1 00:00:01.000 --> 00:00:20.300 تطوله في الشباب وقوله بالذات ان يقال القول في الصفات والقول في الذات فان الله ليس كمثله شيء الا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فاذا كان له ذات حقيقية لا تمات بالزواج مختصمة بصفة حقيقية لا تماثل سائر الصفات 2 00:00:20.600 --> 00:00:38.800 فاذا قال السائل كيف استوى العرش؟ قيل له كما قال ربيعة بن مالك وغيرهما رضي الله عنهما. الاجتماع معلوم والكذب مجهول والايمان به واجب والسؤال عن الكيفية منها لان لانه سؤال عما لا يعلمه بشر ولا يمكنه الاجابة سؤال 3 00:00:39.000 --> 00:01:00.250 وكذلك اذا قال كيف ينزل ربنا الى السماء الدنيا؟ قيل له كيف هو؟ فاذا قال لا اعلم كيف يدك قيل له ونحن لا نمشي في بيدنا من العلم كيفية الصفة تستلزم العلم كيفية الوصول. فهو فر له وتابع له. فكيف تطالبني بالعلم بكيفية السمع وبصره 4 00:01:00.250 --> 00:01:25.000 وتكريمه ونزوله وانت لا تعلم كيفية ذلك واذا كنت تقر في نفس الامر تستوجب استفادة كمان لا يماثلها شيء فسمعه وبصره هو كلامه ونزوله واستواه نعمتم في نفس الامر. ومتصل بصفات الكمال التي لا يشابهه فيها سمع مخلصين. وبصرهم وكلامهم 5 00:01:25.000 --> 00:01:45.300 وهذا الكلام لازم لهم في العقليات وفي تأويل الشرعيات. فان من افضل شيء ونفع شيئا بالعقل. اذا الزم فيما نفاه من الصفات نعم اذا تمام عندي فان من اثبت فلان 6 00:01:45.950 --> 00:02:02.450 طيب اذن ملزم عندكم طيب اذا وزن فيما ينفع من الصفات التي جاء بها الكتاب والسنة نظيرا ما يلزمه فينا كما طلب بالفرق بين المحظور في هذا وهذا لم يجد بينهما فرقة 7 00:02:02.650 --> 00:02:20.300 ولهذا لا يوجد اخواتي بعض الصفات ولا بعض الذين يجيبون فيما نفوا اما التفويض او واما التهويل المخالف لمقتضى له قانون المستقيم بسم الله الرحمن الرحيم اه بعد ما سبق من اجابات المؤلف 8 00:02:20.400 --> 00:02:44.950 على كل الاقسام الثلاث وهم الذين يثبتون بعض الصفات وينكرون بعضا ويسعدون جميع الاسماء لهؤلاء من هل يثبتون جميع الاسماء وبعض الصفات دون بعض. نعم وكذلك ايضا اجاب عن الذين يثبتون الاسماء دون الصفات 9 00:02:45.100 --> 00:03:07.300 واجاب عن الذين ينكرون الاسماء والصفات وصفاء النقيضين وهؤلاء هم الولاة من الفلاسفة وغيرهم. نعم اجاب عن هؤلاء الطواف كلها باجابات لا يمكن التخلص منها لهؤلاء وكل هذا تابع للاصل الاول 10 00:03:07.600 --> 00:03:27.200 وهو ان القول في بعض الصفات القول ربا قال وهذا يتبين بالاصل بالاصل التاني عندكم الجملة هذي ولا لا؟ ايه نبي نكون من عندي هذا اي والله طيب اذا وهذا يعني ما ذكر 11 00:03:27.300 --> 00:03:57.200 العنوان لا ما عنده عنوان نعم مدارس وهذا يتبين بالاصل الثاني وهو ان يقال القول في الصفات كالقول في الذات وهذا يتبين بالاصل بالاصل الثاني وهذا يتبين بالاصل نعم ده قبل العنوان قبل العنوان 12 00:03:57.550 --> 00:04:14.250 يمكن اللي عندكم العنوان المختصر شف اللي عندي وهذا يتبين بالعصر الثاني وهو ان يقال القول في الصفات كالقول في الزاد فان الله ليس كمثله شيء طيب وهذا يتبين بالاصل الثاني 13 00:04:14.300 --> 00:04:36.100 وهو ان يقال القول في الصفات كالقول في الذات وهذا المشار اليه الاصل الاول وهو ان قال في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر يتبين ايضا ويتضح لشيء اخر وهو ان القول في الذات 14 00:04:36.750 --> 00:04:55.250 كالقول ان القول في الصفات كيف القول؟ يعني معناه اننا نقول في الصفات كما يقول هؤلاء في الذات فان الله ليس من غير شيء نافذات ولا في صفاته ولا في افعاله 15 00:04:56.100 --> 00:05:14.000 مسلم هذا ولا لا لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله لا احد يشابه الله في سجن من ذلك والامر في هذا ظاهر من يستطيع ان يخلق شمسا او قمرا او نجما او ذبابا او باغوضة 16 00:05:14.550 --> 00:05:31.900 نعم لا احد يستطيع هذه من افعال الله لا احد يستطيعه من يستطيع ان يقول للشيء كن فيكون لا احد يستطيع اذا هذه من صفات الله وذات الله تعالى اعظم واعظم من ان نحيط بها 17 00:05:32.500 --> 00:06:01.750 فليس كمثله شيء فاذا كان له ذات حقيقية لا تماطل الدواء فالذات متصفة بصفات حقيقية لا تماثل الصفات واضح حقيقة نعم نقول لهذا الممكن اتثبت لله ذاتا فيقول لا الانسان يقول نعم ولا لا 18 00:06:02.300 --> 00:06:17.600 لا قل له نعم لو قيل له اتؤذي بدون الله ذاك؟ يقول نعم فيقول نعم ما يمكن يقول لها لانه لو قال لا لكفر وصرح بكفر نفى الخالق وسيرضي الله ذاك 19 00:06:17.950 --> 00:06:35.300 نقول له هل هذه الذات التي اثبتها لله تشكو الى وزن المخلوقين ازاي اقول لا ليش؟ لانه انما فر من اثبات الصفات خوفا من من التشبيه والتمثيل. وسيقول لا لا تشبه ادوات ذات المحيطين 20 00:06:35.350 --> 00:06:58.300 نقول له القول في الصفات القول في الله اذا فلله صفات لا تشبه صفات المخلوقين ولهذا يقول فاذا كان له ذات حقيقة لا تماثل الذوات فالذات متصفة بصفات حقيقة لا تناسب السائر الصفات 21 00:06:59.200 --> 00:07:23.800 واضح طيب لغنى شيئا اثبتنا صفة لكن هل نثبت كيفية الصفة لا ايضا ما نثبت تكليفا لهذه الصفة ولهذا قال فاذا قال السائل كيف استوى على العرش الان الذي يقول كيف هو مثبت للسور 22 00:07:24.550 --> 00:07:44.400 لكن يسأل عن اي شيء عن الكيفية كيف السواء؟ فاننا نقول له كما قال ربيعة ومالك وغيرهما رضي الله عنهم الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عن الكيفية بدعة 23 00:07:44.600 --> 00:08:10.050 نعم ربيع الشيخ مالك كيفما عبد الرحمن اي نعم ونقول الاستواء معلوم الاستواء معلوم كيف معلوم من اي شيء من حيث المعنى من حيث المعنى معلوم استوى في اللغة العربية 24 00:08:10.300 --> 00:08:31.500 تأتي بمعنى علا وارتفع وبمعنى استقر بمعنى استقر قال الله تبارك وتعالى فاذا استويت انت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجاه. استويت يعني علاوت واستقررت وقال تعالى استووا على ظهوره 25 00:08:31.750 --> 00:08:55.350 ثم فاذكروا نعمة ربكم. ايش معنى تسوء عليها الاذاعة تستقر عليه وقال تعالى واستوت على الجودي يعني اذا مرت عليه طيب اذا لا صاعد صعد وارتفع وعلى معناه واحد ولهذا حدثنا صغيرا وارتفع 26 00:08:55.450 --> 00:09:12.550 نعم ان فسرت عند السلف باربعة معاني دفع وصعد وعلا واستقر لكن صعد وارتفع وعلا معناه واحد فنكتفي بالعلو الذي هو معنا على فنقول هذا واستقر معنى استوى علا واستقر 27 00:09:12.700 --> 00:09:37.200 طيب اذا الاستواء معلوم من اي وجهة معلومة من حيث المعنى لان معناه العلو والاستقرار كل ما رأيت استوى باللغة العربية معداة بعلى فانما معناها العلو والاستقرار ولا تأتي بغير هذا المعنى 28 00:09:37.500 --> 00:10:04.800 وقلنا له الكيف مجهول مهو بالكيف معدوم الكيف مجهول يعني له كيفية لكنها مجهولة ما ندري كيف وفي واللفظ المشهور الكيف غير معقول غير معقول وهو ابلى من مجهول لكن كان المؤلف نقله بالمعنى 29 00:10:04.900 --> 00:10:21.100 او ان هذه المروي عن عن ربيعة ثم مالك فالمروي عنها غير معقول يعني انه لا يمكن ان يعقل ويدركه العقل نعم كما ان الشرع لم يأتي به ايضا الايمان به واجب ليش واجب الايمان به 30 00:10:21.600 --> 00:10:40.550 لانه جاء في كتاب الله واجمعت عليه الامة فوجب الايمان به والسؤال عن كيفية بدعة اه طيب لماذا؟ لانه سؤال عما لا يعلمه البشر ولا يمكنه الاجابة عنه هذا التعليم من المؤلف فيه نظر في الحقيقة 31 00:10:41.500 --> 00:11:03.350 السؤال عنه بدعة ما نقول لانه لا يمكن الوصول اليه لان ولا يمكن ان يعلمه البشر لان هذا التعذيب يقتضي ان يكون الجواب والسؤال عنه تكلف عن التكلف محاولة النحات 32 00:11:03.800 --> 00:11:23.100 لانه ما يمكن يعلمه البشر لكن نقول السؤال عنه بدعة لانه لم يسأل عنه صحابة والسلف الصالح هل سأل الصحابة هل سألوا هذا هذا السؤال يقول الله صلى الله عليه وسلم 33 00:11:23.350 --> 00:11:34.950 لا قيل لو كان هذا من الدين لكانوا يسألوا عنه او يبين في كتاب الله وسنة رسوله فلما لم يرد بيانه في السنة ولا في الكتاب ولا في السنة ولا سئل عنه 34 00:11:35.200 --> 00:11:50.050 علم من ذلك انه بدعة فالسؤال عنه بدعة لانه لم يسأل عنه الصحابة رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ان السؤال عنه ايضا عن تكلف لماذا 35 00:11:50.250 --> 00:12:06.800 لانه لا يعلمه البشر ولا يمكنهم الاحاطة به اذا فعندنا امراض السؤال عنه بدعة ما نعلله بانه لا يمكن الاحاطة يعني هذا ما اقصده ان يكون بداية لو اسألك الان عن شيء 36 00:12:07.350 --> 00:12:23.500 ما يمكنك ان تحيط به ما يقال هذا بدعة نعم لكن لو اسألك عن شيء من العبادة ما سألك عنه الصحابة قلنا ان هذا بدعة على كل حال الان دار الاستواء معلوم 37 00:12:24.750 --> 00:12:47.650 معلوم ايش المال والكيد مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة يعني عن كيفيته بدعة كما قال السلف رحمه الله. نعم وكذلك اذا قال لك اذا قال لك كيف ينزل ربنا الى السماء الدنيا؟ قيل له كيف هو؟ فاذا قال لا اعلم كيفيته قيل له ونحن لا نعلم كيفية 38 00:12:47.650 --> 00:13:09.650 نزوله هذا ايضا جواب جواب اخر اذا قال لك كيف نزول الله الى السماء الدنيا في الاول اتى بكلام مالك ان الكيد ندوي هنا اتى بالزام الخصم نقول له كيف هو بذاته 39 00:13:10.550 --> 00:13:29.000 ها وش يقول كيفيته نقول له اذا كنت لا تعلم كيفيته فكذلك ايضا لا تعلم كيف نزوله لا تعلم كيف نزوجك ولهذا قيل له ونحن لا نعلم كيفية نزوله اذ العلم بكيفية الصفة 40 00:13:29.050 --> 00:13:57.150 يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فمن وتابع له صحيح هذا ولا لا عندي وطن ما يخالف الواو وهو فرع له وتابع له. نعم اذا قرأ هذا النادي الذي ينفي الصفات بحجة التشبيه 41 00:13:58.100 --> 00:14:23.200 طيب نقول له العلم بالصفة مش هتستلزم العلم بالموصول لانك اذا علمت الصفة وهي صفة لشخص مثلا يستلزم ان ان تعلم بالموصوفة بان الموثوق عبارة عن عين متصفة بصفته فاذا علمت هذه الصفات 42 00:14:23.700 --> 00:14:40.450 لازم من ذلك ان تعلم العين المتصلة بها او الذات المتصفة بها فما دامت الذات لا يمكن العلم بها فكذلك الصفات لا يمكن العلم بها لاننا لو فرضنا العلم علمنا بصفة الله او بكيفيته كيفية الصفات 43 00:14:41.000 --> 00:15:07.150 لازم من ذلك ان نعلم هذا نعم يقول فكيف تطالبني بالعلم بكيفية سمعه وبصره وتكليمه واستوائه ونزوله وانت لا تعلم كيفية ذاته هذا ظلم واحد يطالبني يقول لازم تعلمن كيف ينزل كيف استوى وكيف يتكلم كيف يفعل 44 00:15:07.850 --> 00:15:29.150 وهو بنفسه لو سماه عنكبير ذاته وش يقول يقول فكيف تطالبنا نحن بالعلم بكيفية علمنا كيفية صفاته بدل من ذلك ان نعلم كيفية ذاته وهذا شيء عنده مستحيل طيب اه 45 00:15:29.250 --> 00:15:58.300 يقول وانت لا تعلم كيفية ذاته. واذا كنت تقر بان له حقيقة ثابتة في نفس الامر مستوجبة لصفات الكمال كلمة لا شيء فسمعك وذكروا وكلامه ونزوله واستوائه ثابت في نفس الامر وهو متصف بصفات الكمال التي لا يشابهها فيها سمع المخلوقين وبصرهم وكلامهم ونزولهم واستوائهم 46 00:15:58.450 --> 00:16:16.600 وهذا الكلام لازم له في العقليات وفي تأويل الجمعيات اظن ان شاء الله واضح الكلام هل نقول القول في الصفات القول في الذات فما دام هذا الناس في الاصطفاف يثبت لله 47 00:16:16.850 --> 00:16:41.150 حقيقة ويقول ان هذه الذات لا تشغل فلتثبت لله صفات حقيقة نعم كملوها لا تشبه صفات المخلوقين لان القول في الصفات القول في الذات فكما اننا لا نعلم بذاته كيفيتها يعني فاننا لا نعلم 48 00:16:41.200 --> 00:17:05.000 كيفية استشهاده؟ لاننا لو علمنا كيفية صفاته لازم ان نعلم ليبية ذاته لان الصفة ثبات بالموصول طيب يقول وهذا لازم هذا الكلام لازم لهم في العقليات وفي تقرير السمعيات سبق ان قلنا ان السمعيات هي 49 00:17:05.150 --> 00:17:24.500 وكل والعقليات هي ما يحكم به العقل. الامور النظريات هاي العقليات وملازم له في النظريات ولازم لهم ايضا في تأويل الجمعيات حيث قالوا مثلا المراد باليد القدرة يقول ما يلزمكم 50 00:17:24.600 --> 00:17:45.250 باليد يلزمكم كاين قدرة نعم معزمكم في اليد هم يقولون اليد الحقيقية ما يمكن لان الله فيه نقول هذا هو القدرة الحقيقية يقتضي التسبيح لان الانسان له قدرة انسان له قدرة له قوة له نعمة 51 00:17:45.600 --> 00:18:02.850 نعم واذ يقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه فاذا اذا هوتم لزمكم فيما اولتم نظير ما لزمكم فيما نفيتم من من الحقيقة كذلك ايضا في العقليات مر علينا انهم اذا اثبتوا الارادة 52 00:18:03.200 --> 00:18:23.100 وشو طريقة اثبات الارادة بالعقل ها؟ التخصيص نعم اذا قالوا من تخصيص هذا الشيء بما يختص به دليل على الارادة نقول لهم وما بنا من النعم وانتباه النقم دليلا مشي عليه على الرحمة التي انتم تنكرونها 53 00:18:23.550 --> 00:18:42.000 خليكم معنا هو لازم لهم في العقليات المثال لزومه في العقليات ما سبق كذلك ايضا في تأويل السمعيات انا اضرب لكم الان مثلين في العقليات قالوا ان العقل بالارادة دل على الدهون 54 00:18:43.050 --> 00:18:58.100 في اي طريق بالتخصيص يعني يكون لا يخصص اجل هذا حارا وهذا بالغا وهذا مضيئا وهذا مظلما الى اخره هذا دليل على ايش على الايراني انه ارادة تجعل هذا على هذا الوضع وهذا على هذا الوضع 55 00:18:59.000 --> 00:19:22.800 واضح ولا لا؟ وسبق هنا نحن ايضا نثبت الرحمة في طريق العقل كيف ذلك نعم. ذات الرحمة بضربة نفع العباد والاحسان اليهم ودفع الضرر عنهم يدل على رحمته هذا من الاندلالة التخصيص على الارادة 56 00:19:22.900 --> 00:19:40.250 مفهوم طيب يلزمهم ايضا في الجمعيات كيف؟ في تأويل السمعيات هو المعلم تأويل الثمنيات يقولون المراد باليد القوة ليش ما تفقد اللهجة الحقيقية؟ قال له لو تشبه يد حقيقية شبهته بمن؟ بالمخلوق 57 00:19:40.500 --> 00:20:04.650 نقول يلزمك هذا في تأويلك ايضا وش تاويله اليد بالقوة مثلا او بالقدرة يقول ايضا المخلوق له قوة وله قدرة يقول الله تبارك وتعالى الله الذي خلقكم من بعد ثم جعل من بعد غافل قوة. وقال شعيب وزادكم قوة يزدكم قوة 58 00:20:04.850 --> 00:20:26.800 الى قوته فالانسان ايضا قوة فيلزمك فيما قلت نظير ما يلزمك فينا نفيت واضح ولا لا كذلك الذي ينكر الصفات كله كلها يلزمه ايضا في الذات في بلد الذات ما يلزمه في اثبات الصفات 59 00:20:27.200 --> 00:20:42.750 فاما ان ينفي الذات كما نفي الصفات واما ان يوقظه بالصفات كما اقر بالذات واضح يا جماعة واضح وترى هذا يعني لا تظنون هذه بس مجادلة كلامية او عقلية هي في الحقيقة عقيدة 60 00:20:43.150 --> 00:21:02.350 يعني يجب علينا ان نؤمن عقيدة مطمئنين اليها يصومون باثبات الذات لله واثبات جميع ما ثبت له من الصفات على انه حقيقة وهذا لا لا يمنع منه شيء ابدا تكتب الاسئلة التي تأتينا ان شاء الله ان بعض الناس يظن انها تأويل 61 00:21:02.500 --> 00:21:14.800 فهي ليست بتأويل والذين يعوضون ما كان يمشي اتيتوه هرولاه ما استداروا مثل يجب علينا نثبت هذا الشيء على الحقيقة وان الله يأتي هرولة ولكن هل نحن نعرف قوة الله 62 00:21:14.850 --> 00:21:21.450 ما نعرف فانزلة من مسافة هذا هذه الطريق استرحت من جميع التأويلات