1
00:00:00.150 --> 00:00:30.400
النفي ويقال السنة كل نفي نفى الله عن نفسه فانه مقام من لا شيء ها للاكثار كل واحد متضمن لاثبات الصفة كمال. صفة كمال. ولا يظلم ربك احدا باقي صفة كمال العبد. وما مقتنا من لغو

2
00:00:30.550 --> 00:00:57.500
كمال القوة. وهكذا ذكر المؤلف امثلة من هذا وسبقه. ومنها قوله تعالى لا تدركوا الابصار. وهو يدرك الابصار. لا تدركه الابصار. اي لا تفيد به  لان الادراك الشيء ايمان الاحاطة

3
00:00:57.950 --> 00:01:17.250
ادركت واحبت به. فالمعنى ان الافكار لا تحيط به رؤية وكلما لا تدركه يقول ان ملك الادراك الذي هو  كما قاله كما قاله اكثر العلماء ولم ينفي مجرد الرؤيا لان المعلوم لا يرى

4
00:01:17.350 --> 00:01:44.700
صح ما قاله ان الله لا يرى بل قال لا تدركه الابصار. ونحن الاخص لا يقتضي نفي الاعم. نهج الاخص لا يقتضي ان نأتي الاعم. ايش معنى يعني ان نفي الادراك ونكره الشيء ولا تدركوه لا ينفي انك تراه

5
00:01:45.500 --> 00:02:11.600
فكونا ترى الشيعة ولا تدركه لا ينفي انك تراه فقط تراه بدون ادراك نحن نرى الشمس لكن هل نحن الكبار؟ ما ندري فنحن بالاخص هذي قاعدة معروفة عند اهل العلم لا يقتضي نهي الاعم. سواء كان ذلك في المحسوسات او كان ذلك

6
00:02:11.600 --> 00:02:37.150
في المعنويات عندما تقول مثل فلان لا يجيد الخطأ فلان لا يجيد الحق. هل معنى ذلك انه لا يكتب؟ لا ها؟ لا. ما ندري انه يكتب. يمكن يقتل بدون اجازة يمكن يكتب بدون اجابة. فلان

7
00:02:37.750 --> 00:03:07.900
لا يحسن التعبير. هل معناه لا يعبر؟ لا؟ لا يعني لا يجيد التعبير ولا لانه الاخص معنويا كان ام حسيا لا يستلزم نفي الاعم لا تدركوا الابصار لم يقل لا تراه الابطال. لو قال لا تراه صحيح

8
00:03:08.000 --> 00:03:33.300
ثم نفذ الرؤية لكن لا تدركه اخذت ما في لان الشيء قد يرى ولا ولا يرى قد يرى ولا يدرك. فانت اذا نفيت الادراك ليس معنى ذلك انك نفيت اصل الرقية. ولهذا استدل بعض العلماء في هذه الاية

9
00:03:33.300 --> 00:04:03.300
على اثبات رؤية الله. هذه الاية يستدل بها من ينكر ان الله يرى واستدل بها من يقول ان الله يراك. وايما اسعد بالدلالة خير للصدق الذي يقول لا يرى الذي ابتدنا بها على انه يرى هو الذي المصيب. وذلك لان نفي الادراك يدل على

10
00:04:03.300 --> 00:04:36.100
وضوء اصل الرؤية. ولو كان اصل الرؤية مفقودا لقال جمال لا تراه ولا افضل. لان كونه يعبر عن ربع عن اصل الرؤية بالادراك هذا الغاز وليس بيانا والقرآن بيان فاذا يقول المؤلف رحمه الله ولم ينفي ولم مجرد الرؤيا لان المعدوم لا

11
00:04:36.100 --> 00:04:56.100
وليس في كونه لا يرى مدح اذ لو كان كذلك لكان المعلوم ممدوحا وانما المدح في كونه لا يحاط به في الحقيقة قول المؤلف لان المعلوم لا يرى هذا قد يعارض فيه من يعارض. ويقول اذا

12
00:04:56.100 --> 00:05:22.000
كان الموجود محجوبا فانه موجود لا يرى. لا يا جماعة بقول لان المعلوم لا يرى. لكن قد نقول لا يرى ذلك كونه معلوم ولكن لكونه محجوب. محجوبا الان مثلا لو ان احدا خلف هذا الجدار فكنا

13
00:05:22.100 --> 00:05:48.450
لا نراه لانه معدود ولا لانه معزوم لانه محجوب ولكن الجواب على هذا ان يقال ان هذا المحبوب من شأنه ان يرى لولا المانع من شأن ان يرى له المال. اذا فالذي لا يرى مطلقا بدون موانع هو المعلوم. الذي لا يرى مطلقا بدون موانع

14
00:05:48.450 --> 00:06:16.050
هو المعلوم وانه المحسوب فالصحيح انه لا يرى لكن لوجود مانع كما لو كان حاضر ليس بينه وبين الرجل الاعمى الا سنتيمتر. فان هذا الرجل الاعمى لا يراه بانه معدوم والذي عهده بالمانع اذا

15
00:06:16.050 --> 00:06:36.050
نقول لا ان الله لا يتمتح بكونه لا يرى. لان الاصل فيما لا يرى وش الاصل؟ العدل. فكلام تبين انه لا معارض له. وانا قلت لكم ربما نعارض كلام المؤلف ولكن اجبت بان هذه المعارضة

16
00:06:36.050 --> 00:07:00.400
على وجود مانع على وجود مانع. لا اختلاس شرط الذي لا يرى الكون الانسان اعمى او لا يرى لكونه حائلا بين في كونه حال بينه وبينهم جدار او شجرة هذا ليس معناه انه ليس بموجود لكنه موجود وجد له مانع

17
00:07:00.700 --> 00:07:20.700
طيب يقول وانما منه في قومه لا يدرك. في كونه وانما المدح في كونه لا يحاط به. كما انه لا يحاط به فكما ان فكما انه لا فكما انه اذا هدم لا يحاط به علما فكذلك اذا رؤي لا يحاط به رؤيا

18
00:07:20.700 --> 00:07:49.200
فكان في نفي الادراك من اثبات عظمة ما يكون مدحا وصفة كماله. وكان ذلك دليلا على اثبات الرؤية لا على نفيها وشو ما في الادراك الادراك نبي الادراك امرين كمال عظمة الله بانه لعظمته لا لا

19
00:07:49.600 --> 00:08:09.600
كل ده والشيء العظيم ما ينكتب لا تدركه لو ان هناك جبلا كبيرا واسعا او بحرا عميقا واسعا ما استطعت ان تدركه لاي شيء لعظمته. وكذلك لو كان شيئا بعيدا رفيعا عاليا

20
00:08:09.600 --> 00:08:38.450
او منيرا يحجب الرؤيا او ما اشبه ذلك ما رأيته من اجل عظمته فنفي الادراك في الرؤية بالنسبة ونفي الادراك دليل على اسباب الرؤية ووجهه لكنه دليل على اثبت رؤية ما على الاحاطة وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الامة وائمتها. واذا تأملت ذلك وجدت كل نفي

21
00:08:38.450 --> 00:09:05.650
لا يلتزم جهودا هو مما لم يصف الله به نفسه ها يعني قال واذا كان مات ذلك وجدت كل نفس لا يلتزم ثبوسا هو مما لم يصف الله به نفسه

22
00:09:05.650 --> 00:09:28.050
وهذه سبقتهم قريبا من القاعدة في منح الله نفسه انه يسألنا عن ترمم القاعدة فيما نفى الله عن نفسه انه متضمن ها اثبات صفة كماله اثبات صفة كمال كل ما نهى الله عن نفسه فهم متضمنين

23
00:09:28.050 --> 00:09:52.250
طيب في الحقيقة الى محمودا بل ولا مولودا وكذلك من شاركهم في بعض ذلك كالذين قالوا لا يتكلم او لا يرى او ليس فوق العالم او لم يستوي على العرش

24
00:09:52.450 --> 00:10:12.450
الذين يقطفونهم بالسلوك مطلقا كما مر. نقول لا موجود ولا معلوم ولا جاهل ولا عالم ولا حي ولا ميت لا الا بالسلب. في ناس يشاركونهم في هذا لكن لا في كله. مثل قوم لا يتكلم

25
00:10:13.500 --> 00:10:38.800
والذين قالوا انه لا يرى واللي قال ليس فوق العادي واللي قالوا ليس مستويا على العرش هذا لوقفوه باي شيء؟ في السوء السلوك تراه معناه النفي سلوك وهو النفي. من اللي قالوا بهذا؟ الاشعرية قالوا ان الله يتكلم لكن

26
00:10:38.800 --> 00:10:58.100
الكلام بما ليس بكلامه ايش قالوا كلام الله؟ هو المعنى الصائم في ذاته بنفسه. المعنى القائم بنفسه وليست الصوت او الحروف. فهم فسروا الكلام بما ليس بكلام. الذين قالوا لا يرى

27
00:10:58.400 --> 00:11:18.400
نفس الاشعرية يقولون ان الله لا يرى ومستحيل ان الله يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة. الذين قالوا ليس فوق العالم هم ايضا الاشعرية يقولون ان الله ليس فوق العالم واللي يقول ان الله فوق العالم مجسم

28
00:11:18.400 --> 00:11:48.400
الممثل نعم طيب العلو يكون العلو الذي اثبت الله لنفسه انما هو غلو فقط وليس علوا العرش من؟ الاشعرية ايضا يا جماعة الاشعري يقولون ان الله لم يستر على العرش. مش معنى استوى على العرش. اولى

29
00:11:48.400 --> 00:12:13.100
ويتمنى استوى عليه وهذا قد قرأ وجه بطلان هذا التفسير ويقولون ان الله فوق العالم ولا مستوى العرش الله يقول ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا مبال ولا عندي ولا مجانب

30
00:12:13.200 --> 00:12:47.650
محايد ولا محايد ولا محالة المحايد نعم مجاب معنى مجاز لان المحايد معناه انه يكون في مكان اخر  مش معنى انكم بهذه الصفات يمكن ان يوصف بها المعلوم وليست هي صفة مستلزمة لصفة ثبوت ولهذا قال محمود ادريس

31
00:12:47.650 --> 00:13:11.550
لمن استعا ذلك في الخالق ميزتنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعلوم. اذا قال ان الله ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا مباين للعالم ولا محارب. وفيه بعد باقي كلمتين ولا مختصر ولا

32
00:13:11.550 --> 00:13:41.550
من يقال هالكلام هذا؟ وينظف ها لا هو بداخل العالم ولا خارجه وين يكون؟ ها؟ ولا متصل بالعالم ولا منفصل ولا مبالي ولا محارب هذا معدوم. ولهذا قال هذا الملك المعروف. قال بين لنا. الرب الذي تثبته

33
00:13:41.550 --> 00:14:01.550
الفرق بين هذا قبل السجود وبين وكذلك قومه لا يتكلم او لا ينزل ليس بذلك صفته من؟ ولا تمام بل هذه الصفات فيها تشبيه بالمنقوصات او المعلومات. هذه الصفات منها ما لا يتصف به الا المعدوم. ومنها ما لا يتصف به

34
00:14:01.550 --> 00:14:31.550
الا الجمادات والناقص. فمثلا نفي الكلام. قد يكون الشيء موجودا ولا يتكلم. لكن من لا يتكلم انطف من الذي من ليس فوق العالم؟ قد يكون موجود من كان فوق العالم اكمل ممن يشاء فوق فوق العالمين والمهم انهم لا يطلبون الله في هذه الصفات الا وهي اما صفة لمعلوم

35
00:14:31.550 --> 00:14:59.200
لا يوجد قول موجود ناقص. وكل هذا لا قصد بالفرار اثنين لكن وقعوا في شر مما فروا منه. اللهم اكبر. بسم الله الرحمن الرحيم الحقيقة كثير من نقول انه قد سبق لنا نظيره. كما سيعلم من شرحه ونمر عليه مرورا

36
00:14:59.200 --> 00:15:25.600
جزيرة ان شاء الله. لكن الاخ سأل من هو محمود ابن سبقتكين؟ هذا الرجل كان اميرا على العلم وما والاها من قبل السلطان العباسي القادر بالله وكانت ولادته كما عندي الان

37
00:15:25.650 --> 00:15:57.050
ثلاث مئة وواحد وستين ووفاة سنة اربعمية وواحد وعشرين وقد ذكروا انه كان فصيحا جيدا بليغا وانه كان يحب اهل العلم ويحب اهل الحديث ويقربهم وكان له انتصارات في الهند والسند وما والاه. ولهذا جعله الخليفة العباس فيها القادر بالله جعله سلطانا على تلك البلاد. لا

38
00:15:57.050 --> 00:16:21.300
بل سلطانا عليك لانهم ذو كفاءة تامة وهو رحمه الله من خير من تولى على تلك البلاد واما الذي قال له ميزنا بين هذا الرب الذي تثبته وبين المعلوم فالظاهر انه انما ناظر في ذلك رجلا ينكر

39
00:16:21.450 --> 00:16:39.400
اكتساب الله تعالى بالصفات السلوكية او الصفات السلبية. يعني ناظر الانسان يقول ان الله ليس فوق العالم ولا ولا تحته ولا داخله ولا الى اخره وارجو الانتباه يا جماعة مسار هذا الذي ناظره

40
00:16:39.950 --> 00:17:06.600
ولعله اذن فورا كما قاله بعض الناس بل من فوقك المعروفة المعتزلة فيمكن انه ناظره او غيره. المهم ان المفهوم من الكلام انه ناظر شخصا وش يقول في الله ها؟ انه ليس فوق العالم ولا تحته ولا داخله ولا خارجه ولا متصل ولا مباني الى اخره

41
00:17:07.200 --> 00:17:26.350
ثم قال المؤلف رحمه الله فمن قال لا ومباين مباين للعالم ولا مداخل له فهو بمنزلة من قال لا هو قائم بنفسه ولا بغيره يعني لو قال ان الله ليس قائما بنفسه ولا بغيره ايش معنى ذلك

42
00:17:27.900 --> 00:17:47.250
ايش منهج؟ انا معلوم لان مالي موجود الا وهو قائم بنفسه او قائم بغيره. المخلوقات كلها قائمة بغير قائمة بالله فمن هو قائم على كل نفس بما كسبت يعني هو الله

43
00:17:47.500 --> 00:18:11.900
والمقابل محذوف والتقدير كمن لا يملك ذلك طيب اذا قلنا ان الله ليس قائم بنفسه ولا بغيره المعنى ان الله نعم الامر ليس ثمة ايلاف ومن قال ان فهو بمنزلة من قال انه لا لا وقع من نفسه ولا بغيره ولا قديم ولا محدث ولا متقدم على العالم ولا مخالف

44
00:18:11.900 --> 00:18:31.900
صريحة هذا كلام المعلق واقع جدا اني ولا داخل العالم ولا خارجه مثل اللي يقول ان الله ليس قديما ولا محدثة ولا قائم بنفسك ولا قائما بغيره وهذا بلا شك وصف له بالعدم تماما. وهذا

45
00:18:32.300 --> 00:18:55.000
اي الطوائف التي يشير اليها المعلم في هذا الكلام؟ الغلاة الذين سلفوا عنه النفي والاثبات. ومن قال انه ليس بحي ولا سميت ولا بصير ولا متكلم وهؤلاء الذين نفحوا عنه الصفات

46
00:18:55.000 --> 00:19:19.200
الاسباب وهم الجهمية المعتزلة يقول لزمه ان يكون ان يكون ميتا ايش مقابل ليس به حي قسم مقابل ولا ثمين. اعمى مقابل ولا بصير. ابكم مقادم مقابل ولا متكلم فان قال

47
00:19:19.250 --> 00:19:37.100
العمى عدم البصر عما من شأنه ان يقبل البصر وما لم يقبل البصر كالحائط لا يقال له اعمى ولا بصير بامتاع من هذا من باب تقادم تقابل العدم والمالك. اه قلنا له هذا اصطلاح من اصطلاح الدين

48
00:19:37.500 --> 00:19:55.750
هذا الصداع اصطلح فيه وانتم تقولون ان الجماد لا يوجد في الحياة والموت والله تعالى قد وصفهم بالحياة والموت اموات غير احياء واصطلاحكم هذا لا يغير الحقائق ولا يغير الالفاظ عن مدلولها

49
00:19:56.300 --> 00:20:27.450
واضح والا والا فما يوصف بعدم الحياة والسمع والبصر والكلام يمكن وصفه  والعمى والفرس والعتمة اذا هذا الاصطلاح هل يغير الحقائق لا ولهذا يقول الذي قال هذا ليس بحي يمكن ان نقول انه ميت الجدار هذا ليس بحي

50
00:20:28.150 --> 00:20:50.800
اليس كذلك الحديث ليس بحي يصح ان نصف ما ليس بحي لانه ميت قال الله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يميتكم. امواتا متى هذا؟ كنتم امواتا ها؟ نوطفا قبل ان

51
00:20:50.800 --> 00:21:10.100
فسمى ما ليس بحي سماه ميتا مع ان الموت كما هو معروف يرد على الحياة ولا الحياة ترد على الموت يذهب ومع ذلك سمى الله تعالى ما لم ترده الحياة ما لم تحله الحياة ميتة

52
00:21:10.200 --> 00:21:27.250
فيقول مالك؟ فما يوصف بعدم الحياة والسمع والبصر والكلام يمكن وصفه اسلوب بالموت العمى والخرس والعشق واضح