1
00:00:06.550 --> 00:00:29.900
ابدا ومن مهم فرض ذلك في اذهانهم فلازم ان يوجد السعي في الحقيقة. نعم. طيب يقول وجائر الصفة هي المنصورة  جعل صفة صفة الشيء هي الشيء هي الموت فجعلوا العلم

2
00:00:30.200 --> 00:00:56.250
علينا العالم العلم اين العادة صحيح هذا لو ان العلم والعالم لكان العالم اذا جلس بفضل او يشفع لعشرين طالبا كم يصل من واحد؟ عشرين واحد اذا جهلنا الصفة هي الموصل

3
00:00:56.550 --> 00:01:28.350
مهما كان ما يجعل الذكر هي الموت لكن يجعلها قائمة بالموتور صحيح اما ان نسقط  هذا لن فلان عنده مال كثير فهو غني الغني الغنى صفة لكن هل هي نفس الموصول

4
00:01:28.400 --> 00:01:54.550
ولهذا نقول ذو غنى ذو غنى. غنى ومضاف غير مضاف اليه طيب جعلت صفة غير مقبولة حطوا بالكم وطرقي اولا جعل البلاد سبحانه وتعالى هو الموجود المطلق بشرط الاطلاق. الوجود المطلق للاطلاق

5
00:01:54.850 --> 00:02:17.750
ايوا ثانيا جعل الصفة هي الموصول وجعلوا العلم على العالم مكابرة في القضايا التي هي التي تعلن في بداية العصر بدون اي تسلل وجعلوا هذه الصفة هي الاخرى ولم يميزوا بين العلم والقدرة والمشيئة

6
00:02:17.800 --> 00:02:55.650
بحثا للعلوم الضروريات وهذا ايضا شيء ثابت من منكراتهم انه مرادفة وانها شيء واحد  قالوا العلم والقدرة والمشيئة والعزة والحكمة كل الصفات هي عبارة عن  صفة واحدة لانهم يزعمون انهم لو قالوا ان الصفات متعددة

7
00:02:56.100 --> 00:03:23.600
لازم تعدي بالموصول فيجب ان تكون انطباع واحدة يجب ان تكون الصفات واحدة السمع هو البصر وهو العلم وهو القدرة وهو المشيئة وهو العزة طيب ما رأيك في هذا هذا يقول مؤلف جهدا للعلوم

8
00:03:23.650 --> 00:03:41.850
الضروريات يعني من العلم الضروري يمكن هذا الانسان  فليس كذلك يا جماعة هل واحد يقول ان العلم هو القدرة ولو قال لك قلنا هذا مجنون فكم من انسان عالم ولا يستطيع ان يتحرك

9
00:03:42.700 --> 00:04:03.200
وكم من انسان قادر القوي وهو خير عادل اجهل الناس تفرق بين العلماء السمع والبصر اذا كان هو القدرة والبصر هو القدرة البصر الى اخره وكم من انسان اعمى وهو لا يفطر

10
00:04:03.450 --> 00:04:35.100
لا فاذا القول بان الصفات واحدة بدأ يوم قول الله  واكتب يا موثوق وكل صفة هي الاخرى هذي طريقتهم كل هذه الطريقة كلها طريقة شاهدة معلومة العقل وبالعلوم الضرورية  وهي

11
00:04:35.300 --> 00:05:14.000
اقل من الطائفون وجه انها اقل انها لا تكذب عن الله انه  واولئك يسألون عن فاولئك قوم هؤلاء ايضا لا لكن ايضا قولهم  بالوجوب موجود بدون شرط امر مستحيل   كل صفة من الاخرى

12
00:05:14.100 --> 00:05:51.550
وقاربهم طائفة ثالثة من اهل السلام من المعتزلة ومن اتبع منه  دون ما تضمنه من الصفات  انا احب اتكلم في الاخر لكنها قريبة مني فهو من السابقتين طائفة من من اهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم

13
00:05:52.950 --> 00:06:19.850
هذا الكلام هم الذين يتكلمون في عقائد بالطرق النظرية دون الطرق النقدية يعني الذين يحاولون ان يثبت العقيدة في طريق النظر لا بطريق الاثر فهؤلاء هم هذا الكلام يعني بنوا عاصيتهم مو على الكتاب والسنة ولكن

14
00:06:20.000 --> 00:06:46.700
على الامور النظريات التي يدعمونها عقلا وليست بعقل   واحد من عطاء الذي اعتزل الحسن البصري رحمه الله  لما ذكر حكم الاسلام او خاضع اسمه جماعة المؤمن والكافر واما فائدة كبيرة

15
00:06:47.600 --> 00:07:24.550
مؤمن ناقص الايمان واصل بن عطاء تعرف ان فاعل كبيرا بمنزلة  وحصل بينهم وبين الحسن شاذة ثم قال ولهذا   دون ما تضمنت والله تعالى ذم نفسه بالعليم والحكيم والعزيم والرحيم

16
00:07:24.850 --> 00:07:43.300
والرحمن والخبيث واللطيف الى اخر الاخر ولا لا؟ هؤلاء اقروا بالاسماء. طبعا هم اذا اقروا بالاسماء فقد اقروا بالمسمى يقول ان الله موقوف وانه مهتم بهذه الاثناء لكن الخطأ منهم

17
00:07:43.650 --> 00:08:17.900
ومنهم من جعل العليم والقدير والسميع والبصيرة فالاعلام النهضة المترادفات يعني جعلوا هذه الاسماء اسمى جارية متراكمة نافذ الا على العين فقط ما تدل على المعنى   القديم والثمين والبصير  او بصر او ما اشبه ذلك

18
00:08:18.150 --> 00:08:58.950
او او ما تجد اصلا على معنى متغير. هي اعلام مترادفة  ما تدل على نعم متغاير اسمي الاسد  وتسميه ها    هذه الاسماء متراضية  كلام مترادفة ما هي كل واحد منها يدل على شيء

19
00:09:00.050 --> 00:09:21.750
فهؤلاء القوم ومنهم من قال العلم غير القدرة لكنه عليم بلا علم قدير بلا قدرة سميع بصير لا بلا ثمن ولا بصر تأدبوا الاسم دون ما تضمنه ما تضمنه من الطفال

20
00:09:21.900 --> 00:09:56.100
الان هؤلاء المعتدلة  لكن انحرفوا بها كيف انحرفوا منهم من جعلها اعلام مجردة بس مجرد علم على الله ومنهم من قال  اسماء لها اشتقاق هي مجردة السميع غير العليم الا انه سميع

21
00:09:56.400 --> 00:10:22.950
الى وبسيط بلا بصر الى طيب هذا هذا معقول باسم مستقبل يفصل بينه وبين المعنى المستقل منه يمكن هذا ولا ها؟ يعني ممكن تقول لهذا الشيء انه سميع ممارس ها؟ هذا قتيل

22
00:10:23.300 --> 00:10:50.250
القدرة ايوة ومع ذلك عرفنا الان انها مخالفة للنهار لكن ما صفحتهم يا جماعة؟ ما شبهتهم صفة باطلة نقول لان اذا اسسنا المعاني بتعدد الاسماء  لازم من ذلك تأكدوا القدماء والقدماء عندنا

23
00:10:50.700 --> 00:11:31.350
بان يلزم ان تتهدد الاية وكل معنا لازم  القديم بسيط كانه فيقال له انتم الحقيقة كلامكم هذا نرد عليكم بكل بساطة قابرتم المعقول لان تعدد الصفة الموصوف  يقال هذا الرجل الابيض

24
00:11:31.650 --> 00:12:03.900
وطويل وعالم وتمييع وبصير وكم يوم واحد اليس كذلك؟ اجتماع الكتاب او تحدي له الصفات لا يجوز التعدد  فلماذا تمنعون ان يكون الله جل جل وعلا  ولكنه ويجمعون ان يكون الله متصلا بالكتاب وهو

25
00:12:04.350 --> 00:12:32.150
واحد والعقل لا وهذا ولا هذا فنقول لهم انتم قلتم قولا لا دليل عليه لان مجرد كونك السميع والبطيء والخبيث مجرد اعلان محضة اين الاسماء الحسنى من اعلام المحضر   على ليدل على المصلى فقط

26
00:12:32.800 --> 00:13:03.050
حسنا حتى يتضمن صفر ومعنى كاملا  الثاني يوم اللي قال منكم انه عليم بلا علم كيف يمكن هذا ان يستقبل من معنى ثم يزلق عن هذا المعنى هل ممكن ولا يعني ممكن من معنى لا يوجد فيه هذا المعنى

27
00:13:03.250 --> 00:13:24.050
لا يمكن ان تقول للاصم انه سميع ولا يمكن ان تقول الاعمى انه ولا للعازم انه بلن ان تقول قابل الا لمن اتصف ذو القدرة وعالم من الحب الى اخره

28
00:13:24.750 --> 00:13:47.500
وبهذا يتبين وراج هؤلاء الذين يزعمون انهم لو انهم ذو عقل لانهم نعم وخالفوا المنقول وخرجوا عن هدي الرسول صلى الله عليه وسلم قال المؤلف والكلام على فساد مقالة هؤلاء

29
00:13:47.750 --> 00:14:14.850
وبيان تناقضها بطريق معقول مطابق لصحيح منقول  وايضا نقول يعني النقل الثالث عن الرسول عليه الصلاة والسلام او في كتاب الله وثانيا طريق المعقول العقل الصريح الخالص من الشبهات والشهوات

30
00:14:15.100 --> 00:14:45.450
لانحراف العقول يا جماعة العقول ان في شبهات مساعدة  واما من شهوة بمعنى ارادة سيئة يريد مخالفة الحق لو تأملت جميع المنحرفين عن الشرع فوجدت هذا  انا نقص في العلم او نقص في التطور

31
00:14:45.650 --> 00:15:11.400
واما شهر لنا ارادة سيئة واضح؟ هذا في الحقيقة هو الاسباب التي يدل بها من ظن من الناس قال وهؤلاء جميعا يفرون يفرون بشيء فيقعون في نظيره بل وفي شر من مع ما يلزمه من التحريف والتعظيم

32
00:15:11.750 --> 00:15:37.700
طيب المؤلف رحمه الله قال كلاما عاما قال انهم يكرهون من شيء ويقعون في نظيره بل في شر دينه ايضا مع محظور اخر معنا والتعطيل نضرب مثلا  الذين قالوا ان الله اننا نكذب على الله

33
00:15:37.900 --> 00:16:17.600
ونقول لا موجود  مشته من التشبيه قالوا ان كل موجود كل معلومات نقول انتم الان وقعتم مني انتم لو انكم قلتم انه موجود  قد تكون واجبة لكن الان ستقومون بشيء

34
00:16:18.600 --> 00:16:45.000
وذلك النظام يثني بوجوده ونقول انه موجود لكن بشرط الاطلاق ولا نشفت له صفة نقول لهم ايضا انتم  وبعض في فرد مما فاضي  من انهم اذا بالموجودة نقول لهم ايضا انتم اذا نفيتم الصفة

35
00:16:45.050 --> 00:17:16.800
وخذوا منه وجود مطلق في هذا الاطلاق او جعلتم وانا ايضا   كذب مما خرجوا منه بان وجود مطلق لان الوجود المطلق لا وجود له كيف يكون موجود وجودا مطلقا عاريا عن الصفات الاولية

36
00:17:17.150 --> 00:17:39.450
الكل موجود لا بالتليفون ومعلوم ايضا ان الصفة غير الموثوقة ولا حرم الناس العقلاء نقول ما الصفة هي عين الموصول ابدا وكذلك نعلم في الضرورة ان الصفة والصفة الاخرى بينهما

37
00:17:39.950 --> 00:18:10.900
العلم غير القدرة والقدرة غير السمع الى اخره وانتم الان مررتم من شيء ووقعت  بالاضافة حطوا بالكم بالاضافة الى انه حر في مصر الله واضح؟ فاذا نقول كل هؤلاء الثلاث

38
00:18:11.100 --> 00:18:44.850
نخاطبهم جميعا فنقول ما فررتم منه وقعت في شر منه  وقعتم في شر منه. ولهذا كلمة المؤلف بقوله  بل هذه نعم وتوصي مثله وبشره كذلك ايضا كلكم وقعتم في شد مما فررتوا منه

39
00:18:45.000 --> 00:19:08.300
وددتم على ذلك ايضا تقديم النصوص التحريف والتعطيل والجماعة ولله الحمد ما وقعوا في هذه الشعوب ولا افضل ولا حرفوا ولا وقعوا في شيء من ما وقالوا