1
00:00:02.050 --> 00:00:33.400
بجمال الذي لا يقبل واحدا مننا هؤلاء الاعمى وان كانوا مبصر اكمل حالا من الجدار الذي لا يقبل العمى ولا  الذي الذي ليس منهم في ملكته قدمه وبصر المشكلة انت الان شبهت الله

2
00:00:33.700 --> 00:00:56.800
بما هو انصب لان الذي لا يقبل السمع والبصر انقص من البريء يمكن ان يقبل التمر والبصر ولكن ليس له ذليل طيب نمشي وانت فانت فررت من تشبيهه بالحيوانات القابلة لقصائد وصفات الكمال

3
00:00:56.950 --> 00:01:27.050
ووصفته بصفات الجنادات التي لا تقبل ذلك  الجانبات والجنبات التي لا تفعل ذلك  اليس كذلك الان يقول الان الله بالجمال الذي لا يقبل ان يكون بصيرا  وبرزت من تشبيهه بالاعمي الذي يقبل ان يكون

4
00:01:27.300 --> 00:01:50.200
بصيرا لان الحيوان الذي يقبل السمع والبصر خير واكمل من جماد لا يخطر البصر ولا يمكن ان وليس من شأنه وحقيقته ان يكون في البصر فتبين الان ولله الحمد انه وينفر

5
00:01:50.250 --> 00:02:12.700
كل ما فر الى شيء وجده مسدودا كل ما فر المعطل الى شيء وجده مسدودا وارجو يا جماعة انكم دمتم معي لان هذه ادلة عقلية وليست تنفعكم ليست تنفعكم بالنسبة للمعتدلة

6
00:02:12.850 --> 00:02:31.300
الان في ناس شيوعيين يجادلون في الله  فهذه الادلة العقلية يتمكنون بها بوسطك ان تردوا على هؤلاء بادلة اصلية واظن ان هذه الادلة غريبة علينا من تما فرضوها في الثانوي

7
00:02:31.650 --> 00:02:51.100
او ما قبله وعلى هذا لابد انكم ستدركون وانا انصحكم لا تقولوا والله هاي صعبة نحن فاهمينها   لان هذه مفيدة جدا للانسان وانا اخشى ان اكون هذا الزمن زمن مناظرات

8
00:02:51.850 --> 00:03:11.350
بين اهل التوحيد واهل الجهل ولهذا يجب اننا نعتني بهذه الادلة الاصلية لان والله ادلة ممتازة جدا نعم الحاصل الان ان نقول لهذا الرجل المرأة الثانية نقول له انت اذا كنت

9
00:03:12.250 --> 00:03:37.500
ان الله لا يغفر السمع والبصر ولا العلم والجهل ولا الحياة والموت مرارا من تشبيه  بالموجودات التي تتصل بها قلنا لك الان ان تشبهت به  باللي ما يقبل هذا الشيء اطلاقا

10
00:03:38.250 --> 00:03:59.800
والذي لا يسلم من شأنه ان يسمع ويذكر وليس من شأنه ان يعلم وتشجيعك اياه بهذا اشد تنقيصا من تشبيك من تشبيهه بجناب او بجسم يفنى ويصبر ويقبل ذلك اظن ان شاء الله واضح الان

11
00:04:00.000 --> 00:04:28.200
طيب نمشي وايضا نعم انطق من الحيوان  مثلا هذا الرجل نقول انا والله ما اقول الله غير ذلك سميع ولا بصير نعم ليس ببصير ولا اعمى طبعا ينفذ البصر وبالجهل والعمل

12
00:04:28.750 --> 00:04:52.400
يقول لاني شفعت بالبصير شبهت بنا الانسان مثلا  لا يمكن كثرة الله بان هناك اعمى ولا مخطط ما يمكن هذا مدراء قال هذا ما ينزل صحيح بالنسبة للانسان ما يمكن يكون الانسان لا طعامة ولا ولا ولا مسلم لانه ما من انسان الا اعمى او ارسل

13
00:04:52.900 --> 00:05:26.350
لكن اذا قلت اعمى ولم يبصر فهذا طيب لان الجدار ليس قابل للدم ما مثل البصر والعمى  ها تشبهت به بالجدار ولا الجدار لانك تقول ان الله لا يقبل ان يكون سميع ان يكون بصيرا نعم فتشبهته بالجمال

14
00:05:26.550 --> 00:05:48.600
اي ما اجمل ان تشبهه بالجمال الذي ليس من شأنه ان يكون بصيرا ولا يقبل البصر او بالانسان الذي من شأنه ان يكون بصيرا. ها من الباب اهون واكمل مشبها بالانسان لكن على ان نتنزل معه

15
00:05:49.600 --> 00:06:11.400
واضح بدي اصير معنى قوله ما لا يقرأ الاتفاق يعني هذا الذي على قولكم ان تشبهوا الله بشيء اخر الاختصار للثاني ولا البصر ولا العمى ولا الظلم لانه لا يقبل وليس من شأنه

16
00:06:11.750 --> 00:06:37.050
وهذا انقص بالنسبة لله طيب اه تقدم لنا انه اذا كان مخاطب من الغلاة الذين ينفون الاسمى والصفات فما هو جوابنا عليه اذا كان الانسان  من الغلاف الذين ينسبون الاسماء

17
00:06:37.400 --> 00:07:11.250
جميعا  اسمح لي انت الان في مقر في ناس بيكون بعض الصفات مثل الاشعري اناس بالاسماء وينكرون الصفات كل هؤلاء سبق شرح وكذلك مناقشتهم   بنكون الازمة والصفات جميعا   الذين نقول اسماء وصفات

18
00:07:11.550 --> 00:07:49.250
نعم ولا ولا عالم ولا قاتل ولا عادل وهكذا لماذا نقول لهم   لا لا قبل هذا  كان واحد بيقول ان الله دار موجود ولا معدود ولا اي ولا نية ولا قادر ولا حاجة ولا عالم ولا جاهل

19
00:07:50.150 --> 00:08:33.950
وقلت انتم الان     رفعت النقيظين لا  اذا قلت مثلا ليس عالما ولا جاهل ولا حيا ولا ميت ولا مألوما ولا مألوما ولا مؤمنا فقد سألتم عنه النقضين وسلب النقيضين ممتنع كما ان اجتماع النقاية عن ابراهيم فالان انتم تفهمون باي شيء

20
00:08:34.000 --> 00:09:09.150
للممتنع مو بمعلوم فقط  يعني جاءوا واجب الوجود جعلوه  واضح؟ طيب اه اذا قال مثلا هذا ما يفوز انما يقول  يقبل ذلك الشيء اما ما لا يقبل من فانه يجوز سلبهما عنه

21
00:09:10.100 --> 00:09:44.600
عدم الملكان   السؤال هم يقولون والمنافقين ممتنع اما يكون قابلا لهما اما ما لا يكون قابل لهما فان قلبهما عنه  افضل طيب هذا الثالث نقول لكم من تقولون ان الله لا يغفر السمع والبصر

22
00:09:44.950 --> 00:10:23.800
فهذا افكه مما يقبل هنا لانهم وهذا اذن اولا مفهوم ان العلم والجهل قال انا الا ان كان قابلا لهم ولكن ما رأيكم  بالوجود والعدم الوجود والعدم انتم سلبتم الوجود والعدم عن الله

23
00:10:25.000 --> 00:11:03.850
يقول الله موجود  وادخل ذنبي هذا الشيء لان تقابل الوجود والعدم  بل  هذا   فإذا الامن العام هو صفحهم الله تعالى بشيء ممتنع ولا ممكن  لانكم لا موتوا ولا معدود لا هذا لا في الذي يقتل ولا في سبيل الله

24
00:11:04.000 --> 00:11:31.400
هذي واحد الشيء الثاني ان قولكم ان تقاضي الحياة هذا السلاح  بدليل ان الله سبحانه وتعالى وصف الجمال في الحياة والموت وقال اموات المغرب واحيانا في الاوزان فيه جمال الشيء الثالث انكم اذا قلتم

25
00:11:31.800 --> 00:11:51.250
انه لا يمكن ان يكون ان تكون ذات الله قابلة في هذا الشيء لقدح مما يمكن ان يقبل الكمال لان الرجل الاعمى الذي لو اقسم خير من الجدار الذي لا يمكن ان يوصف

26
00:11:51.700 --> 00:12:23.600
ولا غلط  لان الرجل الاعمى قابل  والجدار ليس قابلا ان يكون تصديرا لصفات القمامة فانتم الان جزاكم الله تعالى بما هو عنصر   غير قابل الشيخ رضي الله عنها اطلاقا وعلى كل حال هذه الوجوه الثلاثة

27
00:12:23.700 --> 00:12:53.150
اه نبدأ الان يكون معلم ويقال ها نعم وايضا وايضا وما لا يقدر الوجود والعدم اعظم امتناعا من القابل للنزول والعدل الحقيقة يمكن الكلام المهم رحمه الله الاشكال او المرض

28
00:12:53.650 --> 00:13:18.350
لا يوجد شيء لا يوجد شيء لا لكن هذا على فرض ان يقدر هؤلاء لان شيئا لا يوجد لا يقبل الوجود والعدالة والا فما من شيء الا ويحزن  كل شيء

29
00:13:18.600 --> 00:13:39.600
او معجون سواء كان عينا   يقول المؤلف ما لا يقل بدالا اعظم اجتماعا المعنى انكم انتم اذا قلتم ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل ان يقال موجود ولا يقبل ان يقال

30
00:13:40.050 --> 00:14:03.200
معقول اي اعظم الايمان من ان نكون قابل لهما ولكنهما لم يجتمعان الجواب اننا لا يقبل فهو اعظم من صناعة بان ما لا يقبل امر غير ممكن لا يوفقه الا الدين

31
00:14:03.800 --> 00:14:41.650
الوضوء والعذاب لا الميناء اعظم امتناع بشيء انه الموجود  ولهذا قال وللاجتماع الوجود  المؤسسات والمؤلف ثلاثة اشياء  لا التنزيل والعدالة  اي لا يصح ان نكون موجود ولا انهم معذورون وهذا ممتنع

32
00:14:41.700 --> 00:15:13.350
نعم يعني ما نصيب ما نقول ما نشيء نقول انه لا موجود  كانوا في شيء قابل للوجوب والعدم  ليس موجودا ولا معدود  مقابل لكن مش غير موجود ولا موجود اي واحد امتناع او الذي لا يقبل ان يكون موجودا معلوما

33
00:15:13.550 --> 00:15:43.300
الذين وهذه المرتبة الثانية ثالثا ان نقول يقبل النجيل والعدم وانه موجود معذور  يعني مو ممكن ان نقول لشيء انه موجود   ولكن مع ذلك تزكورة الاولى الذي لا يقبل الوجود والعذاب

34
00:15:43.450 --> 00:16:10.450
اعظم اقناعا من هاتين السورتين مع ان كل الثوار الثلاث كلها ممتنع نلاحظ ان الثلاثة هذولا يقولون ان الله لا موجود ولا معدوم ولكنه لم يكن كذلك فليقولوا انه لا من ثناء ان يكون

35
00:16:10.500 --> 00:16:35.350
موجودة ومعلومة وهم يرون ان الله لا يقبل  لا نقبل  فهو لا موجود ولا مال والصور ارض الانسانية وهذي المسألة الحقيقة لنقول الكتاب هذا صعب عليكم احنا نقول لا ما هو صعب يجب ان نكون

36
00:16:36.500 --> 00:16:58.450
الان عندنا بالنسبة للوضوء والاذان ثلاث شهور كل ده الصورة الاولى ان نقول هذا السيف غير قابل للبر والسلامة  هو غير قابل اطلاقا بان يوصف بغضون او عن هذه الصور

37
00:16:58.750 --> 00:17:30.300
الصورة الثانية المحمول قابل للوجود العدل لكن لا يوصف بهما قابل ان يوجد او المعدة اين اي مذهب يعني الثاني لكن هذا نقولا  الثالث ان نقول انه قابل للوجود والعدم

38
00:17:30.500 --> 00:18:01.200
لكنه موجود معلوم  طبعا  شوي انهاء انهاء الاسبوع ممتنع وهي مجتمع حقيقة لكن بعضها واعظم انحناء عنه  ونجتنبون هذا موجود معلوم منتمي لكن اهون من ان نقول لا موجود ولا معزوم

39
00:18:01.300 --> 00:18:19.000
وهو قاضي لذا واعظم من منهما ان نقول لا موجود ولا معجون وليس قابل للوجود والعدن وليس الاولى التي قال انها اعظم اسماء من ما بعدها