
لكن انا دائما اقوله لاني يبتلى بهم الانسان بالذات هناك في مكة والله اعلم يا نايف الاول الخوف من الجن طبيعي كون شيء يخاف من الجن طبيعي مثل ما يخاف من الاسد
واللي يخاف من التشلب ولا حتى مطلق الكلاب وفي ناس حتى تخاف من القطط هذا اسمه خوف جبيني جبن اما خوف السر هذا يخاف من الاولياء اما الجن هم سر اصلا
الجن هم سر ما تدري عنهم ولذلك هؤلاء الاولياء الدجالين انما يستعينون عليك بالجن ويأخذون حاجاتك ويؤذونك ويظارونك انت حتى لا تخاف منهم قوي ايمانك بالله واحرص على اورادك والله ما يقربونك
قال لا يقربه شيطان حتى يمسي حتى يصبح خلاص عليك بس باية الكرسي والمعوذات وغيرها ما يقربونك يقول لي احد القراء الرقاة يقول لي عن نفسه يقول انا مرة اقرا على واحد وجا طاري
قال لي قال احنا ترى ما نقدر نقرب منك ولا نقرب حول بيتك قاعد يقول ليش ؟ قال انت ما شا الله عليك ما تترك الاوراد هذا يقول اهلي واحد من القراء الموجودين. اعرفه انا شخصيا هو اللي يقول لي
يقول ما نقدر نقرب من بيتك من كثر حرصك على اورادك حنا الاوراق عطاك يا رب العالمين. حماية منها الشيطان اللي انت عدو ما تشوفه السؤال الثاني الخلع فسخ والراجح انه فسخ ولو كان بلفظ الطلاق
ايه اختلف الفقهاء وانا بدالي في الفترة الاخيرة ان السنة ان يكون بلفظ الطلاق لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس في البخاري قال خذ الحديقة وطلقها تطلق
فافضل ان يكون بلفظ الطلاق هذا هو السنة وهو فسخ الاختيار شيخ الاسلام وغيره من العلماء وهو الصحيح نعم الثالث الخلع ما هو يا ابني تقول ابعطيك مهرك او بعطيك مبلغ ما كان حسب الاتفاق له ريال
وهو يطلقها ولا يشترط ان يكون عند القاضي ما دام في دفع من قبل المرأة وبسببه الطلاق من من الرجل هذا هو الخلع لكن لو قال فسختك هل يصح او لا؟ هذا يصح من القاضي. القاضي لا شك لو فسخها يصح
لكن هل يصح لو قال الزوج فسخت نكاحك الاقرب انه يصح لان هذه اللفظة مقصودة ومعروفة فاذا قالها وهو قاصد فسخ النكاح فسخ والله اعلم السؤال الثالث والله شف قد تأملتها مرارا
زين وكتبت فيها شيء قد لا استحضره الان كتبت فيها يجي نصف صفحة تأملا ولعلي ان اراجع شوف ارسل لك اذا ذكرتني ما كتبت ولا تنشره لانه انا يحتاج اني استقرأ كلام المفسرين
واللي اشكلت علي وكتبت فيها بس انا ما ودي اقول احس اني ما ظبطته الان واللي فيها كلام انا استوقفته وهو من راسي ما وقفت عليه عند احد وقد يكون عند العلماء شيء كثير لم اقف عليه لاني ما بعد بحثته
بس اني وردت علي وكتبت الايراد واجبت عنه يعني وقد يكون جيد في نظري انه كان جيد يعني واحيانا سبحان الله من توفيق رب العالمين ادناها اليوم العصر يعني كنت اكتب في مسائل
يعني مثل ما يقولون اقدح من راسي يعني اذكر تعليلات وكذا ثم اراجع فوجدت الله الاقوال اللي ذكرتها موجودة عند الفقهاء والتعليلات هي التي عللت بها وقلت الحمد لله انه توا وافق ما ذكرته ما ذكروه
قبل ان اطالع كلامه لانه احنا يعني لنا مدة واحنا نشتغل في هذا الباب وبالتالي صار عند الانسان لا بأس ملكة فقهية لا بأس بها يعني تخولك انك تتأمل وتنظر وتجيب احيانا شي ما ذكروه
واحنا في درس الروض يشوفون الاخوان نجيب اشياء ما يذكرها الفقهاء وقد يكون ذكر بعضهم بس ما وقفناه. فهو يعني هم فقهاء وانت ايضا متفقه تجيب شيء حولهم يعني الله اعلم لعلي انتظرها ان شاء الله تيسر هذا
باقي شي تفضل باقي حد هنا تفضل. ابن مكبر يكون احسن نعم كيف؟ ايه لا بأس الزوج مم. النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر جميل قالون جميل جدا. جميل للغاية. لا رائع ولا اظن هذا هو اللي في بالي
اكتب اكتب الشمري اكتبه ولا اسجله. لا اظنه اللي في بالي. بس هذا جميل ولعله اجمل مما كتبت. جزاك الله خير. غفر الله لك. الا ان يكون هو الذي كتبت بس ما
لا لا لا ما شاء الله كلام رائع جزاك الله خير. هذا مما استفدناه من هذا اللقاء ها الثاني ايه الخوف والجن اذا حمل على ملازمة الاركان. على ايش؟ على ملازمة الاركان. لانه شيء محمول
واما من تجاوز هذا فاصبح الانسان حتى لان هذا خوف هو طبيعي لان الدنيا لم تزل فيها جن ولم يعيش الناس هذا الامر انا لا اوافق هذا القائل على قوله
لا اوافقها على قول مهما كان هذا ها؟ الناس لو دخلهم في لا لا في يعني خلك معي خلك انا بعطيك صورة الاسد يقتله السلاح ولا ما يقتله؟ طيب معك
افضل سلاح يقتل اكبر اسد وجاك اسد صغير وانت معك اهو اذا لم يكن قلبك يعني شجاعة في اصله وشجاعتك تكلف او من تخاف ولا ما تخاف ما هو بانت ابو عبد الخف انك ما ودك تقول الشخص هذا يخاف ولا ما يخاف؟ الناس يختلفون يا شيخ يخاف انا اكلمك اعطيتك وصف يا حبيب قلبي
يخاف وهو قد يقتله ومع ذلك هو خائف زين اترك الاسد رجل معروف بالمجون والفسق والجبروت عليك في بيتك وانت تعرفه في الحي. معروف لو يشيلك الارض حتى تكسرت اضلاعك
صب عليك ومعك سلاح وشفته واجهت دخل عليك الصالة والرشاش في يدك تخاف ولا ما تخاف؟ تخاف طبيعي هذا خوف طبيعي ما خرج مع وجود الحصن لو ظرب عليه رصاصة وحدة ما موته بس احيانا من الخوف يمكن ما عاد يقدر حتى بعظ الناس
من من الرعب وقد يكون هذا ممارس للرعب عليه سابق. وعنده ممارسات للرعب يمكن ما عاد يقدر يطلق يقدر ما يقدر يعشق المسدس. يمكن انه يطيح منه من الرعب. وهو معه كذلك يا ابني اللي
قال الاذكار وهو ضعيف وايمانه ضعيف وشغله ضعيف فهمت وش رايك الحين في كلام رفيجك؟ عقب هالتفصيل التوضيح هم يقول هذه الاسباب جرت العادة يخاف منها الانسان خوف طبيعي خلاص بس لكن لم تدري العادة ان الله يسلط علينا الجن اصلا
تقبل الله منا ومنكم حتى ايضا ما اوافق وانا ايضا لا اوافق هذا لا لا الجن يسلطون على الانسان وذيك جاءت النصوص كثيرة ولذلك شفت الان تصوتهم في هذا العصر شيء خيالي
من حيث يبني الناس ومن حيث لا يدرون تسلط عجيب مع كثرة طبعا من قاعد اذكر اسبابه لكن التسلط عجيب واحنا نفسنا يا طلاب العلم نعاني منه من هالسائلين التي تجزم في كثير من الصور انها تسلطات جند
تسلطات شياطين وشوفوا القراء شيقولون الرقاة شيء عجيب التسلط هذا الله المستعان واحد مرة واحد ركب معنا السيارة وزعم زعم انه له معرفة بالجن او كذا وكذا فقال لي انا اعرف اللي فيه
جني ولا ما فيه؟ كل سنة جاني شي يناظر قال لي فيك كذاب عندك خبر وش العلامة؟ قال كذا. قلت اصلا هذي علامة انا اعرفها واعرف اسبابها انا عندي المعرض الفلاني اعرفه من قديم
علاقة بالجن ولا له بس انت رجال دجال طبعا ما قلته ترى بهالفظ يعني قلت مؤدب لانه جايب معنا في سيارتنا يعني الشاهد انه يعني الجن الان فيهم يعني تسلطوا على الناس تسلط عجيب
من الرجال وعلى النساء الله يكفينا واياكم شر كل من في الشر من الجن والانس خلصنا يا جماعة سكر مكبر ها يا عمر ابشر. هم لا اقصد ابن التويجري والله يا ابن الحلال
المشهور عند الفقهاء انه اذا نسيها معلش وفي من يقول لا تصح ذبيحته لانها شرط وهذا يميل لابن عثيمين وانا هي درسي الاسبوع القادم. فقاعد اتأمل فيها تأمل من اسبوعين
ما ادري يعني ما بعد بدا لي شي لكن انا ما ارى الحقيقة القول بانها لا تحل الذبيحة وجزء من ما من السبب ان شرطيتها يعني مختلف فيها يعني الامام الشافعي
يقول انها ليست شرط وليست واجبة اصلا ويفسر الاية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اه وانه لفسق وان الشياطين يفسره بما كان عليه العرب وهو ذكر الهتهم
وليقل لفسق واضح؟ واجعله شيء من مثل ما اهل به لغير الله وهذا يقوي حقيقة يعني سياق الاية يقوي ما ذكره الشافعي فلعله يتيسر لنا مزيد تأمل فيها ونظر نخرج بنتيجة ان تيسر هذا
ما دام تحظر درس الاثنين دايم مر ومر ها لعله لعله لعل ان تيسر هذا وبما تيسر عاد درجناها كما تفضل لا لا يكفي اصل الندم بس يكفي ولو كان يسيرا يحسبكم
الندم توبة كما في مسند احمد مجرد لا لا لا هذا من وسوسة المعاصرين في التوبة. كثير يبلشوني عن الندم ذا وهو السوسة دخل فيك وصار عندي موسوسين رياء موسوسين طلاق موسوسين طهارة وموسوسين صلاة ومسوسين
بيع وشرا سبحان الله الوسوسة ذي كلها من الشيطان شيطانية موسوسة ذي شيطانية ما هي موسوسة ترى مرظية عظوية اكثرها شيطانية عامتها شيطانية الله المستعان ولذلك علاجها عند العلماء اقوى من علاجها عند الاطباء
وخذ عالجنا بحمد الله ناس كثر وقال وطبنا راحت باتباع كذا وكذا وكذا وانا لي مقطع قصير موجود اسمه علاج الوسوسة موجود على الانترنت ممكن يستفاد منها جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين واياكم