الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين. اما بعد لقد وصاه الله كثيرة وهي قوله تعالى قل تعالوا سيدنا بر الوالدين احسانا الى قوله ذلك نصاكم به لعلكم تتقون
اول وصية لله عز وجل جل في علاه ان نحن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد
نعم من اعظم الوصايا التي وصى الله عز وجل بها عباده تجنب الشرك وهذا يعم جميع انواع الشرك في الالوهية شرك الربوبية شرك في الاسماء والصفات حتى يتضمن التحذير حتى من الشرك الاصغر لانه شرك
ذكرنا مرارا ان الاية اذا بدأت بقل فهذه وصية خاصة وبلاغ خاص تعالوا يعني يا معشر الناس مهما كنتم قل تعالوا اتلوا يعني اقرأ عليكم من كتاب ربي ما حرم
عليكم رب العالمين في كتابه الكريم وصرح هنا بالتحريم لان الشرك وما ذكر معه من اعظم ما ينبغي تجنبه والحذر منه وقوله لا تشركوا به شيئا هذه نكرة بل قال
جمع من اهل العربية ان شي هو انكر النكرات لان شي يدخل فيها اي شيء اي شيء واذا جاءت النكرة في سياق النفي او جاءت في سياق الاثبات عمت فلا تشرك به لا
نبيا مرسلا ولا ملكا مقربا فلا يجوز ادخال شريك مع مع الله جل وعلا مهما كان ولهذا هؤلاء الذين يعظمون الانبياء تعظيما فيرفعونهم فوق مكانتهم هذا لا يجوز انما يعظم الانبياء بما عظمهم الله عز وجل به دون ان يرفعوا
الى مستوى الالوهية او الربوبية ولهذا في مواقف كثيرة سيأتينا بعضها ان شاء الله في هذا الكتاب كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن تعظيمه نهيا شديدا ومن ذلك ما رواه عبدالله بن عباس رضي الله عنهما
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم يعني لا تبالغوا في مدحي والنبي صلى الله عليه وسلم يستحق ان يمدح
ويستحق ان يثنى عليه لكن من غير اطلاق قال لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم يعني اطروا عيسى فرفعوه فوق مكانته فجعلوه ابنا لله ثم جعلوا نصفه رب ونصفه
بشر يسمونهم نصه ونصفه لاهوت بعبارته ثم زادوا في طرايح حتى جعلوه الها ربا قالوا انه ثالث ثلاثة وكل هذا باطل ولهذا ذكر العلماء رحمنا الله واياهم ان النصارى في نبيها عليه السلام اعظم الاختلاف
قالت الى ابن اله مسقات نصفه رب ونصفه بشر الى غير ذلك من انواع الاختلاف وكل هذا لانهم لم يتمسكوا بما اوحي اليهم ولذلك دائما الواجب التمسك بالكتاب والسنة واي اجتهاد يخرج عن الكتاب والسنة يجب تركه والبعد عنه تجنبه سواء في الاصول او في الفروع في العقيدة او في الفقه
ومن اسرار بقاء هذه الشريعة التمسك بالكتاب والسنة واصولها باقية لان الله حفظ عليها هذه الاصول واما الكتب السابقة لم تحفظ قال والربانيون والاحبار بما استحفظوا ايش من كتاب الله استحفظوا لم يحفظوا ضيعوا
اما هنا قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فالله عز وجل حفظ لنا الذكر وحفظ لنا بيانه ايضا وهو السنة النبوية قال تعالى ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه
السنة بيان للقرآن وهي ايضا محفوظة باتفاق اهل السنة خلافا لجميع اهل البدع الذين يطعنون في السنن ولذلك تم العلماء بحفظ السنة المقصود ان الواجب على المسلم ان يتمسك في هذه الوصية العظيمة
وهي البعد الشرك واجتناب الشرك بانواعه الى اخر الاية نعم ماشي لا يقول الله تعالى في الصدقة والبر والبهين على هذا لاحظ العبارة قال مؤلف ايش ايوة قال في ظاهره ايش ما قال
وان كان صالحا ايوه لانه اذا كان غير مقبول فكيف يكون صالح؟ والعمل اللي فيه الشرك ولا فيه بدعة ولا فيه مخالفة للسنة ولا ما في اخلاص لا يمكن ان يكون صالحا
وان كان كثير من الناس يعذرون بالتعبير الاخر يقول وان كان صالحا مثلا لا يقبل الله العمل الصالح الا اذا كذا. لا هو ما هو عمل صالح اصلا لكن نقول هذه العبارة الدقيقة
قل هو في ظاهره عمل صالح فيما يرى الناس عمل صالح من الطائف من لطائف الكلم المروية عن السلف ما ذكره ابن ابي الدنيا في كتاب الاخلاص باسناده ورواه ايضا
اه ابو نعيم في كتاب الحلية باسناده في ترجمة الفضيل ابن عياض انه قال ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا صوابا وهذي انا حفظتها قبل ان اقف عليها بهذه الكتب المسندة من من ابن تيمية وابن القيم من كثر ما يرددانها
كلمة جميلة ثم بحثت عنها فوجدتها كتب الاصول القديمة قال ان الله لا يقبل العمل حتى يكون حتى يكون ايش من العمل الا ما كان اخلصه لا يقبل الله من العمل الا الا اخلصه واصوبه او قريب من هذا
نعم قرأ قول الله جل وعلا قال ليبلوكم ايكم احسن عملا؟ قال احسن العمل اخلصه واصومه. اخلصه ثم فسر ذلك سئل عنها لكن في الروايات الاشرنه هو فسرها قال واخلصه من كان لله
واصوبه ما كان موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك لابد ان يكون العمل خالصا صوابا. نعم والدليل على هذا قول الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
قوله تعالى نعم اي عمل يعمله المشرك هذا ما فيه فائدة منه يعني لا يستفيد منه في الاخرة غايته ان يجاز عليه في الدنيا اما في الاخرة فلا يستفيد من هذا العمل
ولذلك مثل ما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل هباء منثورا وقال في الاية الاخرى هناك شراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاء ولم يجد شيئا وجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب
يظن انه بيفيدك وبيجيب هذا اللي يشوف السراب يظن انه ماء وهو عطشان يحتاج الى ماء كل ما قربت ما لقى الشباب هكذا اعمال الكافر واعمال المشرك لذلك دائما يجب الاهتمام بقضية التوحيد. توحيد
الشرك اسئلة خطيرة ما هي سهلة نعم الانبياء عليهم السلام قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش هذه ولا نعم هذا كلام شيخ الاسلام واظح رحمه الله ان هذه المحرمات المذكورة في الاية الكريمة هي اصول المحرمات ومنها
الشرك بالله ولا شك ان كل الانبياء اتوا بالدعوة الى التوحيد وترك الشرك. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا قال اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت التوحيد كل ما سواه فلا يأتي بالتوحيد مجرد من كلمة لا اله الا الله
والهدية على هذا كثيرة منها اول قول تعالى الا الذي قوله تعالى ثالثا حديث الطالب اشيم ابن اشيم ابي سلطان ابن اشيم الاشعري رضي الله عنه قال سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا
لا اله الا الله نعم لابد من ان يتبرأ المسلم من الشرك ومن المشركين وهذي اللي يسميها العلماء عقيدة البراء من المشركين او البراءة من المشركين كما قال تعالى ويا اخوية من قوله تعالى براءة من الله
هذه البراءة وهذه الشورى ايضا سورة براءة مليئة بالتبرؤ من المشركين ولذلك لا يقبل ان المسلم يكون مسلما وهو مع هذا يصحح دين المشركين هذا معناه ان الحق هنا وهنا
هذا من اعظم التميع الموجود اليوم عند الناس ولذلك نبتت عندنا نابتة اليوم يدعون العلم والمعرفة والدين وهم يقولون نحن يعني لا نرى بطلان اليهودية ولا النصرانية ومع الباقي يقولون له حتى الالحاد يعني
ولا الماركسية ولا كل يريد ان يتدين والمصيبة انهم يجيبون مثل قوله تعالى لكم دينكم ولي دين ويفهم غلط ولا يقولون فمن شاء هذا مجنون الذي يستدل بالايات هذي. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
وغيرها وهي مراد الانكار ما هو المراد اه ولا وشو له يجي النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قاتل المشركين ودعاهم ولماذا قاتل اليهود ودعاهم من صرح رجل يعتبر مفتي بلدة من البلدان الاسلامية قال انا لا ادعو النصارى الى ان يسلموا ولا اليهود الى ان يسلموا
هذا ردة عن دين الاسلام صريحة ولذلك الشيخ محمد رحمه الله ذكر في نواقض الاسلام اظن الناقظ الثامن قال من لم يكفر المشركين او شك في كفر فهو كافر احسنت
يعني مجرد الشك وعدم التكفير هذا في حد ذاته كفر لماذا؟ لانك اذا صححت مذهبهم كذبت الكتاب. كذبت السنة وكذبت اجماع السلف الصالح ده لذلك الواجب الحذر الان يعني في ناس تكتب وناس تتكلم بهذا الكلام
بل ناس يعظم هذا الكلام تقول الاديان السماوية والاديان يسمونها الابراهيمية كل هذا كفر بالاسلام اختصار يعني صحح دين النصارى او دين اليهود او اي دين كان وهو كافر باجماع المسلمين
لا يختلفون في كفره نعم ماشي وش عنده لعلنا ناخذ العاشر العاشر بركة نفتح مجال يسأل تفضل اذا عمل اعمال صالحة في الدنيا هل هل عمل الصالح او اللي ظاهره الصلاح
يخفف عنه يوم القيامة ذهب الى هذا قلة من اهل العلم قالوا ان يخفف لكن جمهور اهل العلم يقول لا يخفف عنه بها لا يخفف عنه وان تفاوت الكفار يوم القيامة ليس بسبب الاعمال التي عملوها انما تفاوتهم بحسب شناعة كفرهم
ولذا قال تعالى ان المنافقين في الترك الاسفل من النار لشناعة كفرهم هذا مذهب جمهور اهل العلم رحمنا الله واياهم يعتبر امين هو شوف المستأجر مما نستهلك البيت بسبب طبيعي
هذا لا يلزمه ان يعوضه واما ان يستهلك البيت بسبب غير طبيعي. يعني كسر اللمبات هو كسرها ولا عياله يومنا لكن لمبة خربت مع الزمن مثل ايش يسمونه ذا بزابيز ها مع الايام خربت
جددها بل الواجب على المؤجر ان يجددها يعني انا مستعجل لمدة ثلاث سنوات خرب بزبوز هكلم راعي البيت اقول البزبوز خرب انا ما استأجرتك بزابيز خربانة اغير اهلي يجب عليه غيره. اللمبة الفلانية خربت
انا مستأجر بيت بلمبات بيت هو اللي هو اللي اما لو انا فسدت البيت شيء غير طبيعي يعني عيالي مثلا خربوا البيت كسروا كسروا الدرايش وشخمطوا في الجدران نعم هذا لابد من تعويض
لان هذا هذا ما هو انا ما استأجرتك تفسد البيت ما استأجر. اما كون البوية صارت باهتة مع الزمن والمطبخ تغيب بسبب الطبخ صار اسود هذا ما علي منه انا وش دخلني فيه
السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم هل يجوز ان اقول سلام عليكم في خلاف بين العلماء لاقرب انه يصلح يكفي ان يقول سلام عليكم. لا بأس لكن الافضل السلام عليكم. التسليم
تكلم وش تكلم عن كله في الصلاة وخارج الصلاة في الصلاة لكن اختلفوا هل يجوز ان يقول السلام هذي لا تكفي الصلاة ولا خارج الصلاة السلام او سلام هذا ما ما هذا مو سلام
الله اعلم التشهد يا شيخ الصلاة على النبي اللهم صلي على محمد هل يكفي ان اقول في التشهد الاخير اللهم صلي على محمد يكفي في قول اكثر العلماء يكفي لكن ينبغي ان تضيف معها السلام
اللهم صلي وسلم زين ان لم تأتي بالصلاة الابراهيمية لقوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا ايش صلوا عليه ثم قال ولذلك مما ينبغي ان يعلم باسم الله
ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي الوحيد من الانبياء والمرسلين الذي يجمع له بين الصلاة والسلام ما تيجي تقول ابراهيم صلى الله عليه وسلم ما نقول حرام بس ما هو من السنة
عيسى صلى الله عليه وسلم او تقول موسى صلى الله عليه وسلم كل الانبياء اذا ذكروا ايش يقال؟ عليه السلام لقوله تعالى وسلام على المرسلين ما قال سلام وصلاة وقال تعالى سلام على موسى في العالمين. سلام على نوح في العالمين. وقال تعالى
آآ والسلام عليه يوم ولدت وقال تعالى والسلام علي يوم ولدت وقال تعالى سلام على الياسين وغيرها الانبياء يكتفى بالسلام عليهم واما محمد عليه الصلاة والسلام فيجمع له بين الصلاة والسلام للاية السابقة
فهمتم؟ ترى هذي فائدة لطيفة يعني يعني بعض الاخوة ما ينتبه لها طيب الملائكة شو قال لهم عليهم السلام لماذا لانهم رسل. قال تعالى جاعل الملائكة ايش؟ رسلا اجنحة جبريل تقول عليه السلام لانه رسول
وميكائيل او ميكال تقول عليه السلام الى اخره هذي ثلاث فوائد خلاصتها انه عليه الصلاة والسلام محمد ابن عبد الله اذا ذكرته صلي عليه وسلم والانبياء الاخرون تسلم عليهم فحسب
والملائكة تسلم عليهم فحسب. والله اعلم مثل المثال هذا الاجزاء وسقوط الطلب. نعم. نعم. ولا يقصدون به ان المرء في حياته كلها يكتفي بعض الناس يفهم هذا لا ما ينبغي للانسان
في صلاته انه دائم بس يقول اللهم صلي على محمد او اللهم صلي وسلم على نبينا ويمشي لا لكن الكلام على ان هذا القدر هو الواجب فلو قاله كفى لا ينبغي ان يترك الصلاة الابراهيمية
الصلاة الابراهيمية هي التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه كما في جملة من الاحاديث اشهرها حديث كعب بن عجرة في الصحيحين انهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فعلمهم هذه الصلاة المعروفة
قال قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد الى اخره الله اكبر والجمهور على ان الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير انها سنة. هذا كلام مذهب الجمهور
من زعم بعض المالكية الاجماع على هذا وكتب فيها بعضهم مؤلفات يشنعون على الشافعي رحمه الله لانه بزعمهم اول من اوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والشافعية بدورهم ما قصروا ردوا عليهم وقالوا بل جاء هذا عن جماعة من الصحابة ومن التابعين ومن العلماء الربانيين
وافقه على ذلك الامام احمد بن حنبل ايضا رحمة الله على الجميع وعلى كل حال هي ثلاثة اقوال اما انها سنة كما هو ادب الجمهور يمكن اول مرة احدكم يسمع هذا الكلام ان الجمهور يرون انها سنة
واما انها واجب واما انها ركن والذي يترجح والله اعلم انها واجب من الواجبات لا تصل الى درجة الركنية وهذا اختيار اللجنة الدائمة للافتاء الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين رحمة الله علينا اجمعين
رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام يختلف عن رفع في باقي التكبيرات او الحكم واحد من ناحية الحكم ولا الصفة ايش؟ لا الحكم لو كبر وما رفع يديه اتفق العلماء الا من شذ
الى مسألة شبه اتفاق ان رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام سنة لا تجب وغلا بعضهم فقال انها ركن هذا غلو باطل على كل حال هذا المذهب يعني ضعيف للغاية لا يعرج عليه اصلا
الجمهور وشبه متفق عليه كما قلت انها سنة قد اتفقوا على مشروعيتها لم يقل احد بانها غير مشروعة حتى الحنفية والمالكية يرون ذلك وهم لا يرون التكبيرات الاخرى انه يرفع فيها الايدي
رفع الايدي في اربعة اقوال القول الاول رفعها فقط مع تكبيرة الاحرام هذا مذهب الحنفية وغيرهم والمالكية ايضا يرى مثل هذا الرأي تقريبا القول الثاني انها ترفع في ثلاثة مواضع فقط
تكبيرة الاحرام والركوع والرفع من الركوع وهذا مذهب الحنابلة والشافعية القول الثالث الراء الثالث انها ترفع في اربعة مواضع الثلاثة السابقة والرابع عند القيام من ركعة الثالثة من التشهد الاول
وهذا قول في مذهب الحنابلة وقول في مذهب وهو الذي عليه العمل اليوم لان المشايخ يرون هذا الرأي ويفتون به لكنه خلاف مذهب الحنابلة والخلاف في المذاهب المشهورة القول الرابع
انها ترفع في هذه المواضع الثلاثة دائما وفي موضعين اخرين احيانا واحيانا موضع الاخر يعني الموضع اللي يفعل احيانا هو هذا الاخير الرابع عند القيام من التشهد هذا اختاره من المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني
رحمه الله ورحمنا واياه والموظع الثاني الرفع في كل خفض ورفع احيانا يعني الاحيان في في موضعين عند وفي كل خفض ورفع يعني اذا جيت تسجد تقول الله اكبر تقول الله اكبر
اذا قمت اي قيام تقول الله اكبر تفعله ايش احيانا وهذا القول ضعيف ضعيف في الثاني جدا يعني واما في الاول محتمل الحقيقة يحتمل يعني انه عند التشهد انك تفعل
هذا احيانا واحيانا يعني له وجاهة لانه لم يأتي الا عن طريق ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم مع ان اكثر الاحاديث ما لم تذكر هذا الموضع القول بانه عند التشهد يرفع احيانا يعني له وجاه انا ترى ما اقول به
بس احتمال تشوفوني بعد سنتين قلت به يعني انا اميل اليه ولا يعني ما بعد يعني ميل خفيف ولكن عملناه هذا اما الرفع في كل خفض ورفع فهذا رواية عن الامام احمد ايظا لكنه اختاره الشيخ ناصر الدين الالباني وبعظ المعاصرين لكنه ظعيف
لا اله الا الله على كل حال مسائل رفع اليدين هذي كثيرة جدا وفيها احكام كثيرة وفيها حتى مؤلفات ماشي فيه مسائل لطيفة نذكرها لكم في مسألة واحدة بس لطيفة جدا يعني
سألني عنها امس واحد واستغربت انه يسأل عنها يعني يعني في حياتي العلمية وهي اكثر من اربعين سنة لم يسألني عنها الا اثنين ثلاثة في دقيقة جدا يعني وهي ايضا لا تذكر في الكتب الا نادرا
جهات تذكر في الكتب الا نادرا وهي المشهوق المسبوق اذا جاءوا الامام الركعة الثانية متى يرفع يديه في الوسط او يسقط عنه الرفع كم الاحتمالات الواردة على هذه المسألة طيب بالاحتمالات انا ما قد ذكرت احتمالات يبدو لي
ها انت الان جيت والامام في الركعة الثانية اليوم جلسنا التشهد وقام للثالثة بالنسبة لك ما هي انت قمت للثاني وهو قام هو يرفع ايده طيب انت ترفع معه ولا ما ترفع
ها الا اذا الاحتمالات ثلاثة انت وش تقول انت؟ انت مثل الشمري انتو عندكم مذهب مدني تجيبونها منه انا لا يعجبني هذا المذهب طيب الاحتمالات مثل ما قال ابو عبد الله ثلاثة ما هي ابو عبد الله
من يرفع مع الامام والا يرفع ان يترك الرفع يسقط سنة فات محلها يعني؟ لا ما يرفع لاجل انه لم ان اذا جاءه قام طيب واحتمال ذا الثاني لا يرفع وشو هذا
يرفع ذلك الوقت متى يرفع يرفع ولا يرفع هذا يحسبه الاول يرفع مع الامام والثاني يرفع مطلقا لا ليس مطلق هذا وشو وبعدين متى يرفع واحتمال ثالث؟ ما في احتمال ثالث. انت ركبتها واحتمال واحد
لا قل لا يرفع ويرفع في الثالثة واحتمال واحد اجل ما جبته لم تأتي بالثالثة خلاص تبقى ثلاثة ايضا لا لا هذا كذا ما يصلح ثلاث كم واحد؟ ثالث يرفع ويرفع ما ينام ويرفع ثنتين
هذا لا اظن احد يأتي به. تسقط عنه يا شيخ اي هذا لو قلت كذا ماشي. من يتكلم؟ انت يا عمر ايه هذا صحيح اذا الاحتمالات ثلاثة يرفع لا يرفع مطلقا
يرفع اذا قام لثالثة نفسه وهذا احسنها وهذي انا ما رأيت احد ذكرها الا بالرجب وين تتوقعون ذا الكلام هذا الرجل انا ذكرت لكم القواعد نهاية اخر قاعدة ايوة في اواخر ذكر عشرون ذكر عشرين مسألة خلافية يترتب عليها فوائد
ذكر هذا اللي هو هل ما يقضيه اول صلاته او اخر صلاته وذكر مما يترتب عليه هذه المسألة واذكر انا قرأتها على شيخنا الشيخ عبد العزيز الداوود رحمه الله لانه اشكلت عليه قلت لا موجود فيها كلام
وجبته وقريته عليه وعلقت حتى اذكره في النسخة عندي كلام الشيخ او اختياره على كل حال الذي هو الارجح اننا ان تأتي بهذا التكبير اذا قمت لثالثة نفسك ولن اعلله الان حتى لا نشغل اذهانكم يعني له تعليل لطيف
وقد ذكرت في كتابي الفوائد الثلاثية في شرح حديث ابن عمر اللي عنده كتاب الفوائد الثلاثين وذكر صاحب الانصاف مختصرة بالمبتصرة فيها ما تكاد تفهمه وذكرها بعض الشافعية بعض متأخري الشافعية
ايضا ذكروها قيدها انا عندي قديمة وقفت عليه ومقيد. طيب يا شيخ انه يقمني السابقة. ها؟ من التشهد كيف كيف يقوم للساعة الثالثة من التشهد. يرفع ايده لا يوجد هنا
قل يعني قصدك ما دام سقط التشهد يسقط تابعه تابعوه طبعا هذا رأي من يقول لا يرفع صحيح ووارد هي مسألة اجتهادية اجتهادية اجتهادية نمرة واستمارة يعني ما تقدر تغلط احد فيها
لكن انا اللي اقولها اقرب شي هو هذا وعللتوا ودامكم تعلل ابعلل بعد قوي انا اقول ابشر دقيقة بس انا اقول انه ترك التشهد وقد كان واجبا عليه لاجل ايش
المتابعة فلا يترك الرفع لانه لا علاقة له بالمتابعة. هذا فعل نفسه هو كان الواجب يجلس ويقوم ويرفع ايديه صح ولا لا والآن ما جلس لكنه قام الباقي يمشي على طبيعته. في رفع يديه. الرفع باقي. ليس احذفه
انما يحذف من الصلاة ويسقط ما وجب تركه للمتابعة وهنا انا ماني ملزم بالمتابعة للامام والقول بمتابعة الامام في هذه الاحكام غلط وان قاله بعض الفقهاء المتقدمين وما ارى احد من الاكابر الان يعرف لكن يذكرون مسائل في فقه الحنابلة ومسائل في فقه الشافعية
يعني قد تترتب على المتابعة هذي لكنها ما ليس عليها اي دليل واضح ولا ارى احد يفعله اليوم او يقول الا الشيخ الالباني رحمه الله وليس بصحيح. طيب خلصنا من هذه المسألة. تفضل انت كان الاخ رافع ايده
لا لا تتابع الامام في افعاله اشتغل على افعالك انت صلاتك هذي هذا اما التشهد الاول بنسبة لك او تشهد لا معنى له تأتي به للمتابعة في كلا الحالتين تفترش
ما تتورك ماذا تورك سم هم تطير ايش؟ لا لا يا ابني ما امباك يعني انه اثر في قلبك فجعلك تقدم او تحجب اما الفعل فهو استئناس ما عليه سمعت كلمة حلوة استبشرت خيرا بس لا يقدمك ولا انت ناسي دربك بس
لا تطير العرب لما ترى الغراب خلاص توقف. لما ترى الاعور ما تستفتح اليوم الدكان لما ترى القطة السوداء بعضهم الاجانب الان يتشائمون بالقطة السوداء هذا جانب الاوروبيين وبعض المريكان
وهكذا في اي صورة من صور التشاؤم او انك تعتقد انه بتجيك مصيبة او شفت غراب يسمونه العرب حتى تسمياتهم اخذوها من التشاؤم يسمونه الغراب يسمونه غراب ايش البين البين ليش سموه غراب البين
لانه من البين يعني الفراق خلاص شفت الغراب رحنا فيها صلحة. قضينا مع انه بيموت احد بيصير فرقة بكذا ولا شافوا البومة يعني الله ما ادري بس هو الواقع كذا يعني اشأم طير اشأم حيوان عندهم الغراب
اشأم حيوان عندهم الغراب. غراب كثر فيه كلامهم وتشاؤمهم وتطيرهم جاء الاسلام بالقضاء على التشاؤم كله والاعتماد على الله والتوكل عليه انت سألته سؤالك خلاص ما له علاقة لاحظت معليش
لحظة اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طيب يا ليتك تسلم الجديد ها؟ لا وجايبه مرتب كذا. تصلح للاثارة شفت انا واحد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ها قصدك زيادة وبركاته. هذي وردت في زيادة وبركات وجملة من الاحاديث
اشهرها حديث وائل بن حجر الكندي عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الحافظ في بلوغ المرامس ناده صحيح وهو هكذا في بلوغ المران في التسليمتين. انتبهوا يحبون الفائدة واما في النسخة المطبوعة نسخة عزة عبيد نسخة محيي الدين عبد الحميد ويمكن حتى نستطيع بيد الدعاس
عبيد الدعاس اللي حققها وهي اجود من حقة عبد الحميد اظن في النسختين لكن محيي الدين اكيد سقطت اه وبركاته من التسليمة الثانية ان من المطبوع او من المخطوط واعتمدها الشيخ ناصر وظنها السنة
الالباني فذكر في كتابه صفة الصلاة ان السنة في اليمين وبركاته وفي الثاني بدون بركة وهذا غلط انتبهوا الكتب لا يؤخذ منها ترى العلم لابد من المشايخ ولابد من العلما ولابد من
من لطائف خلك ترى في اخطاء طباعية بعض الناس ما ينتبه حتى العلماء يعني حتى العلماء من اللطائف جاءني مرة دكتور فاضل يسألني قبل حول يمكن اثنين وعشرين سنة الكلام هذا
في برنامج في الراديو اظنه قال في الراديو او والله نسيت بعد انا اخاف منه. المهم برنامج وسمى لي الدكتور فلان يقدم صفة الصلاة دكتور فاضل مشكور الدكتور جدا يعني بس ما له داعي نذكر اسماء
وقال لي يقول في الدارس يقول ان الصفة الصحيحة للقول بين السجدتين ان تقول ربي اغفر لي اغفر لي وش فيها فرق هذي عاللي تعرفون ما فيها رب الثانية قال ولا فيها زيادة رب اغفر لي في الثانية. كذا السنة يقول هكذا السنة
يقول انا الدكتور هذا دكتور في اللغة العربية كان زميل لنا يقول انا استغربت استغربت اعذروني انا ترى اتعب من كثر الجلوس تشوفوني شوي تسذا وشوي تسذا لان ركوبي ما عاد ادري والله تساعد
قالوا لي حط كرسي بس تثقل احط كرسي تعبنا مرة حطينا كرسي الشاهد فيقول ان هذه السنة وهذه السنة باطلة باطلة لم يقلها احد في التاريخ الاسلامي اصلا ولم يقلها احد من المسلمين ولا من الكافرين حتى
ولا من الصغار ولا من الكبار غاية ما في الموضوع ان في خطأ طباعي في كتاب صفة الصلاة للالباني. هذا الخطأ المتكرر في جميع الطبعات انا عندي سبع طبعات تقريبا للكتاب
الخطأ موجود فيها كلها خطأ طباعي سقط كلمة رب وهذا لا يوجد في في الحديث حديث فيه رب اغفر لي رب اغفر لي. لانه قال رواه ابن ماجة والحاكم رجعنا للحاكم وابن ماجة كلها فيها رب اغفر لي رب اغفر لي
كما هو معروف وكل العلماء يذكرونه يعني فهذا الفاضل اعتمد على كتاب واحد وظن انه هو الصواب وصار ينكر على اللي هو الصواب هذا غلط فاحش لذلك حتى انت استغربت
لابد ان تتراجع شوف لا تعتمد على احد واحد كذا. حتى الشيوخ مع ان الشيوخ امرهم اسهل طبعا اشترى تنويع الشيوخ زين. يعني انت لا تصير ودعاني. هم. ولا تصير بازي
ولدت العثيمين ولا تصير راجحي ولا تصير فوزاني لان ما في يا جماعة احد الا ويقع منه ايش؟ الخطأ فانت اذا صار ما عندك الا شيخ واحد معناها سوف تقع ايش؟ في اخطائه مع اخطائك
ستجمع خطأك وخطأك لكن اذا صار عندك شيخين ثلاثة زين صرت تميز اخطاء احد شيوخك بالتصويبات شيخك ايش للاخرة بس ليس معنى هذا انك تجي شيخك وتقعد ترزز عنده وتقعد تنكر عليه لا هو شيخك بس لا بأس ان تحاوره او تناقشه او كذا او كذا ولو شئت
فضلكم انزلوا المواقع لنا مع بعض الفظلا من شيوخنا يعني في قصص كثيرة يعني حدثت. لكننا ما هو بمجال نقعد نذكره الخلاصة انه السلام عليكم اي في في في نسخة ابي داوود المتداولة
فيها سقط وذاك اللي في بلوغ المرام ذكر وبركاته في التسليمتين ليست خطأ انما هذي النسخة اللي اطلع عليها ايش؟ ابن وهي اسق من اصح من النسخة اللي عندنا وكتب في هذا بعض علماء الحديث كتاب كامل
واثبت زيادة وبركاته في التسليمتين وهو احد مدرس دار الحديث الخيرية في مكة له كتيب مطبوع لطيف يمكن حوالي اثنعشر صفحة رجع الى نسخ ابي داوود القديمة وشروح ابي داوود القديمة ومخطوطات ابي داوود القديمة وقارن بينهما واثبت ان النسخ القديمة
فيها وبركاته في الثنتين كما في بلوغ المرأة الذي في بلوغ المرام صحيح ها اسمه زيادة صحة زيادة وبركاته في التسليمتين اظن الشيخ محمد ادم الاثيوبي او اي اظن الشيخ محمد بن علي ادم الاثيوبي
ولطيف الكتاب انا قرأته قديما اول ما طلع الكتاب او اول ما وقفت عليه قرأته كاملا فاعجبني تحقيق الشيخ ولذلك العلم ترى ما يقف عند حد ولذلك شوف العلماء الكبار كلهم يراجعون انفسهم ويغيبون ارائهم بحسب ما يبدو لهم. نعم
وهذه من فوائد ايضا انه يكون عندك طلبة جيدين يناقشونك او يبينون لك والله ترى في كتاب كذا ترى العالم الفلاني قال كذا طبعا بالادب باللطف بالاحترام من باب فيه بحث كذا يا شيخ مو تجوع كانت غلطان
والله انت يا شيخنا ما تفهم قلة حيا وقلة ادب لكن تقول والله يا شيخنا انا وقفت على كتاب كذا ايش رأيك نقرأ فيه ولا نراجعه ولا في واحد بحث المسألة الفلانية وتوصل الى
ابنا نطالع ونشوف لعلك رأي اخر لان احيانا تقرأ الكتاب وشيخك يظعن كلامه ما له سنع ويكون نفس المؤلف غلطان بالضرورة ان واحد كتب يمكن انت ما شا الله قريت الكتاب واعجبك ولقيت انه
لكن نظرتك انت وين ونظرة استاذك تحقن. اطلاع اكثر فهمه اكثر انزين قد يكون يرى ان هذا شخص بنى على اصول خطأ وترى ليس كل ليس كل من الف وطبع
معناه ان كتابه جيد او انه يفهم او عند علم والله يا في ناس اليوم يطبعون واعطيكم مثال وعد جاب لي كتابة هنا والله انا اقول وشلون طبع ذا الكتاب. والله حرام انه يطبع وبطبعة خيرية
يعني ما يسوى ما يسوى كله اغلاط من اوله لاخره حتى يوم جاني مرة ثانية قلت يا اخوي انت كتابك ذا منين جبته انت ويتبجح وجلس في عيونه اخذت معه ما يفهم
ما يفهم شي العلم بس سبحان الله ما تدري شلون الارزاق احنا نعرظ كتبنا تقعد سنتين ثلاث عشر ما حد يطبعها وها اللي ما يفهم واحد طابع كتابه فوق خمسة الاف نسخة
طبعة خيرية شف الحظ فلا تغتر بل حتى بعض رسائل الدكتوراة والماجستير في اذكر رسالة قرأتها في لن اذكر لا مؤلفها ولا فاستغربت اخطاها ما يفهم ما يفهم ما تقول خطأ خطأين كل واحد يقع في خطأ خطأين ما في بس بناءه كله
مبروك يعني مثل واحد يدعي انه مهندس ويبني لك عمارة وبعد يومين تطيح هذا معناه كذاب مو مهم بس هذا سارق الشهادة فسألت مرة واحد من المشايخ عن الكتاب هذا
شيخ زميل لكنه ما شاء الله عنده اطلاع جيد على الكتب اكثر مني الشيخ علي يعني الكتاب الفلاني كذا قال هذا مرفوض اصله رسالة مرفوضة ومدري جاب له واسطة المهم ذكر لي
نسيته الحين ثم طبع ذا الكتاب بل في ناس تؤلف كتب لم تؤلفها لم تؤلفه على قولة اللي يقول يعطيها وكذا ها ويألفون هذا. ثمن بس يعطيهم فلوس ويكتب اسمه
تجي تقول له وش ذا الكتاب؟ قال وفي رسائل ماجستير ودكتوراة كذا وناس مشهورين بعد ولا هي بواحدة كثير على كل حال قصدي انا من هذا انه ليس معنى انك تجد معلومة في كتاب انها بالظرورة الصحيحة
طالب العلم ما يعتمد على الكتب لابد يعرف منهج البحث ويعرف كيف يراجع المسألة وكيف والامثلة على كل حال كثيرة انا ذكرت لكم بعض الامثلة التي وقفت عليها كل يخطئ ويشد
هذي كلمة قالها ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي رحمه الله فصارت قاعدة عند اهل السنة الا صاحب هذا القبر عليه الصلاة والسلام انت ما تقبل كلام احد على اطلاقه لك
كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم تفضل قوله مع يميني اذا كان عنده بينة عند من؟ عند الوكيل مبينة يبينه على المدعي واليمين على من انكر يعني اذا كما في بينة
على طول يسأل الثاني عن يمينه في بينة الحكم للبينة ما في بينة قال ما لك حكيم قال بعض العلماء ينتقل الحلف على طول للمدعى عليه وقال بعضنا لا تسقط حجته وتسقط الا اذا طلب هو. قال ابي يمينه
على كل حال المسألة هذي اجتهادية لكن البينة ما عاد وراها شي. البينة ما عاد وراها شي شيء ما يحترز منه ليس يعني ما ادري عن لفظها لكن هم الفقهاء وش يقولون
الشيء الطواف عليك ليس بنجس اخذوها من قوله صلى الله عليه وسلم انها ليست في نجس انها من الطوافين عليكم هذا في اكثر رواية وفي رواية عن ابن ماجة والطوافات
المقصود من ما هي؟ الهر. الهرة هل يؤخذ منها ان الطواف طاهر؟ ولذلك اختلفوا طبعا هذا محل خلاف اختلفوا في الحمار قالوا طاهر او نجس؟ الحنابلة يقولون نجس جاء ابن آآ ابن ابن قدامة قال بل هو طاهر. الصحيح انه طاهر لانه من الطوافين هو اولى. العلة موجودة
وهذي العلة منصوصة ما هي باجتهادية واللي مش فايدة تعليل النبي صلى الله عليه وسلم الحكم بانها من الطوافين فكل طواف فهو طاهر وضح لك الفار طاهر وعندنا كل الحيوانات طاهرة
كله عشان الاستفتاح في حال الحياة انما اذا مات منها ميت فهو نجس واذا منها المذكى فان كان مما تحل تحل تباح زكاته فهو طاهر وان كان مما لا تباح زكاته فهو
والكلب والقط لا تفيد فيهم الذكاة انما الذكاة تفيد في الضأن وفي الماعز وفي غيرهما والله اعلم ان المأكولات حتى الكلب الراجح انه الطاهر الطاهر لو لمسته كلب او لمسك كلب طاح ما هو لبس
ولا يوجد نص على تنجيسه ابدا بل الادلة على طهارته. في حديث البخاري حديث ابن عمر عند البخاري قال كان كانت الكلاب اقبل وتدبر وتبول في المسجد وما كانوا يرشون من ذلك شيئا واباح النبي صلى الله عليه وسلم كلب الصيد وكلب الماشية وكلب الحرث
وقاسوا عليه كلب الحراسة قاسى عليه الفقهاء على قولين يعني في مذهب احمد وغيره ومعلومة انها انها تلابس اهلها ومع ذلك لم يؤمروا بغسل شيء ولذلك الصحيح انه وهو مذهب مالك رحمه الله
وهو مذهب الشافعي الا في الكلب والخنزير القول الراجح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا الكلب طاهره طاهر انما النجس منه اللعاب. هذا ما في شك في انه نجس
الحديث الصحيح في هذا الباب واليك سم قبل قليل انها من الطواف مخالفة لماذا نص عليه؟ ممكن ممكن بس اه يعني دائما اذا عندك مفهوم مخالفة وعندك نصوص واضحة ما فيها يسمونها منطوق فتقدم تعرف دلالة المفهوم ضعيفة
كلها ظعيفة بانواعها ما عندنا شي يعني بل النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن عن عن الماء في الفلات تنوبه السباع اختلفوا ليش قال هل هو لان السباع نجسة؟ ولا لانها تشرب وتلغ ولانها تبول؟ يحتمل هذا ويحتمل هذا
لكن لو كانت عندهم واظح انها نجسة لربما ما سألوا هذا السؤال الشاهد انه يعني ما في ادلة واظحة الاصل عندنا قاعدة شرعية الاصل في الاشياء الطهارة اللي يحتاج انه يخرج من هذا الاصل
الله اعلم الموكل خلاص ايه ما الوكالة ما عاد لها قيمة لان الوكيل كالاصيل اصيل محجور عليه خلاص الحاكم يضع له ناظرا على حلاله واليك قد يكون قوله جل وعلا بغير الحق هذا وصف كاشف ليس بالضرورة ان يكون قيده
القول جل وعلا مثلا وربائبكم اللاتي في حجوركم ما هو بالضرورة تكون في حجر هذا وصف كاشف حكم الاغلب وغيرها مثل قوله تعالى ان اردنا تحصنا ارادت ولا ما ارادت هي ما يجوز
البغي كله حرام لكن يعني حد يحتمل ان العلماء طبعا يذكرون ان اخذ المال بالحق جائز وان كان قهرا مثل المحجور عليه او المفلس او اه الذي لا ينفق على اولاده يجوز اخذ ماله قهرا
قد يقال ان هذا من البغي بس ما يسمى بغي لكنه ممكن يا اخوان يكون يدخل في هذا الباب ولذلك نص على هذا لو قلنا لكن البغي كله حرام يا شيخ في الحالة دي
وانا عارف ان عنده فلوس بس ما يبغى يعطيني هدده الله يقويك بس عشان ينفع هالتهديد اللي ما يعطي ما في ينفعه التهديد طق على ظهره ولا لقيت مفتاح سيارته يا شيخ ولا
ما يصلح العلماء اختلفوا في مسألة يسمونها الظفر بسيارة لا يجوز هل يقام عليه الحد هل السيارة الشارع محرزة؟ لا. هل السيارة كما سأل السائل عليها محرزة؟ لا داخل البيت تكون محرزة
لا تسوي هالحركة. لا بس من الغرائب انا مرة من المرات كنت رايح مشوار ووقفت سيارتي ونزلت اصلي. اظن صلاة المغرب المهم انقلب راسي وطلعت مع باب ثاني ودور سيارتي
يمين يسار المهم سبحان الله مدري الله عاد فهمنيها كاني انتبهت ان هذا مو من الباب اللي انا طلعت منه العكس زيادة ثانية سبحان الله يوم رحت مع الباب الثاني والقاهري
انا بعد اخاف ان واحد يطلبنا دق سلف خلصنا يا جماعة تفضل يا ابني لا لا ما له علاقة باتباع الهوى اتباع الهوا تتبع الرخص طبعا المبتدئ لو راح لشيخ واحد يكفيه البداية لا يكثر
ما يتلخبط في الفن الواحد يعني ما تدرس الفقه عندي وعند فلان تتلخبط وعند فلان توحيد وعند فلان حديث لكن بعد سنتين بديت اتفهم اكثر ثلاث سنوات يحصل انك تصير عندك
تنوع افضل حتى لا تكون متعصبا ومقلدا اللي ما له الا شيخ واحد في الغالب متعصب ومقلد هذا هو الغالب سؤالك غلط هذا السؤال غلط ايوه طيب لبسته مرة ثانية
شوف يا ابني اذا خلعت الجورب فلا تعده ولا تمسح عليه باتفاق الفقهاء الا قول شاذ يحكى عن بعظ السلف ولا هو بواضح بعد والا في حالة واحدة اذا كان وضوء الوضوء هذا هو الوضوء الاول
ما بعد مسحت على الشراب او مسحت مسح تجديد فلك ان تخلع وتلبس وتخلع وتلبس مئة مرة لكن اذا مسحت بعد حدث ان خلعت الجورب انتهى والا لترتب عليه ان ما تنتهي مدة المسح
خلص لين باقي ساعة ومسح وبست وعودت تمسح اربعة وعشرين ساعة هذا كلام ومثله الذي يلبس الجورب الثاني على الخلاف طبعا في اصل المسألة وفي تفاريعها اذا لبست الجورب الثاني
المدة للتحتاني المدة للاول والا يترتب عليه كل اربعة وعشرين ساعة قبل دقيقتين من انتهاء الوقت البس جورب واقعد يوم ثاني والبس بكرة جورة بثلاث جوانب اربعة اسبوع وانا البس في الشرفة هذا خلاف الشريعة
التوقيت صار التوقيت ما له فائدة الله اعلم. والعجيب يعني سبحان الله شف ما في احد ما يخطي واحد من كبار كبار كبار العلماء يقول بهذا وانا سمعته منه استنكرته
ورأيته في فتاويه استنكرته بس في فتاوي ما هو واضح بس لو ما سنة سامعة منه يمكن ما فهمته في الفتاوى الشاهد انه ما احد ما يخطئ ما احد ما يخطئ
هذا قول باطل يعني ما هو حتى خطأ خطأ محض يعني ما هو بصحيح ولا احد يقوله نحدد كم باقي عندهم اسئلة عشان خلاص ما عاد لنا زايدين من اللي عنده سؤال يرفع ايده
ولا احد يرفع بعد ذلك واحد اثنين ثلاثة يقولون سلسلة من سلسلة مثل ما قال الامام مالك. فيقعد الى الفجر كذا. انت عندك سؤال ها خاص اذا قمت وفي الطريق نمشي. خلاص هذولي ثلاثة بس لا احد يسأل غيرهم
ما يفيدك الجولة الثانية ما يجوز المسح عليه الا اذا لبسته طهارة خلاص تفصخه وتلبس على التحتاني او لا تدخل يدك دخلها وتمسح من تحت انت تسأل سؤال ثاني ولا تكرر علي سؤالك؟ عشان يتضح لي السؤال
انا فاهم سؤالك انت ما فهمت كلامي انا اعيد شنو تعيد انت؟ هو اخليك تشعب عمرك لين تفهمها مزبوط. وتسألني ارجع لك نعم ايش ايش روضة الصقر روضة روضة ها روث الصقر وش فيه؟ ايه نجس
فقاعدة كل حيوان مأكول بوله وروته طاهرا. كل حيوان غير معقول فبوله روثه نجسان. هذا قاعد عند العلماء لا تسألني عن دليل عام لها لانها واحنا ماشيين على هالرأي حتى يبدو لنا غيره
ما في نص عام يقول لك كل كذا النص جاء في بول الادمي وفي بس الحيوانات هذي يعني مسألة ما فيها نصوص سبحان الله من اعقد الابواب في الطهارة اللي انا عجزت اخلص منه في كتابي الوسيط
كل كتاب الوسيط في الطهارة انتهى الا باب النجاسة اقوال غريبة جدا وضعيفة احيانا جدا وفي اقوال حيرتني يعني بقيت الى الان ما انتهيت كم نقطة ما خلصت منها يسير دائما لا يضر هذا مذهب الحنفية يختاره شيخ الاسلام ابن تيمية
هل يسير لا يضر هذا قاعدة خلافا للجمهور خلاص اذا ما لصق في ثيابك وش عليك؟ نعم ها الشمس يعني نشف تطاير ما استحب تتطاير هو نفسه تطاير استحالة تغير
انت حنبلي ها؟ تعرف مذهب الحنابلة هذا سؤالك ينبه على انك عارف شيء على كل حال الامام طول كمل اسكت يعني طول الامام صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
طول ادع سبح ترى واحد بعض الائمة ينسى احيانا يجلس في التشهد الاول ويسج الاخير واحيانا الاخير يقعد يطول يهوجس وشوي يرجع يدعي طبيعي الانسان ظبطت سؤالك رصصت السؤال؟ ايه
لا تعيد علي سؤالك الاول انا احب الاعادة ولا احب التكرار خاصة اللي يعني يعيد نفس الكلام ماشي بنسامحك عطنا اللي في خاطرك لا ما دام احدثت لا تلبس جوه ثاني
الا بالتدفى بس اذا جا وقت الصلاة الوضوء يعني ما تمسح على الثاني انك لبست على غير طهارة. طيب اذا كنت لبست على طهارة الطهارة الاولى او طهارة مسح يجوز يجوز انك تمسح عليه بس المدة ليش
التحتاني الاول ما في لا الف ولا باء هو هو صبها حقنة تحملك لين تزبط معنا ان شاء الله خلاص جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين