1
00:00:00.150 --> 00:00:27.100
طيب وقد ظلم الانفراد ان المحدث لا بد له من من محدثه والممكن لابد له من موقف بالاضطراب يعني علما ضروري ان الحادث لابد له من كما قال الاعرابي الاخر يدل على المؤمنين

2
00:00:27.650 --> 00:00:56.250
والبقرة تدل على ذلك كل حادث لابد له من عندما اقول مثلا هذا البناء    ثم كان بناء هذا البناء الخالي نحن نعلم بالضرورة ان مرافق له لمدة من انسان بناته

3
00:00:56.950 --> 00:01:27.650
اذا كل حادث لابد له من  وان يغنى بالممكن ما ليس بواجب ولا مستحيل  هذا الواجب ولا مستقيم لابد له من منكر كما قال الله تعالى ان خلقوا من غير سليم ام هم الخالقون

4
00:01:29.250 --> 00:02:04.900
ام هنا من طبيعة بمعنى بل وعنده استفهام بل خلقوا من غير شيء انتم الخالقون  ليسوا هم صالحين  لانه قبل ان يوجد معدوم. والمعدوم لا يصدر اليس كذلك؟ وليس مخلوقا بدون قادة

5
00:02:05.300 --> 00:02:32.700
وليس مخلوقا من خلق ابوه قنعوا برحمهم امه منعت برحيها الطبيب سماعها ابراهيم لا اذا لابد لك من خالق قال الرسول والبشر او المخلوق كله نعلم انه لمخلوق فيقول الذي خلقه من هو الله سبحانه وتعالى

6
00:02:33.000 --> 00:02:54.050
الذي خلقه هو الله رضي الله عنه كان اخيرا من ابا بدر في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالسور فلما بلغ قوله تعالى انفسكم من غير شيء ام هم الخالقون ام خلق السماوات والارض بل لا يؤمنون

7
00:02:54.650 --> 00:03:17.050
قالت هذا قلبي يقين ووطن او وصل الامام في قلبه الكلمة الاخيرة عندي قيادات لكن الاول يقول هذا قلبي يطير عن هذه الدلالة ارضية  ان خلق من غير شيء ارحمهم الخالقون

8
00:03:17.150 --> 00:03:40.700
اذا الجواب على هذا ما هي لم يخلقوا من غير طالب وليته تعين اذا ان يكون لهم غير انفسهم الاستقلال ما نجد احدا خلقه من البشر بل وان خلق كله

9
00:03:41.100 --> 00:04:07.750
اذا يقول يا رسول الله الله تبارك وتعالى فاذا لم يكونوا خلقوا من غير صالح ولا هم الخالقين بانفسهم فعلتم تعلم ان له خالقا خلقه نعم هذا الخالق هو الله

10
00:04:08.000 --> 00:04:49.350
هذا اراد المعلم اثبات وجوه الله عز وجل بدلالة الحوادث جلالة الحواجز عليه اثبت المعلم وجود الله لان هذه الحوادث  هذا المسلم هو الله واذا كان في واذا كان من المعلوم بالضرورة ان في الوصول ما هو قديم واحد بنفسه وما هو نكتة

11
00:04:49.350 --> 00:05:22.200
اه بعد مسلا علينا الان علمنا الان بعد هذا التقرير السابق موجودة والعدن ومعلوم ان هذا الموجود وهذا  آآ بعد مرحلة هذه نقول علمنا الان علمنا الان بعد هذا التقرير السابق ان في وجود

12
00:05:22.500 --> 00:05:44.250
تم الوضوء ما هو موجود واجب واصل واجب النفوذ وما هو منكر الوجوب قل الان علمنا بعد ان قررنا من الخبر بانه لابد له من محسن وان الجائز لابد له من واجب

13
00:05:44.450 --> 00:06:19.450
علمنا الان علمنا ان في الوجود ما هو واجب وما اجابه واضح واجب المهنة هو الله وهو جاهز انه طيب اذ سبق الان  كل منهما موجود الواجب الوجود والجاهد الوجود كلاهما موجود

14
00:06:19.750 --> 00:06:57.800
فيقول مالك رحمه الله لكن ومعلوم ان هذا موجود وهذا موجود ولا يلزم بمسمى الوجود ان يكون وجود   واتباعنا باسم عام لا يقتضي بما يقول اماه مسمى ذلك الاسم عند الاضافة والتقصير

15
00:06:57.800 --> 00:07:53.800
وهو لا يلزم به ان يتنازل في ذلك الاسم عند النظافة والتعليم  كلمة وجود   لكن عند الاضافة التي نقول وجود الخالق ووجود الخارجية الان ان المجرد  لا يلزمونه اشتراكهما فيما يختص به كل واحد

16
00:07:54.300 --> 00:08:19.850
هذا وجوده يصح وهذا وجوده يقصه. فاذا كان كذلك فانه لا مانع من ان يثبت لله صفات العبودية ونقول انها  ولا يحدث لا ليس هناك مانع كما اننا اتفقنا جميعا على ان

17
00:08:19.950 --> 00:08:55.950
والكلام مع الذين على ان الوجوه صفة وهي عند الاطلاق يختلف فيها من؟ الخالق والمخلوق لكن عند الاضافة والتحديد يكون مدير مخلوق وان نقول ولا يقول ولا يقول عاقل اذا قيل ان العرش شيء موجود وان البعوض شيء موجود ان هذا مثل

18
00:08:55.950 --> 00:09:40.100
وهذا نعم يعني انا حديث عاطل  وجوه العرش من باب وجوب الواجب او من باب جهود ممكن وجود العرش من باب وجود الواجب او المؤمن   لانه ايش معنى مخلوق انه وجد بعد ان لم يكن

19
00:09:41.050 --> 00:10:11.400
لو كان واجب الوضوء ما كان معدوما من قبل اذا والعرش  والبعوض جائز الوضوء ولا لا؟ وكل منهما شيء موجود شيء موجود فاذا كان هذا للناس متفقين في الوجود وان وجودهما من باب جائز وليس من باب واجب

20
00:10:11.800 --> 00:10:39.250
ومع ذلك هل يلزم من اتفاقهما في الوضوء ان يكونا متفقين في الحقيقة والذات في شيء قبل ما نقول ان البعوضة مثل العاص السماوات والارض والعرش اكبر بكثير من لان فضل العرض على الكرسي كفضل البلاء على الخالق

21
00:10:40.800 --> 00:11:16.800
فعليه ان يقول قائل ان هذه البعوضات   فاذا كانت المخلوقات وهي ممكنة وليست واجبة الوجوب تتفق باسم الوضوء هل ممكن ايضا ولا يلزم من اتفاق الاسم في هذا ان يتفق بغيره. دل هذا على انه لا يمكن ان ان يكون

22
00:11:16.800 --> 00:11:54.650
نأتي الى الله سبحانه وتعالى وفي غيره لازم نكون موجودين شيئا واحدا يقوم الوالد رحمه الله  اه ان هذا مثلها لاتفاقهما في مسمى الشيخ يعني من اجل  مش غيرهما الزميل يعود على الشيء

23
00:11:54.900 --> 00:12:27.900
والمؤمنين يعني ان الارض والبروضة ليس في الخارج شيء يشتركان فيه سوى كلمة الشيخ  البعوضة شيء والعرش والبعوضة موجودة والعرش الموجود لكن في الخارج لا يتفقان فيما عددا بما عبر كلمة الشيخ موجود ليس بين العرش وبين البعوض

24
00:12:28.000 --> 00:13:03.550
اختراع ما لا يمكن يعني العاصمة طيب واذا سألناه اذ ليس في الصالح شيء موجود. يعني في امريكا ولا ايه انا الوجود ويسمع مثلا لان هناك شيء ذكي وشيء خارجي

25
00:13:04.250 --> 00:13:47.800
والشيخ الخارجي ما هو موجود فعلا  بين الموجودين غيرهما يأكل معا مشتركا كليا مطلق المشترك الكلي الذي هو بالنسبة للعرض وجود يتصور مثلا ان هاتين حقيقي او انهما اشتركا ذهنا

26
00:13:48.150 --> 00:14:17.400
الشيء الواحد هو لكن فرضا لكن وجود هذا   واذا قيل هذا موثوق وهذا موثوق ووجوب كل منهما كفر لا تقوا في غيره. مع ان مثل دقيقة في كل منها قول

27
00:14:17.750 --> 00:14:39.450
اذا قيل العرش موجود والبر موجود طبيب ولا لا؟ حقيقة لكل منهم لكن نقول هذا يخص هذا يخصه ولهذا سمى الله نفسه باسماء سمى الله نفسه باسمه وسنة صفاته برسمه

28
00:14:39.500 --> 00:15:06.650
وكانت تلك الاسماء مختصة به واذا اضيفت اليه ماء عندي وقت السيدة وزيرة الزراعي لا يشرف فيها غيره وثنى بعض مخلوقاته باسماء مختصة بهم مضافة اليهم. واثقوا تلك الاسماء اذا قطعت عن النظافة

29
00:15:06.650 --> 00:16:16.050
ولم يلزم انفاق الاثنين وتماثل مسماهما واتخاذ واصطحابه عند باب التفسير فضلا عن النظافة والتفسير    واصحابه لا يلزم  لا يلزم اشتباكهما ولا  الذي يرغم وين الفاعل  لم يلزم ولم يلزم من اتفاق الاثنين

30
00:16:16.050 --> 00:16:53.350
من البنك اتفاقهما ولا تماثل يسمى عند الاضافة والتقصير فضلا عن ان يستحق  ان الله سم نفسه وثم في ذلك في وتم بتلك الاسماء نفسها واعظم وان يلزم  هذا هو خلاصة

31
00:16:53.600 --> 00:17:18.100
فاذا كان لا يلزم فانه لا يلزم صفات الله عز وجل ان يكون مشابها للمخلوقات هذا هو المؤلف ليلزم به من  لان جميع الطوائف الثلاث اقل من فيهم الذين اثبتوا الاسماء

32
00:17:18.450 --> 00:17:37.950
دون ما تضمنه مرارا من الوقوع بالتنفيذ ونقول لكم هذا القرار الذي اردتم منه اوقاكم في شر من امره مما تعطيه النفوس وتحييها ثم انا ما ذكرت انه  ليس بذلك

33
00:17:38.450 --> 00:18:06.950
طيب قال وقد سمى الله نفسه فقد سمى الله نفسه حيا فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم وسمى بعض  فقال يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من وليس هذا الحي مثل هذا الخيب لان قوله الحي

34
00:18:07.200 --> 00:18:15.500
اقسم بالله وكفرتم به وقوله يوسف الحي من الميت اسم للحي المحبوب مختص بكم