1
00:00:00.100 --> 00:00:17.450
نعم واشهد ان لا اله الا الله فيه ان نشهد عندكم تقول نشهد والرواية ثبتت اشهد قال شيخ الاسلام ابن تيمية والسبب انه في الاول يقول نحمده ونستعينه وهنا قال اشهد

2
00:00:18.050 --> 00:00:45.400
لان مقام التوحيد الانسب فيه توحيد الفعل الانثى في التوحيد ان نوحد الجبر وتريد اشهد هذا الفيلم توحيد ولا لا ولا جماعة؟ يجب نشهد يكون جماعة. فلذلك قد جاء في الرواية باشهد دون مشهد

3
00:00:45.600 --> 00:01:06.100
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. لا واشهد طيب ان لا اله الا الله ايش معنى لا اله الا الله الى بمعنى معروف الى بمعنى معبود فهو فعال بمعنى مفهوم

4
00:01:07.000 --> 00:01:37.300
في هذه المعنى نقول وهل تأتي فعال في اللغة العربية بمعنى مفعول وهذا جميل اللي يعرف هل تأتي فعال بمعنى المفعول في اللغة العربية ها نعم طيب فيها واحد يبي ها؟ لا خلف انا افهم

5
00:01:37.400 --> 00:02:11.200
لا تنقل لنا شيء من هذا  طيب اذا قلت عندي غرار عندي غراس من النهر ايش معنى مبرور طيب هذا فراش  طيب هذا بنا تشير الى بمعنى نبي الى انفعال تأتي بمعنى مفعول كثيرا باللغة العربية

6
00:02:11.250 --> 00:02:43.350
الى الى بمعنى مألوف وما معنى مألو معدوه طيب لا اله الا الله اي لا معبود الا الله هذا هنا على رأي اكثر المخدرين   وانتم تعرفون قرأت بالبلاغة الفرق بين الحص والاظافي

7
00:02:43.450 --> 00:03:20.300
والحظر الحقيقي قرأت من هذا ولا لا   نعم ها  طيب الحرب الحقيقي بمعناه ان يسقط المحصور حقا بحسب الواقع ان يكون حصر بحسب الواقع والحقيقة والاضافي الاضافي بالعطف فمثلا اذا قلت

8
00:03:22.250 --> 00:03:54.250
اه لا شمس الا هذه حقيقي حقيقي ما في شمس الا هذا خطير اذا قلت لا شجاع الا خالد بن الوليد وش السبب؟ كان في ناس شجعان غيره لكن هذا الحفل الاضافي يعني بالنسبة الى شيء معين بالنسبة

9
00:03:54.750 --> 00:04:20.400
ما في شجاع غيره مثلا بالاضافة معناه انه بالاضافة الى شيء معين نيجي لا اله الا الله كنا لا معبود الا الله اليست الاشجار تعبد ها نعم وكذلك الاصنام تعبد والملائكة تعبد والرسل يعبدون والاولاد يعبدون الى

10
00:04:20.400 --> 00:04:42.900
كيف نقول لا معبود الا الله الحظر اذا حقيقيا كل ده اي نعم يعني اضافي ما ما نوع الاضافة هنا؟ اي لا معبود يستحق الحجاب فلا معبود يستحق العبادة الا الله

11
00:04:43.450 --> 00:05:01.700
كل المعبودات هذه وان سميت الهة فانها ليست الا كما قضى ان هي الا اسماء سمعتموها. والا فليس عليها لانها لا تستحق ان تكون الهة لو قتلت هذا الكتاب من حديث

12
00:05:01.950 --> 00:05:26.550
وهذا الكتاب الحديث  هؤلاء ها؟ ليس بصحيح. هذا الرجل المسلم يقول هذه الشجرة اله صحيح ولا لا؟ لا ليست في حق العبادة. انت وين سميت اله الاله هو الذي يستحق ان يسمى اله فليست الها حقيقة هي

13
00:05:26.900 --> 00:05:48.500
اذا لا اله حقيقة الا من؟ الا الله. نعم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له  وحده لا شريك له عندي اذا كتبتوها احسن لان فيها تأكيد وحده

14
00:05:49.750 --> 00:06:14.850
لا شريك له لا شريك له تأكيد لوحده وحده تأكيد للنفي يعني معناه ان الله سبحانه وتعالى لا يوجد اله الا هو وحده ذات ليك تحقيق للتوحيد واشهد ان محمدا عبده ورسوله محمد

15
00:06:15.150 --> 00:06:39.650
بن عبدالله الهاشمي عبده ورسوله. هذه العبودية خاصة ولا عامة هذي عبودية خاصة وهي ايضا متضمنة للعبودية العامة لان كل ذي عبودية خاصة ففيه العبودية العامة والعفو عندما نقول مثلا

16
00:06:41.800 --> 00:07:04.150
اه هذا الرجل هو عبد لله ولا لا؟ ها؟ بالمعنى العام. بالمعنى العام عبد الله كل من في السماوات والارض لا رحمن عليم. لكن بالمعنى الخاص ليه استعنت بالله؟ عندما نقول هذا المؤمن عبد لله

17
00:07:04.300 --> 00:07:28.750
نعم وقوله ورسوله اي مرسله ارسله الله تعالى الى جميع الخلق صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم هذه الخطبة ينبغي الانسان ان يقدمها بين يدي الحاجات عندما يريد ان يتكلم بكلمة في محفل

18
00:07:28.850 --> 00:07:54.300
ينبغي نعم كذلك عندما يريد ان يعقد نكاحا فانه يقول هذه الخطبة ويقرأ ايضا ثلاث ايات المؤلف ما ذكر وهيا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نهب واحدة وخلق

19
00:07:54.300 --> 00:08:12.250
ومنها زوجها وبت منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي ان الله كان عليكم رقيب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يتابع ورسوله. فقد فاز فوز عظيم

20
00:08:12.250 --> 00:08:48.500
اي نعم تابعة اما بعد نعم  نعم في هذه الاجواء الحمد لله وانا الحمد لله ان بلاد الذات هي ايها الذين اتقوا الله وقولوا فانزلوا نعم  ها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته هذه في سورة اية عمران

21
00:08:49.550 --> 00:09:10.950
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة هذه اول اية في سورة النساء يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وخلقنا الزليل في اخر سورة الاحزاب نهب اما بعد فانه اما بعد علي يقولون انه للانتقال الى الغرض

22
00:09:11.450 --> 00:09:32.700
اما بعد فقد سألني من تعينت اجابتهم ان اكتب لهم مضمون ما سمعوه مني في بعض المجالس من الكلام في التوحيد والصفات والشرع والشرع وفي القدر ها؟ وفي الشرع وفي الشر والقضاء

23
00:09:32.750 --> 00:10:02.050
من تعينت اجابته ما بين المؤلف من هؤلاء الذين اتهموه لكن قال من تعينت اجابتهم يعني وجبت علي اجابتهم لماذا؟ هل هو بشرفهم وجاههم؟ او لحاجتهم الى ما سألوا؟ هذا هو الظاهر. الظاهر لحاجتهم

24
00:10:02.050 --> 00:10:26.000
لاننا فعلينا وهو يقصد الحق وجب على ان يجيبه والظاهر والله اعلم ان هؤلاء السائلين كانوا من اهل ولهذا سميت سمي الكتاب هذا بالتدميرية وتدمر من مراحلة الشاب معروفة الى الان

25
00:10:26.750 --> 00:10:50.550
تأويخ ان اكتب لهم مضمون ما سمعوا مني في بعض المجالس من الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع والقتل  لامرين والشرك التوحيد والصفات. صفات من؟ صفات الله. والشرف والقدر لمسيح الحاجة الى

26
00:10:50.550 --> 00:11:21.100
هذين الاصلين وهنا التوحيد والصفات والشرع والقدر. لقمان الاصلين هذا النصين هما التوحيد والصفات والشرف وصل قيلا في هذه الجملة بيان سبب تأليف المعلم بهذا الكتاب بيان سبب تأليف المؤلف في هذا الكتاب انه سأله من تعين اجابته

27
00:11:21.400 --> 00:11:45.450
ان يكتب لهم بعض ما سمعه من في هذين الاصلين يقول بمسيح الحاجة الى تحقيق هذين الاصلين يعني بان الحاجة الماسة الى تحقيقهما هذي واحد. ثانيا ولكثرة الاضطراب فيهما الاضطراب وش السر؟ معناه

28
00:11:45.750 --> 00:12:17.000
معنى اضطراب الاختلاف العلماء في هاريين وهما التوحيد والصفات والشرع والقدر الحاجة ماسة الى ذلك والعلماء منصرفون فيهما فلما دعت الحاجة واضطرب الناس بذلك لابد الحق لانه لو لم تكن الحاجة نافذة

29
00:12:17.250 --> 00:12:41.400
فما يهمنا عرفناه معه وما عرفناه صح ولا لا؟ ولو كان العلماء متفقون متفقين فيهما على شيء لكانت الحاجة ايضا ليست داعية الى البيان فلما نفتت الحاجة اليهما واضطرب الناس فيهما

30
00:12:41.500 --> 00:13:04.950
ترى لابد لنا من من اجل من ان يتبين الحق فيهما. لابد من ان يتبين الحق فيهما يقول فانهما مع حاجة كل احد اليهما ومع ان اهل النظر والعلم والارادة والعبادة لابد ان يخطر لهم

31
00:13:04.950 --> 00:13:27.450
بذلك ومن الخواطر والاقوال ما يحتاجون معهم الى بيان الهدى من الضلال. الاخير ومع ان النظر هذا هو السؤال هذا الاقتراب تقول فانهما مع مع حاجة كل احد اليهما هذا يعود الى قوله بمثل هذا

32
00:13:28.050 --> 00:13:47.150
ومع ان هذا النظر والعلم الارادي الى اخره هذا عيب على قوله. يكرر الاضطراب لان كل واحد في الحقيقة جل في قلبه او يرد على لسانه من الخوف في هذين

33
00:13:47.650 --> 00:14:03.700
ما هو خلاف الحق احيانا؟ وما هو الحق احيانا حتى في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة جاؤوا يشكوا الى الرسول ان احدا يجد بنفسه لا يحبك ان يفر من السماء ولا

34
00:14:05.200 --> 00:14:38.600
من الشبهات التي يلقيها الشيطان في قلب الانسان فبعض الناس يتقي الله ودار الناس بظل فيكون كما قال الشيخ رحمه الله ينظر بذلك من الخواطر الله ما يحتاجون معك الى بيان الهدى من الضلال؟ لا سيما مع كثرة من خاض في ذلك في الحق تارة وبالباطل

35
00:14:38.600 --> 00:14:57.800
وما يأكل القلوب في ذلك من الشبه التي توقعها في انواع الضلالات المهم يا جماعة الان هذه الجملة من اما بعد الى ان نعظمها انا عندي خطوط الفقرة واحدة  يتضمن هذه تتضمن المساكين

36
00:14:58.750 --> 00:15:26.950
اولا السبب في تأليف المؤلف لهذا الكتاب  من اما بعد  معروف يا اخي انت انت  سبب التسعين الماضي في هذا الكتاب وانه سأله اجابته ان يكتب في باب التوحيد والصفات كتب بالشرع والقدر

37
00:15:27.800 --> 00:15:56.100
ثانيا اه هذا المؤلف  يجب عليه ان ان يجيبه على هذا لما لاي شيء؟ لسببين ايضا الحكومة عزيز الحاجة الى بيان هذين الاصلين والشيء الثاني في هذين الاصلين يعني اختلاف اقوالهم

38
00:15:56.350 --> 00:16:24.500
وهذا الاقتراب في الحقيقة منشأه ما يخطر في البال من هذه الشبه وما يكتب ايضا او يقال من هذه الشبهة الانتباه الان بيان سبب سريع وفيها ايضا بيان العلة بتعين الاجابة على هذا السؤال الذي سأله المعلم

39
00:16:24.950 --> 00:16:55.750
ولعلها آآ بين المؤلف في امرين بيان هذين الاصلين والثاني كثرة الاضطراب فيهما سواء سواء كان هذا الاقتراب مما يخطر في البال او مما يكتب في المقاصد واضح الان خلال

40
00:16:56.050 --> 00:17:00.923
فان كل هذه النقط اللي حنا لا لا بد ان نناقش فيها ان شاء الله