بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله اللهم اغفر لها الله تعالى الشرك ينزل مع الله تعالى في عموميته. مثل اعتقاد وجود خالق
مع الله تعالى واعتقاد ان باحد القدرة على الضغط على التصرف من يوم غير الله تعالى واعتقاد كمل كمل المواطن بتدبير الكون والتشرف به طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه
اما بعد في الدروس السابقة ان من اعظم المحرمات بل اعظم المحرمات الشرك بالله جل وعلا والمؤلف يتكلم الان عن الشرك ذكر منها وهو اشدها الشرك في الربوبية الشرك في الربوبية هو اشد انواع الشرك
وان كان ليس غالبا على الناس. الغالب على الناس الشرك في الالوهية ولكن الشرك في الربوبية خطره عظيم وصوره عديدة وهو موجود قديما وحديثا ولا يزال للاسف يوجد حتى في المنتسبين الى الاسلام. وهذا موجود عند ولاة الرافضة. وعند
غلاة الصوفية فتجدهم احيانا يعتقدون ان مع الله عز وجل من يدبر الكون وينسبون لعلي رضي الله عنه او للائمة الاثني عشر ينسبون لهم تدبير الكون او ينسبون الى الاغواث هؤلاء الصوفية او الى الاقطاب او الى الاوتاد انهم يدبرون الكون او انهم يدخلون
من شاؤوا الجنة ويدخلون من شاؤوا النار وهذا كله من الشرك في الربوبية. وذلك انهم يصرفون ويعتقدون ان مع الله عز وجل مدبرا ومصرفا. وقد يعتقد بعضهم ان مع الله خالقا
كل هذا لا شك ان الكفر الاكبر ومن الشرك الاكبر. الذي لا يحل بحال من الاحوال. ولذلك الواجب الخوف من هذا النوع من انواع الشرك. ويسميه بعظ المتأخرين الشرك في الاعتقادات. وذلك بان يعتقد ان مع الله خالقا او ان يعتقد ان مع الله مدبرا
او ان اعتقد ان مع الله من يتصرف في الكون وكل هذا لا شك انه نوع من انواع الشرك في الربوبية وهو شرك اكبر مخرج من ملة الاسلام. والواجب على
اعتقد بعض هذه الاعتقادات ان يرجع الى الله جل وعلا بالتوحيد. وان يتوب اليه وان يعود الى الاسلام بعد ان كفر وان خرج منه ولذلك يجب الحذر من الذين يدعون الناس اليوم الى ذلك كما هو موجود كما قلت في هاتين الفرقتين
ضالتين من اكثر من تسعمائة سنة تقريبا او ثمانمائة سنة او اكثر. بل اكثر من الف ومئة سنة. من القرن الرابع تقريبا هذا الضلال موجود في هذه الامة. وهاتان الفرقتان الروافض والصوفية من اعظم الناس
اجتهادا في الامة. وان كانوا على دركات ولا اقول على درجات بل هم على دركات. بعظها اسوأ من بعظ الله اعلم. نعم وبذلك طلوع الشمس وغروبها والاحياء نعم هذا واضح تدبير الكون والخلق والرزق انزال الامطار وخلق الرعود
ما اشبه ذلك هذا كله لا يملكه احد البتة. ولا يملك لنفسه منه شيئا. ومن ذلك ايضا مما يتعلق بالربوبية لا بالتدبير معرفة المغيبات. فمن نسب الى غير الله جل وعلا انه يعلم
فقد كفر بالله جل وعلا واشرك في الربوبية لان علم الغيب من خصائص الله جل وعلا وقال تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله جل في علاه. نعم. حتى النبي
صلى الله عليه وسلم كان يقول كما قال الله عز ولو كنت اعلم الغيب ايش؟ لاستكثرت من الخير. النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ولا احد من الانبياء يعلم الغيب ولا من المرسلين ولا من الملائكة. ولكن اذا شاء الله عز وجل اخبرهم بما يشاء. واخبرهم
بما يريد واذن لهم في معرفة ما يشاء جل وعلا اما معرفة الغيب المطلق فلا تكون الا للواحد الاحد الا ولذا قال الا من ارتضى من رسول يعني لو ارتضى احدا ان يعلمه لا اعلمه جل وعلا كما ان
ويعلم النبي اعلم نبيه صلى الله عليه وسلم بمغيبات كثيرة. واخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم لكنها كلها وحي من الله جل وعلا. نعم احسن اليكم قال الله وحده هو الذي يكبر الكون وبيده كل شيء. تكبير وتسليم وشؤونه
لله تعالى فهو الذي يرفع ويسبح وهو الذي يحيي ويميت وهو الذي بيده نصف يوم الافلام والسماوات كل ما فيها وما فيها. كل ذلك به سبحانه وتعالى. فهو ملك الملك وبارك على النار
قال قال تعالى فقل تتقون قال الله تعالى الله الذي رفع السماوات بغيرها لترونها ثم السماء على العرش نعم هذا واضح هذا واضح ومن الشرك اعتقاد ان احدا مع الله عز وجل في
تدبير ملكوته جل وعلا فكل شيء بيده جل في علاه والنصوص في هذا متكاثرة في القرآن وكذلك في السنة ولا احد يشك في هذا من اهل الاسلام. ولكن سبحان الله بعظ الناس يعمى قلبه. ولا يدرك الحقائق
ولو ان هذا الرجل فتح قلبه وقرأ القرآن فقط ما يحتاج تفسير. ما يحتاج تفسير لعلم بطلان هذه العقائد كلها. ولهذا احد كبار علماء الشيعة الف كتابا اسمه كسر الصنم. كسر الصنم قد يطبع باسم تحطيم الصنم. وهو اية الله البرقعي
كتابه مطبوع من فترة مترجم للغة العربية. ذكر في مقدمة هذا الكتاب انه لما اراد ان يعرف الحق القرآن بتجرد. تجرد من العقائد الفاسدة. يقول فتبين لي الحق. فقط ان تشرح صدرك للقرآن
واقرأه بتجرد بدون اي عقائد سابقة. القرآن واضح. قال تعالى لانذركم به ومن بلغ فالقرآن نزيل لكل احد. كل من بلغ القرآن فقرأه بتجرد القرآن واضح. فهو ثياب مبين كما وصفه الله عز وجل فما يحتاج معه الى تفسير مفسر الامور التي تحتاج الى تفسير من القرآن
ليست هي اكثر القرآن بل اكثر القرآن واضح لمن يعرف العربية نعم واهتدى الرجل طبعا اهتدى اهتدى وكتب كتابه هذا. يبين فيه رجوعه الى الحق والى التوحيد. نعم ان لبعض الاولياء والصالحين او الائمة القدرة على التصوف بالنوم والتدبير. وهذا
وهذا قال الله تعالى قال الله تعالى نعم هذا ايضا مزيد من البيان لوقوع بعض الفرق المنتسبة الى الاسلام في هذا النوع من انواع الشرك. والقبورية هم غلاة الصوفية الصوفية يسمون اليوم القبورية. وهم الذين اتخذوا
الاولياء المقبولين اولياء من دون الله جل وعلا. فتجدهم يطوفون بقبورهم ويعتكفون قبورهم ويستغيثون عند قبورهم ويذبحون عند قبورهم حتى ان الموسم موسم السيد البدوي يحضره مثل ما يحضر الناس الحج في مكة. وقد رأينا صور هذا الموسم
قد قدر في سنة من السنوات بمليونين شخص. حضروا مولد السيد البدوي في دولة معروفة. هذا كله ضلال مبين. ايش البدوي؟ وايش السيد البدوي؟ اصبح واله من دون الله جل وعلا. اذا كانوا يدعونه من دون الله فماذا تركوا لله؟ واذا كانوا يذبحون له من دون الله
فماذا تركوا لله؟ واذا كان جعلوا موضع قبره كموضع العبادة لله جعلوه مثل المساجد يعتكفون عبادة العكوف يعتكفون كما كان يعتكف اهل الجاهلية عند ود وسواع ويغوث ويعوق ونشر وهبل
الى غير ذلك. يعتكفون عند قبره. وبعضهم يقول تتنزل الفيوضات. فيجلس عند كما يجلس عند كما يجلس في صلاته. ويخشع كما يخشع في صلاته. ثم يستغيث به يرجو تتنزل عليه الفيوضات من هذا السيد. قل هذا كفر شرك. ولذلك اعمى الله قلوبهم
ولذلك يجب على دعاة التوحيد ان يحرصوا دائما على بيان التوحيد. والذين اهتدوا منهم كتبوا الشيخ عبد الرحمن الوكيل احد العلماء المعاصرين كتب كتاب جميل جدا في هذا الباب اسمه هذه هي الصورة
هذه كتاب جميل ينصح بمطاوعته. وكتب بعضهم كتاب سماه كنت قبوريا وكتاب ايضا مطبوع في جزء صغير نسيت اسم المؤلف الان لكنها مطبوعة اكثر من طبعة وفي كتاب كثيرة في هذا الباب تبين ان هؤلاء المؤلفين الذين كتبوا كانوا في ظلال مبين ثم تبين لهم
الحق بحمد الله في الكتاب والسنة وكلام العلماء الربانيين فاهتدوا انت لا تستخسر ان تقول كلمة واحدة في الحق لا تقول قبلها الناس او ما قبلوها ان تتكلم وبين واكتب
وبين وانصح ووضح بما تستطيع. قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله. الا انا ومن اتبعني كل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم دعاة الى الله. كلهم ما في استثناء. اذا قال انا
من اتبعني؟ الجميع يدعو الى الله. لكن على بصيرة لا تدعو بالشيء اللي ما تعرفه. وما في مسلم الا وعنده بصيرة. الذي ليس عنده بصيرة هو الكافر. الذي ليس عنده بصيرة مطلقة هذا كافر هذا غير مسلم. اما المسلم عنده بصيرة ولابد
توحيد الله عنده الصلاة عنده القرآن قل او كثر. ويستطيع ان يدعو بما عنده من البصيرة. قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين بلغوا عني ولو ايش؟ ولو في مسلم ما يحفظ اية ما في. كلهم يحفظون الفاتحة. والفاتحة واسطة عقدها
قول الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. وهذا خالص التوحيد. اخلاص العبادة لله واخلاص الاستعانة بالله جل وعلا والامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب مدارس السالكين اطال على هذه الاية بل كتابه كله مطبوع
ثلاث مجلدات كبار كله في تفسيره اياك نعبد واياك نستعين. كل الكتاب في منازل العبادة بل في اياك نعبد فقط. تكلم عن الفاتحة وتكلم عن هذه الاية بالذات ثم بدأ يذكر
منازلها شرحا على كتاب منازل السائلين شيخ الاسلام الهروي رحم الله الجميع فالواجب على كل من عنده علم وبصيرة ما كانت ان يعلم وان يدعو وان يبين وان يحتسب ذلك
لربما انقذ الله عز وجل به رجلا او امة من النار. الله المستعان. نعم بركة نكتفي بهذا القدر اليوم نفتح مجال للمسائل اللي عندكم الدرس هذا كما قلنا مرارا هو درس مختصر يعني. لا نطيل فيه. نعم اللي عنده سؤال يسأل ولا
خلاص هل هو امر فهذا بيان بيان من بمعنى الذي يعني الذي يهتدي يهتدي لنفسه. ومن ضل فانما يضل عليه يظل على نفسه. فالذي ينتفع من الهداية هو انت ايها المهتدي والذي يتضرر هو انت ايها الظال. لكن انت
يا من اهتديت من موجبات دينك وموجبات توحيدك وموجبات اسلامك ان تدعو الى الله الدعوة الى الله واجب على كل مسلم ما في مسلم يخلو من وجوب الدعوة. لكن احيانا تكون فرض عين واحيانا تكون فرض كفاية حسب الاحوال
لكن لابد يجب عليه واحيانا فرض عين واحيانا فرض كفاية. لا يجوز للمسلم ان يخلو من الدعوة الى الله. هذا حرام لابد لابد احيانا في اهل بيتك احيانا في اصدقائك احيانا زملائك في العمل ادعهم الى الله
ليس الدعوة الى الله لها طقوس خاصة ومقدمات بعظ الناس يظن ان الدعوة الى الله لها طقوس معينة ولها ترتيبات ولها الحق باي وسيلة كتابية كلامية بموعظة بخطبة باخلاقه بتعاملاتك تشتري كتاب وتهديه تنشر رسالة عن طريق الواتساب او الفيسبوك او
الان ما شاء الله تبارك الله وسائل الدعوة الى الله جل وعلا اصبحت يعني غير محصورة غير كثيرة جدا وايضا ميسرة جدا. يعني كثيرة وميسرة للغاية لكن لا تعرظ عن الدعوة لا تعرظ عن الدعوة الى الله. وبخاصة لاقرب الناس اليك. قال تعالى
يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بدأ ايش؟ ثم قال ايش؟ واهلك. واهلك يشمل الاهل القديمين والاهل البعيدين اه ادع الى الله دائما اجتهد انك دائما تجتهد في انقاذ الناس
انقذ الناس انقذ كل ظال كل ما تستطيع اجتهد في انقاذك. والنتيجة ان كل من هديته الى الله جل وعلا فهو ميزان يوم القيامة قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل وجود من تبعه الى يوم
يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام من سنة الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة كل احاديث صحيحة. نعم. المشي الى الجمعة ولم يركب. هل من صعد
الصعود عبر السلامة الكهربائية لتكون في بعض المساجد داخل المسجد هذا خلاص هو اصلا وصل المسجد. حتى لو كان قبله اذا كانت ليست في الطريق يعني لو فرض انه وضعت طرقات مثل اللي في المطارات الكبيرة في بعض المطارات الكبيرة يكون التنقل
عن طريق الكهربائيات هذي والكهربا يعني قد يكون السيل فيها ركوب وقد يكون مشيا. فمن ركب فهو راكب. ومن سار فهو ماشي. يعني ايضا حتى هذه فيها تفصيل فقهي فمن ركب خلاص وقف هذا راتب في الحقيقة ما هو ماشي ومن ركبها ثم مشى
عليها هذا يعتبر ماشي. لكن ماشي الحين ما في مساجد يعني يسعى اليها بهذه الطريقة الا ان يكون شيء نادر مثلا في بعض المناطق يعني ها؟ في الحرمين. في الحرمين احيانا يعني في مثلا تصعد من الباص الى هذا ان شاء الله
لا يعتبر ركوب يعني لا يعتبر ركوب لانه شيء يسير شيء يسير ولا هو يعني مجرد انك كانك صعدت على سلم يعني خلافا لكل الطريقة واغلبه الله اعلم نعم لا يشرع فيها ايش؟ هل هناك اماكن في الدعاء ولا شيء في
الدعاء الصلاة الدعاء يشرع فيها في موضعين بل في ثلاثة اساسية الاول السجود والثاني اخر التشهد والثالث بين السجدتين وفي مواضع اخرى تكون يعني عادة احيانا مثل بعد الركوع دعاء القنوت
في صلاة الوتر او دعاء القنوت للنوازل. اما باقي المواظع في الصلاة ليس فيها دعاء دائم. مثل موضع القيام للقراءة. هذا للقراءة والثاني الرفع من الركوع. هذا فيه ثناء على الله جل وعلا
الركوع تعظيم لله جل وعلا يقول عليه الصلاة والسلام واما اما الركوع فعظموا فيه الرب. واختلف العلماء في في الركوع على قولين الراجح انه يجوز ويشرع الدعاء فيه احيانا. لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول احيانا في ركوعه سبحانه
اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. فيكون هذا احيانا احيانا لا دائما هذي مواضع الصلاة تقريبا اما الانتقالات فهي للتكبير ليس فيها ذكر دعاء وليس فيها اذكار غير التكبير هذي تقريبا مواضع الدعاء الاصلية ومواظع الدعاء العارضة ومواظع الدعاء
المواضع التي لا لا دعاء فيها. في صلاة الليل ليتك سجل مسجل هذا ليلة الله يجيب واحد عشان هالتفصيل هذا جديد سجلته كله آآ بقي عندنا من المواضع ايضا التي يعرض فيها
ما هو موضع وخاص بصلاة النافلة او صلاة الليل ما هو ها؟ اثناء بدأ القراءة اثناء القراءة اذا مر باية سؤال سأل. واذا مر باية استعاذة استعاذ هذا دعاء عابر هذا دعاء
ايضا يعرف هو خاص بالنوافل ويمكن ان يقال ايضا خاص بصلاة الليل لانه لم يرد الا في صلاة الليل لكن بعض العلماء في النوافل اما الفرائض فلا يسن لا يسن لكن من فعله جائز هذا هو الراجح نقول لا يسن ولكن من فعله
الفريضة جاز والله اعلم. هذا تفصيل اظنه حسن ان شاء الله. وقد اكون لم اشفق اليه فلعلي ولعلك تكتبه وانت تكتبه ولعلي ازاوج بين كتابتيما فيكون كتابة حسنة. انزين لا تنسون انت واياه اكتبوه ايه واللي يقدر يعيده من اللي انا من التسجيل فحسن فحسن
لان واحد تسجيل هذا يروح ما عاد اسمعه ولو جيد التسجيل مفيد يعني خلاص احد عنده قبل هذا في شي ما ذكرناه على على هذا عشان نكمل في نفس الموضوع اصبر الدعوة الاولى اي لا شوي شوي الدعاء في الركوع
حديث عائشة كان كثيرا ما يقول. في السجود لا هذا كانت كان غالبا في قيام الليل يعني في قيام الليل ولا هو دائما لكنه يحتاج للتأمل عادة هل هو يكثر منه او لا؟ لكنه يدعو في السجود احيانا هذا الذي نجزم به الان في الركوع في الركوع
خلاصة شي حول هالمسألة في المسألة هذي؟ نعم. بين السجدتين ذكرته ذكرته هذا موظع دعاء الافظل الاقتصار على الدعائين الثابتين عن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا بغير
بين الدعائين واصحهما حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاة الليل بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي يكررها. وثبت في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في بين السجدتين
ايضا في صلاة الليل في صلاة الليل كان يقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني كم جملة سبع من يحفظها كلها احفظوها كلكم بنسألكم الحين عنها طبعا هذا مجموع روايات الحديث قال النووي سبع جمل
محمد. يا رب اغفر لي وارحمني وعافني واهدني واجبرني وارزقني. هذي وحدة. لا قاعد ربي اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني واجبرني وفاني خلص هذي وارفع طيب ها من يحفظها بعد؟ هذي الاواني واحد عطنا ستة يلا
واجبرني احسنت ها؟ ربي اغفر لي واربعة احسنت. يبدو انكما متشابهان وسألتك مرة وتقول لي ليش هو اخي في الله؟ لكن ليس اخا لك في في النسب يعني في تشابه قوي ما شاء الله بينكما
الان يعني من البعد يتضح لهذا اكثر. ان شاء الله تشابه في في الخلق والخلق والدين ان شاء الله وفي العلو والرفعة ان شاء الله تعالى. اه عطنا سؤالك يا احمد. في الموضوع؟ ها
هل يضاف اليهم؟ لا لا لا نتكلم في الصلاة لا تدخلنا رسالتك هذي الغريبة ذي. حد يسأل سؤالك اليوم عن الدرج؟ والله انك بس ما شاء الله عليك يدل على انك تفهم انا اعجبتني يوم يوم انك اجبتني فيه انت كانت عليك قبل تعرفها ولا اول مرة
لك مستقبل في الفقه لا ما نبغا لك الزمني لكن لا بأس انت ملازم اللي ولو تحضر بعد عند واحد ثاني وثاني طلبة العلم الفقهاء سيكون لك مستقبل في الفقه جميل لانك ذكي. ذكي ما شاء الله عليك واكثر من القراءة في كتب الفقه. السحر
على الادلة يعني عندك ما شا الله يا محمد الفهم. الفهم هو الفقه. الفقه هو الفهم. فاللي يريد الفقه لا بد ان يكون عنده فهم للمسائل اعجبني لان كل اللي كانوا حاضرين ترى اكبر منك سنك وبعضهم قضاة وبعض
مع ماجستير وبعضهم معه دكتوراة. وكلهم ما عرفوها الا انت. ما شاء الله. وكلهم ترى لهم معي. اقل واحد خمس سنين ست استغربت انك ما في احد اجاب الا انت. ما شاء الله تبارك الله. اقول لك هذا تشجيعا لك يعني وحتى تمضي في
هذا الباب اشترى العلم يبي له شهر ليل ونهار يعني بلا اجتهاد يبيله اجتهاد حضور قراءة وبحث ومراجعة. اجتهاد في الحفظ والفهم. فاجتهد يعني حاول انك تجتهد على نفسك لعل الله ان ينفع بك
والكلام طبعا ايظا للجميع طلب العلم يحتاج الى مجاهدة نفس مجاهدة نفس ملازمة للشيوخ والكتب وللدروس العلمية حتى عن طريق اللي يسمونه البثوث المباشرة او غير المباشرة حقيقة يعني هذا مما اعطانا الله عز وجل في هذا العصر ما كانت موجودة عند السابقين وهذي من نعم الله عز وجل علينا يعني فلسنا معذورين لسنا معذورين
ان نضيع اوقاتنا وبعدين كلما صار عندك من العلم الشيء الكثير كل ما زاد نفعك ان شاء الله تعالى لهذه الامة. والله تفضل يا احمد المعذرة حبيبي. سم. احسن الله اليك. واليك. بخصوص الدعوة الى الله. نعم. انا اعرف احد الزملاء واسأل عن هذه الحالة. يسجل تلاوات
يسجلها ويرسلها في بعض المجموعات يرسلها ما امكن فيسألني يقول هل تسجيل تلاوة القرآن داخل ضمن هذا هو وجه من اول لا شك وجه من اوجه الدعوة الى الله. نشر القرآن هذا وجه من لكنه ينبه انه لا
سجل صوت امام وهو لا يريد التسجيل اما الائمة اللي يسجلون اصلا او ما عند بعظهم حتى يقول يعني انا ما احب يسجل اي واحد يسجل ناس خاصين حتى يصير له ترتيب ولا اخراج زين وكذا فيستأذن قبل ان يسجل يستأذن
صاحب القراءة والله اعلم نعم حتى الدروس لا تسجل لاحد درس وهو ما يأذن لان بعض الناس ما يأذن بهذا هذه حقوق خاصة يعني حد عنده سؤال يا اخوان ولا خلصنا؟ ولا ايظا يا شيخ رغم انه يكون له مستقبل في عمل معين ماذا يعني
ارفض اني ان شاء الله يكون لي مستقبل في التفسير يقول احمد لو اراد الانسان ان يكون له مستقبل في علم معين ماذا ينفع اول شي يسأل الله عز وجل الخيرة الصالحة. يكثر من الدعاء لانه قد يختار بعظ
علوم وهي لا تناسبه. فيقول يا رب انا اريد ان اتخصص في احد علوم الشريعة فخر لي. بين الفقه هي العلوم الشرعية في الجملة اربعة هذي العلوم الاساسية القرآن وما يتعلق به من التسيير والقراءات وكذا وان كان ممكن ان يفصل التفسير عن القراءات لكن
القرآن وما يتعلق به لا لا اريد ان اقول علوم القرآن قصدت هذا لان كلمة علوم القرآن علم ننتقل الان يدرس كعلم وهو علوم القرآن مثل كتاب الاتقان للسيوطي وحق وفلان لكن انا اقول القرآن ما يتعلق به
حتى ادخل التفسير علوم القرآن هي علوم يدرس فيها التفسير كمقدمات لكن التفسير مستقل في حده خلاصة الكلام القرآن هو يتعلق به واهم ما يتعلق بالقرآن هو التفسير ولذلك بعضهم يفرده ويمكن ان ندخل القراءات كعلم مستقل والناس اليوم
تقريبا لكن حتى لا نكثر التشقيق نقول القرآن وما يتعلق به. الثاني التوحيد او العقيدة وما يتعلق بها مثل علوم الاديان وعلوم الفرق والملل والنحل وما اشبه ذلك. وهذي ايظا اصبحت اليوم ايظا علوم مستقلة
ثالث الحديث وما يتعلق به الحديث وما يتعلق به مثل علم مصطلح الحديث وعلم فقه الاحكام من الاحاديث وعلم الشروح الحديثية وما يتعلق بذلك. والرابع علم الفقه وما يتعلق به كعلم اصول الفقه
مثلا وتأريخ المذاهب وتاريخ التشريع الاسلامي وما شابه ذلك. هذي تقريبا هي العلوم الشرعية. فانت اسأل الله عز وجل يختار لك احد هذه العلوم الاربعة. ثم حاول انك تبحث في قرارة نفسك
ما هو العلم الذي تستأنس به من هذه الاربعة؟ وينشرح صدرك له. وتجد نفسك اذا جلست في جلسة انك واذا انت درست جلست في دروس اخرى ما تجد ذلك الانشراح وذلك الانبساط. الثالث اذا
علمت الشيء الذي ترغبه من هذه العلوم الاربعة تبدأ تركز عليه. تركز عليه لانك تدرسه دون غيره لكن تجعل هو رقم واحد تجعل له من وقتك سبعين ثمانين في المئة. والباقي للعلوم الشرعية الاخرى والمقدمات الان
انك تبدأ تبحث عن العلماء المتخصصين في هذا العلم. اذا كان التفسير تبحث عن علماء التفسير. اذا كان التوحيد العلماء العقيدة والتوحيد كان الفوق تبحث عن علماء العقيدة اذا كان الحديث تبحث عن علماء الحديث وهكذا تبدأ تلازم
دروس هؤلاء العلماء المتخصصين في هذا العلم الذي تختاره. خامسا تبدأ تبحث عن كتب هذا الفن وتبدأ تبني مكتبة في هذا الفن وتبحث عن دروس هذا الفن الموجودة على الشبكة وتبدأ تستمع لها في سيارتك وفي
في ذهابك وفي ايابك وكذا. وتشتغل في بهذا الفن وكل ما اشكل عليك فيه تسأل العلماء دائما الافضل سؤال المتخصص كل ما امكن ان تسأل في العلم الذي يكون افضل واحسن اذا ما
فاتقوا الله ما استطعتم تجدوا في عالم متخصص في الحديث وله عناية بالفقه تجد عالم له تخصص في الفقه وله عناية التفسير تجد فيكون هذا في المرتبة الثانية انك تأخذ الشيخ اللي قد لا يكون متخصص لكن له عناية بالباب هذه خلاصة
بعدين تكثر من الدعاء ان الله عز وجل يوفقك في ان تفهم هذا العلم. بعد ان وفقك في اختياره ان تكثر من الدعاء ان الله عز وجل يلهمك رشدك ويلهمك الفهم ويلهمك الاعانة والتوفيق لفهمه وتعليمه والعمل به والدعوة
هذه وصية يعني لمن اراد ان يتخصص في فن من الفنون ولعل واحد منكم يجتهد انه يفصلها ويفصلها لي انا اتعبكم بس زين بعض الاشياء تكون مفيدة كجواب لسؤال فيمكن لو افردت
لكن مع الدرس تضيع يعني هذا مسؤوليتك يا الزبير تشوفها لنا الا ان كان في واحد يقول انا اتبناها يعني انا ما ادري لكن تقصها لعلك ها؟ ايه تقصها وترسلها لي ونحط لها عنوان وننزلها في الله يثيبكم. طيب خلاص يا شباب
سم. سلام عليكم. الست من شوال ونسأل ان عليها قضاء. اذا صام الست كلها ثم ذكر ان عليه قضاء يصومها اذا صام يومين ثلاثة ثم ذكر يبدأ بالقضاء احسن ثم يكمل بعد ذلك باقي الايام
جزاكم الله خير لعلنا نكتفي بهذا القدر. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين