1
00:00:00.800 --> 00:00:24.350
والمهندس ولو انعم النظر ولو ان ولو امعى النظر لسووا بين المتنازلات وفرقوا بين المختلفات تنافقوا كما تقتضيهم المأكولات  صحيح ولا لا يعني لو اني تنام عن النظر في كل شيء

2
00:00:25.100 --> 00:00:58.450
لو امعن النظر النظر بدقة لوجد ان المتماثلات متساوية فسووا بين متمددات يرحمكم الله ووجدوا ايضا ان المختلفات  متفرقة ولا لا لهذا بالنسبة للاتفاق. معلوم ان الخالق غير مصدوم  معروفة من الخالق غير مصدوم

3
00:00:59.400 --> 00:01:14.900
فاذا اثبت الخالق لنفسه صفا وكتاب يجب ان تكون هذه الصفة غير الصفة التي تكون في المخلوق ولا لا؟ وانت الان اذا اذا اثبت لله الثقة ما هي على صفة المغفور

4
00:01:15.150 --> 00:01:41.600
كما انك اذا اتق الله تعالى ذاك الذي فانت على حق وكذلك ايضا يقول ولكانوا من الذين اوتوا العلم الذين يرون ان ما انزل الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق من ربه ويهدي الى صراط عزيز ولكنهم من اهل

5
00:01:41.600 --> 00:02:07.850
المشبهة بالمعقولات رحمه الله يعني ضد المعلومات المشبهة بالمعقولات لانهم هم يدعمون ان العقل ما كانوا عليه ولذا كن قلت لكم من قبل ان هؤلاء يحكمون اي شيء العقل والنظر دون الاثر والنقص

6
00:02:08.350 --> 00:02:35.500
فهم لو انهم رجوا الى الكتاب والسنة ده كان من اهل العلم لكنهم حكموا عقولهم فصاروا من اهل الجهل يصفقون في العقليات ويقنطون في السمعيات هذه كلمات  عبارة عن انكار محسوس

7
00:02:36.850 --> 00:03:14.350
المقصود بمعنى ان الانسان يشك في كل شيء قلنا مثلا هذا كتاب من وراء فيقول لا اتي ولا انه من ولد تقولون ما هذي هي هذا القمر  وهذا القمر احيانا يقولون عن بعضهم انه ينكر نفسه

8
00:03:14.950 --> 00:03:40.350
وينام فاذا اصبح  حتى انه ما ينام بعضهم الا وقد ربط نفسه بالخير علشان علامة انه هو الذي نام اول يخشى ان يقولوا فلان الثاني نعم وبعضهم نسلم على بعض ويقول لعلي سلمت على نفسي وان مهما في احد اني انا هو ذاك

9
00:03:40.900 --> 00:04:07.900
الحاصل هذا في العقليات اما القرنطة الصينيات فان كما سبق لنا ان السنة ان الحرام بعد فهؤلاء انتم النفوذ وقالوا ان النسوخ ايش الضوابط والروابط وان ظالم وذلك انه قد علم

10
00:04:08.050 --> 00:04:42.600
وذلك انه قد علم بضرورة العقل انه لابد من وجود قديم غني عما سواه اذ نحن نشاهده        وذلك انه قد علم بضرورة العقل انه لابد من موجب قد موجود قديم. غني عما سواه نحن نشاهد حدوث

11
00:04:42.600 --> 00:05:03.650
الحيوان والمعدن والنبات ممكن ليس بواجب ولا منفرع. وقد علم بالاضطرار ان المحدث لابد له من والممكن لابد له من موجز. كما قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون. فاذا لم يكونوا

12
00:05:03.650 --> 00:05:21.950
خلقوا من غير خالق ولا هم طالبون لانفسهم. فعين ان لهم طالبا خلقهم واذا كان من المعلوم بالضرورة ان في وجوه ما هو قديم واجب بنفسه. وما هو محدث ممكن يقبل الوجود والعدم

13
00:05:21.950 --> 00:05:48.350
فمعلوم ان هذا موجود وهذا موجود. ولا يلزم لاتفاقهما في مسمى ان يكون وجود هذا مثله في هذا  مثل وجود هذه مثل الوجود مثل وجود هذا بل وجود هذا يخص وجودها لا يخصه. واتفاق لما فيه اسم عام

14
00:05:48.350 --> 00:06:07.150
الا ينبغي كما تلو ما في مسمى ذلك الاسم من الاضافة والتخفيف. والتقييد ولا في غيره فلا اقول عاقل اذا قيل ان العقل شيء موجود وان البعوض شيء موجود. ان هذا مثل هذا لا تفاقمات

15
00:06:07.150 --> 00:06:27.150
لاتفاقهما مسمى الشيء والوجود. لانه ليس في الخارج شيء موجود غيرهما يشتركان فيه. بل يأخذ معنى مشتركا كليا وهو مسمى باسم مطلق. واذا قيل هذا موجود وهذا موجود. فوجود كل من

16
00:06:27.150 --> 00:06:52.050
بما يخصه لا يشركه فيه غيره. مع ان الاسم حقيقة في كل منهما ولهذا سمى الله نفسه باسماء وسمى صفاته باسماء وكانت تلك الاسماء تصطدم به الى فيها غيبوب او اذا

17
00:06:52.150 --> 00:07:25.500
وسمى بعضها مخلوقات باسماء مختصة به مختصة بهم مضافة اليهم توافق تلك الاسماء اذا قطعت عن النظام عند الاطلاق بعضهما منازل ولم يرغب ولم يلزم اتفاق اسمين وتماسك مسماهما واصحابه عند الاطلاق والتجريد عن الاضافة والتقسيم

18
00:07:25.500 --> 00:07:46.550
ولا كما في المسمى عند الاضافة والتكثيف. فضلا عن ان يتخذ مسماهما عند الاضافة والتقسيم لقد سبق الله نفسه حيا فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم. وسمى بعض عباده حيا فقال يخرج

19
00:07:46.550 --> 00:08:12.500
حج من الميت الميت من الحي وليس هذا الحي مثل هذا الحي لان قوله تعالى لان قوله لان قوله الحي اسم الله اسم لله مختص به  وقوله يخرج الحي من الميت اسم للحي المخلوق يختص به. وانما يرتفع مختص به. وانما يتفقان الى

20
00:08:12.500 --> 00:08:34.400
قوة الربا عن التفكير. ولكن ليس للمطلق مسمم موجود في الخارج. ولكن العقل الذي افهم من المطلق قدرا مشتركا بين المسميين وعند الاتفاق يقيم ذلك بما يتميز به الخالق عن المخلوق والمخلوق عن الخالق. بسم الله الرحمن الرحيم

21
00:08:35.700 --> 00:09:05.700
هؤلاء يرد عليهم بما ذكر ابن مالك رحمه الله وذلك انهم قد ولدوا بضرورة العقل انه لابد من موضوع قديم غني عما سواه موجود  والنعمة خدمة قديم كما ذكرنا فيما سبق الاخ

22
00:09:08.300 --> 00:09:51.650
حدثنا عن لا بد من موصول معرض  او بينما حدثنا عن ذلك يا جماعة كل كلمة اقولها معناها انه يعني هذي مباحث منهجية مباحث صعبة  ولابد من دراسة فيها    ما قدم

23
00:09:51.950 --> 00:10:33.250
نعم   هذا الذي  بما يقولون وما اغنت عنهم الهتهم الذي فاشهد الله انها امنة   لكن بناء على دعوة  القديم في اللغة ما تقدم غيره وان لم يكن اول وليس هناك

24
00:10:33.900 --> 00:11:15.000
ما هو الاسم الذي يكون بمعنى القديم؟ واولى به    هو الاول هو الاول اذا نقول قول لابد من موصول قديم موجود صحيح فان وجود يعني ما يقال يا موجود يا مأجور

25
00:11:15.550 --> 00:11:57.700
فان يا موجود ليس في ارض ندم الانسان له محمود ولكنها   غني عن ما سواه هذا صحيح كما قال الله تعالى انني مشاهد. نعم وموجود غني عنا سواه  المحدثات المحدثات والحيوان والمعادن والنبات

26
00:11:58.200 --> 00:12:41.400
والمعدن والنبات والحارث الممكن الممكن ليس بواجب ولا منهج يقوم وهذا صحيح للاسف او نبات او معادن او اشجار او غيره ايضا  نحن نشاهد مثلا القمر والنجوم وغيره هذه الاشياء

27
00:12:42.100 --> 00:13:23.450
وجودها بعد ان كانت معلومة يدل على انها ليست واجبة وجودها باب العجم يدل على انها ليست واجبة الوضوء    جايزة    وجودها بعد ان على انها ليست واجبة لانها لو كانت واجبة

28
00:13:23.950 --> 00:14:02.750
ما كانت معدومة من قبل اليس كذلك مما لا يمكن ابدا حدود هذه الحوادث يدل على انها ليست واجبة لماذا لان واجب الوضوء لا يمكن ان يكون معلوما كلنا وحدودها ايضا يدل على انها ليست مستقيمة

29
00:14:03.400 --> 00:14:52.800
لانها لو كانت مستحيلة     هذه الحوادث المخلوقة من انسان وحيوان ونبات وغيرها وليست واجبة ولا ممتنعة لو كانت واجبة الوجود ما كانت معلومة ولو كانت مجتمعة اذا فهي من