الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لشيخنا وللحاضرين. قالوا لمحمد الله تعالى من مات على الشرك دخل النار اكبر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من مات
رواه البخاري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه اما بعد نعم اتفق اهل العلم رحمنا الله واياهم على ان
المشرك اذا مات على شركه شركا اكبر فهو من اهل النار خالدا مخلدا فيها وهذي مسألة لا خلاف فيها بين اهل العلم رحمنا الله واياهم والادلة على هذا متكاثرة في الكتاب والسنة. وبهذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل الناس على
توحيد وينهاهم عن الشرك ويخبرهم ان من مات على شركه فهو من اهل النار وان من مات على التوحيد فهو من اهل الجنة وهو من المفلحين ومن الادلة على هذا ما ذكره المؤلف فالله انه عنه
ان من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار وهذا الدخول دخول خلود اما من تاب فمن تاب تاب الله عليه من تاب من اي ذنب تاب الله عز وجل عليه
قد قال الله عز وجل في كتابه الكريم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه الغفور الرحيم ولذلك من وقع في الشرك فليبادر بالتوبة بالاقلاع عن الشرك وليقل لا اله الا الله كما ثبت في الصحيحين
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله هذا عودة الى التوحيد
نعم قال لا ينفع مع الشرك عمل. لا ينفع مع الشرك عمل صالح. فمن مات وهو ولو كان من اعبد الناس والدليل على ذلك حديث جابر ابن عبدالله رضي الله
النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من مات لا يكفر الا شيئا دخل الجنة وممات شيئا دخل النار وهو مشرك هذا واضح على كل حال. قد تقدم الكلام عليه مرارا
ان من شروط صحة اي عمل التوحيد فمن عمل عملا في ظاهره انه عمل صالح ولكنه غير موحد فان هذا العمل لا يقبل كما قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل
فجعلناه هباء منثورا ماشي انا استشكله ما ادري ليش هو اشوف يمكن في خطأ في النقل ولا احسن اليكم قال الشرك افتراء عظيم. وصل الله تعالى الشرك بانه افتراء عظيم. فقال تعالى
وانما كان وراء الاثم عظيم لانه اشتمل على امر خط على الله تعالى رب العالمين نعم لا شك ان عبادة غير الله جل وعلا من اعظم الافتراء بل هي اعظم الافتراء
وذلك لان هذا الفعل تضمن وضع شريك لله جل وعلا سواء اعتقد انه شريك او لم يعتقد مجرد العمل اعتقد او ما اعتقد لكن من لوازمه انه وضع شريكا لله جل وعلا وهذا اعظم افتراء
جعل مخلوقا ايا ما كان جعله في مقام رب العالمين قد قال الله جل وعلا ولم يكن له كفوا احد لا احد لا احد يكون معادلا ومساويا ومكافئا لرب العالمين. هذا خالق وهذا مخلوق
والله جل وعلا هو الخالق وحده لا شيء كل ما سواه مخلوق ولذلك سماه الله عز وجل افتراء عظيما لانه اعظم الكذب واعظم الافتراء سواء كان باعتقاده او بعمله او بهما
ما الذي يعتقد ان ولي من الاولياء او نبي من الانبياء ينفع او يضر او انه يرزق او انه يقرب او انه يجيب الدعوات هذا جعله مثل رب العالمين غضب النبي صلى الله عليه وسلم من بعض اصحابه
وقال اجعلتني لله ندا وفي الحديث الاخر حديث انس لما قالوا انت سيدنا وافاضوا في هذا قال السيد الله في بعض روايات السيد الله السيد الله السيد الله قولوا بقولكم او بعض قولكم
في الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطعت النصارى المسيح ابن مريم
انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله لا تطروني الاطراء والمبالغة في المديح وكثير الناس اليوم يغالون في رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلت لهم هذا ما يجوز؟ قال انتم ما تحبون الرسول
انتم وهابية انتم كذا انتم كذا قال لي مرة احدهم ونحن في مجلس في خارج هذا البلد رجل عربي قال لي انتم لا تحبون النبي صلى الله عليه وسلم وتعوذوا بالله
ما يحب اللبس هو كافر هذا كفر بغض النبي صلى الله عليه وسلم كفر منين جبت هذا الكلام هل انتم لا تحبون المدائح النبوية انتم لا تحبون المدائح شف الكلام الفارغ هذا
وهو رجل كبير عاقل يعني ما تقول انسان اتق الله في نفسك ولا تلقي الكلام على عواهنه المدائح عندنا نوعان مدائح صحيحة ما علينا دين الله عز وجل بها وبحبها وبما فيها
وعلماء اهل السنة مدحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نظما ونثرا وجمعها بعض طلبة العلم في مجلد المدائح النبوية التي لاهل السنة واما المدائح الشركية التي فيها الغلو هذي التي لا نقبلها ولا نرضاها
وهذا ما شفناه من عندنا هذا من رسولنا صلى الله عليه وسلم كثير يقولون لنا مثل هذا الكلام. وانا واجهته كثيرا يعني ولذلك يعني لابد من التلطف مع هؤلاء لانهم جهلة
يجهلون الواقع ويجهلون الشريعة مرة واحد كان يقول هذا الكلام قلت له يا اخوي احنا نرى ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ركن من اركان الصلاة او واجب من الواجبات
وعلماءنا يرون انها في خطبة الجمعة اما ركن او واجب. كيف تقول لكن انتم تريدون نوعا من الغلو حتى يقول انا مرة في درس من الدروس يمكن هذا الدرس كنت قلت لا في خطبة مضت
قلت الذين يسيدون نعم كنا نتكلم عن مخالفات الصلاة في خطبة مضت وبالمناسبة يعني الفائدة يعني بحمد الله احنا خطبنا عشرين خطبة عن الصلاة وثلاثة اشهر او اربعة اشهر متتابعة
موجودة على الانترنت من واحد الى عشرين اللي بيستمع اليه يستفيد عشرون خطبة فيها تفاصيل ما نقول لكل الاحكام صعب هذا لكن لاهم احكام الصلاة مما ذكرت من المخالفات ان بعض الناس وبخاصة المتصوفة
يقولون في التشهد الثابت في السنة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا اكثر الروايات على هذا وفي الفاظ اخرى وقلت بعضهم يزيد يقول اشهد ان لا اله الا الله وان سيدنا محمدا رسول الله
هذه بدعة وهذه تسمى عند العلماء التسييد في التشهد قد كتب فيها العلماء ونبهوا من محافظ الحجر رحمه الله له فتوى في ان هذه وانها بدعة حدثت في القرن التامن الهجري او التاسع
اذا انت تحب النبي صلى الله عليه وسلم لا تجيب شي من عندك اتبع السنة. هذا اللي يحب النبي عليه الصلاة والسلام انت لا تخالفه في الشريعة النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة كاملة
والله عز وجل شهد له بهذا. قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. يقول الامام مالك رحمه الله من اتى ببدعة وقد زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد خان الامانة
لان الله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم ومعناه ان الرسول بلغ الدين كاملا. فانت تجيب من عندك شيء كأنك تزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي اشياء انت التي تأتي بها. هذا هذا
افتراء عظيم وضلال مبين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة. ما قال بعضها كل بدعة حديث جهاد في صحيح مسلم الشاهد جاءني بعض الاخوة ارسل لي رسالة
لاننا قلت الذين يشيدون هنا لا يستطيعون ان يشيدوا في الاذان لانه لو قال في الاذان اشهد ان سيدنا محمد يشبهون عن الناس يقولون ابتدع في الاذان غير في الاذان
ما احد يفعله في العالم الإسلامي طيب هذي وهذي واحد كلها عبادات الفاظ جاءني احد الاخوة المصريين الفضلاء من طلاب العلم من طلابنا يحضر معنا كثيرا الاخ ابو معاذ ارسل لي عن رجل
من جماعتهم من بلدتهم يقول آآ في الاذان قولوا اشهد ان سيدنا محمدا شفت اه شفت اه يعني يعني اقل علما واكثر تكلفا من هذا الرجل الا عناد يعاند نفسه يخترع في دين الله للعناد
يعني هذا لازم في النقاش يلزمك ان تقول هذا المفروض انك تترك الثنتين اما تبتدع في الثنتين هذا زيادة ظلام تعال قل له طيب انت منين جبت هالكلام؟ نحن الان في القرن كم الحين
ها خامس عشر احنا في القرن العشرين ولا الحادي والعشرين ترى نحن في القرن الخامس عشر الهجري لا تنسون الهجري مهما كانت الظروف الهجري هو اصل تاريخ هذه الامة يعني تذاكروا مع اولادكم علموهم نشر العربية وعلموهم التاريخ
تاريخ هذه الامة الشاهد ان ان هؤلاء الناس يعني اذا سألتم من اين لكم هذا؟ قالوا والله اليوم طلع علينا. جبناه هذا دين يا جماعة الدين ما حد يجوز انه يزيد فيه هذا ما هو مو اختراع سيارة
والاختراع الكتروني يخترع لك جوال هذا الدين الدين خلاص الدين مقفل مسكر محد يقدر يدخل فيك شي من عنده ولذلك ثبت في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عند ابي داود والحاكم المستدرك باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الله يبعث على رأس كل مئة سنة في هذه الامة من يجدد لها امر دينها او كما قال عليه الصلاة والسلام المجددون هذول يجددون ما يخترعون يعني الذي اندرس من الدين هو يجدده
يعني نذكر بالشريعة يبين ما خفي منها ينشر ما غفل عنه الناس. لانه يأتي بشيء من عنده هذا ما يجوز ولا احد يجوز يفعل الواجب الحذر من البدع بجميع انواعها لان البدع بريد الشرك
يفعلون افعال هي شرك. يقولون هذي يعني بدعة حسنة بدع شف والله بدعة ولا هي بدعة محرمة سواها بدعة حسنة وجوزوها ثم تطوروا الى ان قالوا انها مشروعة ومستحبة مثل دعاء الاولياء والاستغاثة بهم
قالوا هذي يعني محبة للاولياء. وهي مشروعة يسموها بدعة حسنة واستحبوها وهي شرك وهذا كله من الجهل بالتوحيد والجهل بالاعتقاد الصحيح الله المستعان نعم ماشي واسأل الله تعالى انه يشرك قد ابتعد عن الحق ولو لابعد شديدا
وبهذا قد ابتعدت عن رحمة الله ومغفرته. فلا يرجع لصاحبه رحمة له مغفرة نعم سبحان الله يعني هذه الايات العظيمات كيف سمى الله عز وجل ووصف الشرك؟ قد ظل ظلالا بعيدا
لم يكتفي بان يصفه بانه ضلال بل جعله بعيدا لماذا؟ لانه لا ابعد عن الله. ولا ابعد عن دين الله ولا ابعد عن شريعة الله. بل ولا ابتعد عن رحمة الله من المشرك
المشرك لا يغفر له ولا يرحم وهو خالد مخلد في نار جهنم ولذلك يجب الحذر منه لانه ضلال بعيد بل هو نهاية الضلال وابعد الضلال الشرك يقع فوائد على المسلمين هذا هو فواجب على المسلمين هذا هو الا يكون من هؤلاء الكثير
نعم الشرك في الامة كثير قديما وحديثا حتى في من يدعي الاسلام كثير كثير جدا. واذا اردت ان تعرف كثرته انظر الى القبور المشهورة اليوم موجودة صورها على الانترنت. بعض القبور انا قرأت مرة في تقرير عن قبر في دولة عربية اسلامية
انه يحضره في مولده مولد صاحب القبر اكثر من مليوني شخص هذا الحج هذا الحج صار مثل مكة هذي مصيبة واهل السوء وعلماء السوء وعلماء الباطل وايضا المسؤولين الذين يظلون الناس بغير علم
يزيدونهم ظلالا ويشجعونهم على هذا الضلال وعلى هذا الشرك الواجب على طلاب العلم وعلى الدعاة الله جل وعلا ان يجتهدوا في التحذير من هذه الشركيات ومن هذه البدع بالاعتدال. اذا اردت ان تحذر
اترك عنك الالفاظ السوقية والالفاظ اللي ما هي بمناسبة والسب والشتم هذا ما ينفع دائما ولذلك طيب لو طالب علم كل ما هذا ارسل رسائل تاصل والله لربما اهتدى بها امم من الناس
كثير يأتينا ناس يقول والله استفدنا من المقطع الفلاني لك ولا لفلان طلاب العلم ولا لكذا ولا لكذا في امور كبيرة او دونا منها فانت لا تستخسر ان تقول بنفسك او تنشر كتابه او كتاب او مقطع لعالم من العلماء وتحاول انك تنشره بس بعد ان
تأكد من صحته لربما هدى الله عز وجل به شخصا او اشخاصا او فئاما من الناس الان الحمد لله الدعوة الى الله جل وعلا اصبحت ميسرة وسهلة ما عاد احد يحجزك عن
ادع الى الله جل وعلا. الدعوة الى الله في مخباتك في جيبك في جوالك تطلع لاقصى مكان في العالم ويجتهد خاصة مثل اللي يعرف لغات ممكن انه يترجمها بلغات اخرى
نعم يجب على المسلمين من البدع والوسائل الشركية بانواعها. كالبناء على القبور واتخاذ الاضرحة وبناء المساجد على عاقبته ومما يدل على ذلك قول الله تعالى فيما قصر ابراهيم عليه السلام
ان نعبد الاصنام فاذا كان الخليل عليه السلام يخاف ان يقع في الشرك مدلوله بمراتب اولى من خوف من قال ابراهيم التيمي رحمه الله من يأمن من يأمن من البلاء بعد سبيل الله ابراهيم
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اجتنبوا السبع للموبقات قالوا يا رسول الله والاجتهاد والابتعاد عن الشيء الانصاري رضي الله تعالى عنه صلى الله عليه واله
قالوا يا رسول الله قال الرياء يقول الله اذهبوا الى الذين كنتم ترابون في دنياكم رواه احمد نعم يجب على المسلم ان يخاف على نفسه من الشرك وان يحذره وان يتجنبه
وذلك بتجنب جميع الاسباب الموصلة اليه ومن الاسباب كثرت اليوم الاستماع الى علماء السوء والاستماع الى علماء اهل البدع اليوم يسألنا اصبح يسألنا كثير من الاخوان سمعنا مقطع لفلان من الناس
يقول كذا وكذا. طيب هذا الانسان معروف انه خرافي معروف ان الصوفي مخرف معروف انه مبتدع معروف انه صاحب ضلالات. ليش تسمع له اصلا من انت حتى تسمع لهذا؟ اتأمن على نفسك
تريد ان تضيع توحيدك تريد ان تضيع عقيدتك ولذلك لا تسمع الا الى العلماء المعروفين روى الامام مسلم في كتابه الصحيح في مقدمته ان محمد ابن سيرين رحمه الله تعالى قال ان هذا العلم دين
فانظروا عمن تأخذون دينكم. ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينه. ويروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح هذا العلم شريعة هذا العلم دين لا تأخذه عن من هب ودب ولذلك ثبت في الصحيحين
من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزعه من الناس لكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا قبض او قبض العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا
فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. ظلوا في انفسهم لقولهم على الله بغير علم واضل الناس اضلوا الاخرين ولهذا ايضا يجب ويتأكد على علماء الشريعة وعلى الدعاة الى الله عز وجل بالعلم الصحيح
ان يكثروا من بذل هذا العلم للاسف الان تجد فيه اناس من اهل الضلال اوقاتهم مبذولة كلها في الاظلال والافساد وتجي لطلبة العلم ولا بعض علماء الشريعة ما يقدمون للامة شيء ابد
ينبغي ان تقدم ينبغي ان تبذل هذا دينك ويقول عليه الصلاة والسلام فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم المسألة سهلة ويقول عليه الصلاة والسلام
من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه الى يوم او من عمل به الى يوم القيامة لا ينقص من اجورهم شيء تصور انك تأتي وفي ميزانك الف شخص الفين عشرة الاف
بعضهم تعرفهم وبعضهم لم تسمع بهم قط والله ما هي سهلة هذي هذا اما انقاذ لك والا رفعة لدرجاتك الواجب الاجتهاد وبخاصة في هذا الزمن هذا زمن الغربة كما قال عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الصغيرة ومسلم الصحيح
قال بدأ الاسلام غريبا وصمت غريبا كما بدأ الغرباء ابذل ولا تستخسر ان تكتب او ان تقول او ان تنشر شيء من الخير بس بعد ان تتأكد انه فعلا صحيح
وانه مناسب للنشر نتأكد بالطرق الصحيحة للتأكد من عن اهل العلم او من الكتب الموثوقة او ما اشبه ذلك. وآآ فيما ذكره المؤلف ان من دعاء ابراهيم عليه السلام انه كان يقول واجنبني
وبني ان نعبد الاصنام هذا منه هذا سيد الحنفاء إبراهيم عليه السلام الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم وامر اهل التوحيد ان يقتلوا به قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم
والذين معه ابراهيم قدوة وابراهيم عليه السلام يعتبره العلماء هو ثاني افضل رجل تاريخ ويقولون افضل الناس هو الرسول صلى الله عليه وسلم ويليه ابراهيم عليه السلام وتفرد هو والنبي صلى الله عليه وسلم بوصف. ما هو هذا الوصف؟ وصف الخلة
ولذلك الخليلان هما محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم عليه السلام يقول العلماء افضل الناس الانبياء ويليهم في الفضل الرسل عليهم السلام وافضل الرسل اولو العزم. مختلف فيهم والمشهور انهم خمسة
وهم بالترتيب التأريخي نوح عليه السلام وابراهيم عليه السلام وموسى عليه السلام وعيسى عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم وافضل خمسة الخليلان وهما ابراهيم عليه السلام محمد عليه الصلاة والسلام
وافضلهما محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب صلوات ربي وسلامه عليه وهو افضل الناس وسيد ولد ادم كما ثبت في الحديث الصحيح ابراهيم عليه السلام يدعو ربه ان يجنبه الاصنام
هو وذريته يقول ابراهيم التيمي رحمه الله تعالى فمن يأمن البلاء بعد إبراهيم عليه السلام هذا كلام صحيح ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات وذكر اولها الشرك هذا حديث صحيح متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
اجتنبوا اجتنبوا الاجتناب هو الابتعاد عن الشيء وعن اسبابه الموصلة اليه مثل قوله تعالى ولا تقربوا الزنا والابتعاد عنه وعن اسباب الموصلة اليه وقوله اجتنبوا السبع الموبقات ابتعدوا عنها وعن جميع الاسباب الموصلة اليها
لذلك جاءت الشريعة دائما بالنهي عن الذرائع الموصلة الى الشرك يعني من اوضح الامثلة والصور ان السجود تحية كان جائزا في الامم الماضية كما قالت الله جل وعلا في قصة يوسف عليه السلام
آآ اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتوني ساجدا وجاء في اخر السورة انهم ايضا سجدوا له عليه الصلاة والسلام قال هذا تأويل رؤياك قد جعلها ربي حقا قال وخروا له سجدا
هذا يدل على انه جائز في الامم الماضية لكن في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لما جاء معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه اراد ان يسجد للنبي صلى الله عليه وسلم فمنعه
وقال لو كنت عامرا بشرا ان يسجد لبشر لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقها عليه ونهى عن السجود له عليه الصلاة والسلام هذا ما بسد الذريعة شد الذريعة ان السجود عبادة لاحد او تعظيما لاحد هذا كفر شرك
اما سجود التحية ما هو كفر ولا شرك لكنه حرام في شريعتنا لانه ايش ذريعة ومثل الانحناء ايضا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الانحاء قال فينحني له
قال لا تحية لا يجوز الانحناء في التحية لانه ليس لانه كفر او شرك انما الانحناء تعظيما هذا هو الشرك او تعبدا هذا هو الشرك اما تحية او عادة هذا ما هو بشرك
هذا مبشر لكنه حرام في الشريعة وذريعة الى الشرك الله المستعان نعم عندك موقف شايفين نكتفي اذا بهذا القدر والدرس يقف الى شوال ان شاء الله تعالى كغيره من الدروس
نسأل الله التوفيق والله اعلم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نفتح مجال للمسائل اللي عند السؤال يتفظل تفضل ارفع صوتك خذوا المكبرات نعم واليك تفضل اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم
هل يجمع لابراهيم عليه السلام او باقي الانبياء بين الصلاة والسلام او يكتفى بالسلام فقط السنة التي دل عليها القرآن ان جميع الانبياء يفرد لهم السلام فحسب وقد ذكر الله عز وجل ذلك على العموم وعلى الخصوص قال الله جل وعلا
وسلام على المرسلين وقال تعالى سلام على نوح في العالمين وقال سلام على موسى وهارون قال سلام على الياسين. قال السلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا الى غير ذلك
واما النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله عز وجل يا ايها ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه ايش وسلموا تسليما. هذا الذي دل عليه القرآن
انك اذا ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم ستزيده خصوصية فتجمع له بين الصلاة والسلام اما باقي الانبياء فالذي دل عليه القرآن انه يسلم عليهم فحسب طيب هل يجوز ان يصلى عليهم؟ على الانفراد
لعبة مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ال ابي اوفى كما في الصحيحين وفي حديث وفي حديث ابي بن كعب في التشهد في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
كان النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا ان نقول اللهم صلي على محمد وال محمد ثم قالوا على ابراهيم وعلى اله كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم لكن هنا ما في
بين الصلاة والسلام فقط افراد للصلاة يعني الصلوات الابراهيمية ما فيها سلام هنا افرده بالصلاة وفي القرآن افردهم بالسلام ولا اعرف شي يدل على مشروعية الجمع بين الصلاة والسلام على
الانبياء، لكن من فعل احيانا فلا بأس لكن لا ينبغي المحافظة على هذا لان هذا خلاف القرآن خلاف القرآن يعني لو قلت اللهم صلي وسلم على ابراهيم لا بأس بس ما هو بدايم كل ما ذكرت ابراهيم قل اللهم صلي وسلم اللهم صلي لا هذا خاص
الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا دل القرآن والله اعلم نعم ماشي تفضل بالنسبة لسيد النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا على سيدنا محمد هذه ليست واردة هذه الصلاة
ليست واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما العلماء يعني رتبوها بهذا الترتيب عن بعض السلف لكن هذه كاملة لا تكاد تكون واردة يعني والافضل يا جماعة ان تقول سيدنا ولا تقول نبينا؟ ايهم اعلى في المرتبة؟ نبينا هكذا علمنا القرآن والسنة
ودائما يذكره بلفظ النبي او الرسول وهي اعلى مرتبة لانك انت يجوز ان تقول لابيك يا سيدي لكن هاي تقول لابيك يا نبيي لفظ النبوة اعلى فلماذا ننزل ماذا ننزل
لكن يجوز ان نقول رسول الله سيدنا اصبح خشومنا هو سيدنا نعم هو سيدنا بلا ريب. لكن احسنه لنبينا هذا اكمل وهو وصفه في القرآن والسنة يا ايها النبي لما تحرم؟ ما قال يا ايها السيد لما تحرم؟ ها؟ قال يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي
ازواجك الى غير ذلك على كل حال انت لو تفتش في كلام الصحابة ما لقيتهم يقولوا سيدنا محمد في التشهد ولا في غير التشهد ابدا لا يوجد هذا خاصة بالالفاظ التعبدية
هذي من بدع المتأخرين الله ولا يهولنك الخرافيون هؤلاء دائما يخترعون في الدين. اخترعوا احمد التيجاني صلاة يسمونها صلاة الفاتح. يقول افضل من القرآن بمئات او بالاف المرات لكي يصرفهم عن الشريعة. وعن معرفة جهله
وضلاله وفجوره دع عنك هؤلاء ولا تهتم بهم. نعم الافضل انه يقول لنبينا هذا افضل واحسن واكمل تفضل. طيب يا شيخ الصلاة على الانبياء مثل موسى وهارون عليهم السلام اللهم صلي وسلم على موسى
قلنا انه لا بأس به احيانا يا اخوي الرسول اذا قال اللهم صلي على ال ابي اوفى جوز الصلاة على الصحابي كما في الصحيحين الأمر فيه سهل يعني بس لا تحافظ عليه لا تحافظ عليه
نعم اختلف العلماء في ادراك تكبيرة الاحرام متى تكون؟ فقال بعضهم اذا شرع الامام في قراءة الفاتحة فاتت وقال بعضنا انتهى منها. قال بعضهم اذا كبر للركوع وليس هناك نص
لكن احسن ما قيل احسن ما قيل ان الفاتحة تدرك في الجهرية والسرية عفوا ان تكبيرة الاحرام تدرك في الجاهلية والسرية بشروع الامام في قراءة الفاتحة لانها هي الركن الثاني بعد تكبيرة الاحرام
وما قبل مجرد سنن ومستحبات وليس هناك دليل على هذه المسألة لكنها استحسان فحسب يعني هذا اقرب شيء اقرب ما يقال والله لانه اذا شرع في قراءة الفاتحة خلاص. انت ادركت في الحقيقة الركن الثاني ما ادركت الركن الاول. وتعليم حسن هذا تعليل حسن
لكن لو تقول لي وش الدليل عليها اقول لك ما في دليل مجرد استحسان نعم حد عنده السؤال تبين لكم شيء ما تبين لي شي ها تبين لي شيء وان كان القول قول وجيه يعني
مثل ما قالوا في البيع له ان يحبس السلاح تعطيه ثمن مثل ما قالوا في المهر للمرأة ان تمنع نفسها حتى يأتيها الصداق يعني هذا المسائل التي ذكروها صحيحة فهذا منها لان الدعالة الجعل هذا حق له فله ان يحبس عنه حق
حتى يعطيه حقه. القول هذا وجيه لكنه ليس يعني شيء نجزم به لكن له وجاهة المصافحة عند المفارقة السنة لا. لا لا اعرف لها اصلا لكن لا انه منها جائزة لان المصافحة
والسلام ليست عبادات هذي مسألة مهمة جدا السلام والتحية هي عادة. ليست عبادة. فما هو بكل شيء فعلت في التحية يقال لك جب الدليل لا مو بصحيح لكن انت لا تتخذ هذا سنة وشريعة
او تدعو له كما تدعو للسنة والشريعة ان صافحت يا حسن وان ما صافحت احيانا تحب تصافحه وتودعه واحيانا السلام عليك وتمشي. السلام مشروع ثابت لكن المصافحة انما جاءت عند اللقاء ما جاءت عند الوداع ولا عند لكن من فعلها فلا بأس مثل مصافحة اللي في المجلس
تمر تصافح كل اللي في المجلس هل هذي سنة؟ لا بس ما نقول بدعة جائز لاباس الله اعلم في بعض المشايخ يعني شدد فيها ورأى انها بدعة لكن اكثر اهل العلم
ما يرون فيها اي بأس وهذا الصواب عندنا ما فيها بأس واصل المسألة ان تعرف ان هل هل هذا الفعل عبادة؟ محضة ولا عادة؟ نقول السلام. التحية كلها عادة عرب ما كان يحيي بعضهم بعض الكفار مو يحيي لليوم بعضهم بعضا مو بيصافحون بعض العبادة ما يفعلها الكافر
يصافحوه هل هذه عبادة لماذا الصلاة شفته كافر يصلي لا اذا قال الفقهاء اذا صلى تراه دخل في الاسلام ويلزم بالاحكام الشريعة الاعلان من خصائص الاسلام تفضل يا نايف نعم نعم. نعم صحيح. ايه جاء في فضلها انها تحات
اذا التقى المسلمان فتصافح تحاتت خطاياهم كما تتحات اوراق الشجر ان صح الخبر لكنه هذا اللي ورد في فظلها وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تلتقي ناراهما
وقال انا بريء من مشرك يقيم بين ظهراني المشركين عفوا من مسلم انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين والاقرب في معنى هذا ان هذا نهي عن الاقامة في بلاد المشركين
حينما كانت الهجرة واجبة وفي الحالة التي تجب فيها الهجرة هذا هو المراد الحديث والله اعلم تفضل. خاصة بالمحاربين يا جماعة مو بشرط انه المحاربين على المشركين هو حتى عائشة لما قالت قالت ان الناس يفرحون حتى الصحابة كانوا يفرحون يعني
زين بس هذا شي خاص لاهل المراتب العليا من وصل الى مستوى النبي صلى الله عليه وسلم يخشى ان تنزل عليه العقوبة هذا لكن ما نقدر نقول هذا هذا غاية في التقوى وغاية في
فان فعل هذا فحسن لكن ما نمنع الناس اذا كان الصحابة يفرحون ويسعدون وهذا طبائع الناس ما نجي نقول لا تفرعون بالمطر لا لربما الانسان اللي يصير عنده شيء من التقوى والورع يصل الى هذه المرتبة من الخوف انه يعاقب الناس
بمثل هذا كما عوقبت بعظ الامم الماظية يعني. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتغير وجهه فلا يعني شر عنه حتى ينزل المطر فاذا نزل المطر سرع وارتاح ان كان يخشى ان يعاقب الناس وان
يجب تنزل عليه العقوبة بسبب ظلم او بسبب او بسبب معاصي الله اعلم الله المستعان. نعم. تفضل نعم السنة تقارب الصفوف ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقدموا
تقدموا فاهتموا بي وليأتم بكم من خلفكم الاولى التقدم كل ما كان الا اذا كان لهم ظروف واحيانا بعظ المساجد عشان التكاي هذا والامام المحراب بعيد وذاك اللي يبنون ينبغي ان يحرصون على
مثل هذا لكن بعضهم يقول انا احط مسافة عشان جت محاضرة نحط مثلا الكراسي ونحط الامر سهل يعني بس اذا امكن التقدم والسنة السؤال الثاني هل في المسجد يقيم صوت عالي ويرفع صوت عالي
صوتك ما ادري عن مثلي هذا لا ادري عن مثل هذا على كل حال لا يشوش احد على احد لكن مثل اللي بيقولون صلاة جهرية يرفعها بقدر اللي معه والاقامة يعني كذلك
رفع الصوت عموما منهيعا من يعني جماعة ثبت بغير ما حديث من اشهر احاديث البياظي الانصاري رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه وهم يقرأون القرآن في وفد وهم يصلون يقرأون القرآن
قال ويشوش بعضهم على بعض فقال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن وبالاحاديث الاخرى ان احدكم يناجي ربه بل في نفس رواية الحديث هذا ولا يجهر بعضهم على بعض بالقرآن. فالجهر اذا كان مؤذيا
فهو مكروه واذا كان مؤذي اذى شديدا فهو محرم لا ما نقدر نقول يعني انتوا لا تصلون صم بكم اسكتوا لا وخلصنا بس لا ندقق عاد في هذه المسائل قال لهم وخففوا شوي في ناس تصلي في ناس تتسنن
التعيين اللي تذكره مو بالظرورة يعني انتهت الصلاة جت صلاة ثانية ثالثة خلاص يعني ليس لهم حق ان يؤذوا المصلين الاخرين او اللي يقرأون القرآن خلوني يجهرون بحسب يعني حاجتي
اذا كان يفكر الحقيقة بس سبحان الله وقت الدروس نفصل المكبر عن الخلوة الثانية ذي بس يمكن يبي لها شغلة فنية السهلة ولا لا ناس يصلون جماعة ثانية ثالثة. ما يعرفوا يصلون واحنا ندرس
اين هو الحق لنا؟ ما في اشكال بس اذا امكن ان ندفع طبعا ما حد يدفعه الحين بس انه نقول اذا امكن فحسب اكتبها لي يا شيخ لعلي اشوف انا لها طريقة احنا لا نصلي محترم
ما نقدر نمنع الدروس والكلمات مثل خطبة الجمعة يجي يصلي تحية المسجد كل شوي بتقول ابسكت عشانا لا النبي صلى الله عليه وسلم ما سكت عشانهم فأمر فقط ان يصلي ركعتين واستمر في خطبته
عزل الصوت عزل الصوت عن نازل الصوت لا المسألة ما في اشكال في احد عند الشي؟ تفضل. احسن الله اليك. نعم جيد لعلنا نشوف ايضا نعزل عن اللي في الخلف هذا بس وقت الدروس يعني ها؟ يمكن حق التقنيات ذي ما شاء الله نعم بس احيانا يكون الجهاز مثلا
بعض الاجهزة مثلا يقول لك جهاز وكذا ما يصلح لازم نغير الجهاز الجهاز صعب يعني ها؟ طيب خلاص يكفي لا تشرح لماذا تدرك الجماعة في قولان مشهوران بالعلماء. الراجح عندنا انه تدرك بادراك التحيات
ومن ادرك الامام قبل ان يسلم فقد ادرك الجماعة لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة من حديث ابي هريرة وابي قتادة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون وتعرف السكينة والوقار فما ادرتم فصلوا
وما فاتكم فقهوه وما فاتكم فاتموا. هذا الرواية في الصحيحين فليست في الصحيحين الا ان في رواية مسلم وليقضي ما فاته يقول فما ادركتم فصلوا. قال ادركتم فسماه ايش يدرك ماذا
اترك الجماعة هذا معنى الادراك ناس يتفلسفون والله لقيت بعض المشايخ يجيبون كلام عجزت افهمه انا ودورته في الكتب ما لقيته ما له داعي يعني؟ هذا قال فما ادركتم فصلوا
هذا مدرك سماه النبي صلى الله عليه وسلم مدرك. وما تفيد العموم ما بمعنى الذي والذي من الفاظ ايش انا عندي هذا الحديث يدل على الادراك من سبعة وجوه ذكرتها وعندي فيها مصنف بدأت فيه قديما ولم اكنه كالمعتاد يعني
لكنه يعني ان شاء الله وهذا مذهب الجمهور هذا مذهب الحنابلة والشافعية والمالكية والحنفية. واختاره بن يونس من المالكية واثنين معه من كبار علماء المالكية مذهب مالك اختار ابن تيمية
ابن عثيمين يقول لا يدرك الا بادراك الركوع مسألة يعني محتملة اجتهادية ليست مسائل قطع. سؤال ثاني العرايس حقت الاطفال نوعان نوع مفصلة العيون والانف والرجلين والايدين يعني هذي انا ارى انها ما تنبغي
لا تنبغي ولم يرد دليل على جوازها والاصل فيها التحريم اما ان اقول حرام او تترك كرائس شديدة النوع الثاني العرايس اللي تصير فيها يعني في عيون خفيفة قطنية هذي اسهل
يجي يصير فيها رسمة وجه عين ولا انفس ما في التفاصيل الصناعية النايلون هذي اللي تشنها تشبه الحقيقة بل بعضهم يجيب لك شيء كبير مثل الحقيقة. والعياذ بالله هذي يا اخي الاقرب فيها التحريم
الله اكبر الافظل في جميع السنن تأتي بها بعد الاذكار عندي شغل ولا حاجة لا بأس. هذي حاجة سؤالك الاول وغير سؤالك الثاني عندك حاجة سنن ورح والاذكار تقولها وانت تمشي
ما عندك حاجة السنة انك تبقى ذكرنا في احد الدروس تسع سنن متعلقة بالاذكار منها ان تذكر الله في محلك ومنها تكون قابل السنة الراتبة. هكذا دلت السنة على هذا
خلاص ولا احد عنده شيء تفضل يا شيخ هذا مسألة اخرى وهي مسألة الفصل بين السنة والفريضة. ما تصل للتحريم لكنها عند العلماء مكروهة لحديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان نصل صلاة بصلاة
يسن ان تفصل قال الشيخ عبدالرحمن ابن قاسم يفصل بينهما ولو بقول سبحان الله يعني لو سبحت خلاص فصلت او انتظرت عشر ثواني فصلت لكن يكره انك تسلم على طول تكبر هذا مكروه لا ينبغي
وقد يكون بعض الناس يأخذ بظاهر الخبر خير التحريم لكن الجمهور على انه يكره كراهية فقط الله اعلم بالنسبة للصلاة صلاة المغرب. على خير كيفك من هذا التشهد لك ليس تشهد
ولا شيء لا اول ولا اخير ولا اوسط هذا تشهد متابعة بس يعني لو جلست ساكت جائز بس الافضل الافضل انك تأتي بالذكر كله التشهد الاول ثم الصلاة الابراهيمي وتدعو حتى يسلم الامام
لكن هذا مو محسوب لك تركته عمدا او سهوا ما ما عليك شيء ما عليك اي حاجة لكنك الافضل ان تأتي بالذكر متابعة للامام. لانك اذا ما ذكرت الله بتقعد تهوجس شو الفائدة من الهواجس
والصلاة ينبغي الا تخلو من الذكر قال تعالى واقم الصلاة ايش لذكري الصلاة كلها ذكر لله جل وعلا السؤال الثاني متى تتشهد متى تتشهد بعدين لو كنت تجيب ركعة ركعة
ثم تتشاهد التشهد الاول ثم تجيب الركعة الثالثة وتشهد التشهد الاخير سلسلة ذي تزهر في الثانية والثالثة ما تجهر انت باقي عليك ركعتين تزهر في الثانية يعني هي الثانية لك
والثالثة ما تجهر فيها اه. تعتبر ما ادركته اول صلاتك وتكمل على هذا الاساس هذا هو الراجح من قول العلماء وجزاك والله هذي مشكلة عندي من اكثر من عشرين سنة
وسألت عنها وتأملتها لم اقتنع فيها بشيء سألت شيخنا داوود رحمه الله في مشكلة الحقيقة مشكلة لان الفرض يسقط بصلاة واحد يعني خرب على الباقين صار فرض عليك السنة يعني انا ارى ان الامام لو منع الناس
اسمع اقول واجب ولا اقول استحسان لانه لا احد يصلي. طيب واللي يصلون حتى في في المغسلة المشكلة في لا المقبرة ما في مشكلة المغسلة في ناس في المغسل يصلي قبل ما تجي
ما نقدر نقول على كل حال هو مسألة ما عليها نص حتى القول ان هذه فرض كفاية والذي يهديك بس هو كلام العلماء ان الصلاة الاولى هي فرض كفاية وما بعدها سنن
فيكون اه يعني خرب عليهم فرض الكفاية الله صلاتهم سنة على كل حال ما لها حل هذي ما لها حل الا انهم يغصون بالمسجد يسكرون البيبان ما احد يصلي عليه الين يصلون
هذا حل هذا ان شاء الله السهل ما نقدر نمنع الناس نقول حرام ولا نقول الله اعلم الله اعلم الله اعلم مشكلة وانا ما وجدت لها حلا ولعل الله ان يفتح علينا بشيء
تفضل الصحة الصلاة بما تصح الصلاة لابد ان تكون الجهازه قدامك الا مع العذر هذا مو بعذر هذا اسمه استعجال هو اكثر من يسأل عن يقول ائمة ساجد احنا امام مسجد نفس الحي يقول مثلا
ودي اصلي عالجنايز ما يمديني ازعجك بالصلاة تفوتني يقول اجي اصلي واروح الحين صرنا اثنين ثلاثة يصلون هذا اللي يشوفهم يسألون عنه يعني الله اعلم. نعم تفضل. هذا كرسال للعرايس
رسم طيب رسم الوجه لا يجوز غسل الوجه طبعا في المذهب ان محرم الصورة الكاملة. اما الصورة ليس في او صورة فيها حياة يمكن ان تكون فيها حياة ولكن اقرب منع تصوير الوجه لانه هو الصورة كما في مسند احمد
اعمد الى الوجه فاطمشه فان الوجه هو الصورة في سنن النسائي على كل حال ينبغي لا يجوز رسم الوجه يجوز رسم مثلا لا بأس. سوف لا تكون عين بنت او نص وجه طيب
والله ما ادري ما ادري خلاص وشو نص الوجه عيونه خشمه خلاص هذا وجه ها مع الجبهة الله يجزاك خير والله انك متريح جزاك الله خير مع الجنب نص وجه يعني
والله ما ادراك اذا رأيتها وشعرت انها شبه وجه كامل ما ينبغي هذا على كل حال توسع في هذا ها؟ انا اقول ما يجوز رصف صور البنات مطلقا ليس لانها صورة
لانها بنت فيها فتنة. يعني ترسم صورة بدون بدون عيون ولا خشم ولا شي. بس شعر مسكبة وجسم هذا حرام ما يجوز هذا الا اذا كان صورة طفلة الصغيرة ليس فيها فتنة
الصور فيها فتنة ما يجوز لان لان الفتنة ما هو لانها صورة نعم ازالة النجاسة كل شيء ازال النجاسة تزول به النجاسة على الصحيح من قوله العلماء والمسألة فيها ثلاثة اقوال
هذا الراجح انها تزول بكل ما ازالها حتى لو زالت في نفسها صح هواك تستنجي بالمناديل والحجارة يجوز هذا باتفاق المسلم بل هذا لم يختلف فيه احد. اختلفوا في الموية
بعض السلف يكره الماء يقول لانك تباشر النجاسة ويقول تصيبك الرائحة رائحة وتبقى في يدك كرهوا بعض الصحابة وبعض التابعين ولم يكرهوا الحجارة ما فيها بأس باتفاق العلماء ما فيها بأس
تفضلي انت يا ابني اقرب طيب بس عشان نسمعك. تفضل. المسألة اه في احد الزملاء هو واحد عنده متجر وهم يقيمون مزادات. قبل الصبح. سبح. ايه. فهم يقيمون مزادات اه احيانا احدهم يشارك في المزاد نفسه
ويقول اني انا اصلا لو وقف المزاد عندي ابا اشتريه بشتري السبحة وهو يقدر يعني بقيمتها يقدر يدفعها او يشتريها براس ماله لانه هو اصلا صاحب المتجر هو صاحب المتجر صاحب المتجرين هذولي هم هم اصحاب المتجر لا ما يجوز احدهم ما يجوز ويقول ان عذري اني انا في نهاية المطاف ابا اشتريها لو توقف عند المزاد
ابى ادفعها للمتجر وباخذ السبحة اللي هو اصلا يقدر يعني اللي انا قاعد افكر فيه ان هو اصلا يقدر ياخذها برأس مالها ما يحتاج انه يزايد عليها طب ليش الزايد عليه هو راغب في شرائها عشان المزايدة؟ هو رؤيتنا راغب في شرائعه بس هو اصلا حقته
هذا متلاعب. المسألة الثانية في نفس الفكرة. الان المزاد لو افترضنا سبحة قيمتها السوقية مئة مئتين ريال. هو فتح مزاد بداية من الصفر المفترض يعني اللي اعرفه انه لو وقفت سبعة الاربعين ريال خمسين ريال حتى لو اقل من قيمتها تباع السبعة. ما هو بلازم؟ طيب لو مو ملزم احد انه يبيعها اذا رضي باعها. هو حط
زاد من صفر ريال والزيادة من عشرة ريال وقفت عند الشيخ بخمسين او ستين محد زايد فوقه يقدر يرفض بيعها؟ نعم ما هو ملزم ببيعها اعترضنا انه والله حتى احراج الاولين
نبيعوها ما يبيعون ما احد ايه بس في نقطة الان احيانا والله وصلت سبع مئة وخمسين ريال اثناء دقيقة خلاص ينهي بيعة حراج واحد حراج لين ينهي البيعة وتسلم. الحين اللي وقفت مثلا مئة ريال لا ينتظر دقيقتين ثلاث اربع خمس دقايق على امل احد يزود
واحيانا لا بكيفه. هذا بكيف صاحب السلعة وصلت مئة ما حد زاد؟ قال جيب واحدة ثانية. ماني مرجح خلاص لا يضيع وقته ووقت الناس. قال ما اليوم بايعين هالسبحة ذي
رأس مالها او ما جابت الثمن اللي انا اقبله بيعاني بالخيار ومزايدته باي شكل من الاشكال انه يجوز انه يزايد ما في مخرج لها يعني المخرج انه يتلاعب على الناس
جزاك الله خير يا شيخ الله خير واله وصحبه اجمعين