1
00:00:03.950 --> 00:00:25.000
لان صيغة الجم تقتضي التعظيم الذي يستحقه وربما تدل على معاني اسماء واما صيغة تجميع فتدل على العدد المحصور وهو مقدس عن ذلك. فلو قال ما منعك ان تسجد لما خلقته بيديه لما كان كقوله

2
00:00:25.000 --> 00:00:46.850
مما عملت ايدينا فهو نظير قوله بيد الملك وبيده الخير. ولو قال خلقته بصيغة الافراد لكان مفارقا له. فكيف اذا قال خلقت بيدي فسيرت فيها هذا مع دلالات الاحاديث المستفيضة المتواترة واجماع السلف على مثل ما دل عليه القرآن. كما هو مبسوط في مواضعه

3
00:00:47.050 --> 00:01:08.100
لقولهم الصدور عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا ابيه يمين الذين يعدلون في حكمهم وما ولوا وابدال ذلك وان كان قال اعتقد ان ظاهر النصوص المتنازع في معناها من النصوص المتفق على معناها والظاهر هو الموارد في جميع فان الله

4
00:01:08.100 --> 00:01:23.900
فلما اخفى انه بكل شيء عليم وانه على كل شيء قدير واتفقه اهل السنة ائمة المسلمين على ان هذا على ظاهره فان ذلك مراد كان من المعلوم انهم لم يريدوا بهذا الظاهر ان يكون الموقع

5
00:01:23.900 --> 00:01:41.400
كذلك لما اتفقوا على انه حي حقيقة عالم الحقيقة قادر الحقيقة لم يكن مرادم انه وزر المخلوق الذي هو حي عليم قدير. فكذلك اذا قالوا في قوله تعالى يحبهم ويحبونه رضي الله عنهم ورضوا عنه

6
00:01:41.400 --> 00:02:03.150
ما استوى على العرش انه على ظاهره لم يقتصر ذلك ان يكون ظاهره استواء كاستواء المخلوق ولا حبا كحبه ولا رضاء رضاك رضاه فان كان المستمع يظن ان الصفات صفات المخلوقين لازمه ان يكون لزمه ان لا يكون شيء من ظاهر ذلك مرادا

7
00:02:03.450 --> 00:02:20.850
وان كان يعتقد ان ظاهرها ما يليق بالخالق ويختص به لم يكن له نفي هذا الظاهر لم يكن له نفي هذا الظاهر. نعم ونفي ان يكون ونفى ان يكون مرادا ونرجو ونفي ان يكون مرادا الا بدليل يدل على النفي

8
00:02:20.900 --> 00:02:39.600
وليس في العقل والسمع ما ينفي هذا الا من الا من جنس ما ما ينفي به الصفات. ويكون الكائن في الجميع واحدا وبين هذا ان صفاتنا منها ما هي اعيان واجسام وهي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

9
00:02:39.600 --> 00:03:03.300
على اله واصحابه اجمعين فهم نحن الان في القاعدة الذي هي هل ظاهر النفوس في صفات الله مراد او او غيرها  وجاوبوا على هذا ان نقول ان كان القائل يريد بظاهر النصوص

10
00:03:03.600 --> 00:03:27.550
ظاهرا يليق بالله عز وجل فهذا مراد ومن قال انه غير مراد فقد اخطأ فقد اخبر واذا كان يعتقد ان ظاهر النصوص اثبات صفات تماثل صفات المخلوقين فانها الظاهر غير مراد بلا شك

11
00:03:27.650 --> 00:03:51.700
ليس ظاهر النصوص ان تكون صفات الله كصفات المخلوقين لماذا بان هذا الظاهر كفر وضلال كل من زعم ان الله مماثل للمخلوقين فانه مضاد وكل من زعم ان دلالة النصوص على هذا

12
00:03:51.800 --> 00:04:14.400
فهو ايضا ظال وغير عالم بدلالات النصوص فاذا يرحمك الله نقول له اذا كنت تريد بالظاهر من الاول نبدأ بالتقسيم او بالتفصيل اذا كنت تريد بالظاهر ايش معنا يليق بالله

13
00:04:14.650 --> 00:04:37.350
فهذا مراد ولا يمكن لاحد ان يقول انه غير مراد  نعم ولو قاله لرددنا عليه واذا كان يريد بالظاهر معنى يشبه ما للمخلوق من ذلك قلنا له ان هذا ظاهر غير مراد بلا شك

14
00:04:37.900 --> 00:05:01.500
ولكننا ننقله من هذا الفهم الى الفهم الصحيح فنقول له ليس هذا هو ظاهر النصوص ليس هذا هو ظاهر النصوص ارجو الابادة عن هذه نقطة مهمة وكان اعتقد امضاء النصوص اثبات صفات تشبه صفات المخلوقين

15
00:05:02.300 --> 00:05:21.450
نقول له اذا كنت تعتقد ان هذا الظاهر فهذا الظاهر غير غير مراد لكن يجب ان نعدل مفهومه نعدل مفهومه فنقول ليس هذا؟ ها؟ ليس هذا هو ظاهر. النصوص. اذا ما هو ظاهر النصوص

16
00:05:22.150 --> 00:05:42.700
اثبات معنى الذات معنى يليق بالله هذا ظاهر النصوص ذات معنى يليق بالله عز وجل فكونك تفهم من النصوص معنى يشابه صفات المخلوقين وتقول ان هذا هو ظاهر النصوص وانه غير مراد

17
00:05:43.600 --> 00:06:03.000
هذا لا شك انه ظن خطأ لا شك انه ظن خطأ وان ظاهر النصوص هو المعنى ايش؟ اللائق بالله عز وجل هذا هو ظاهر النصوص نعم المؤلف ذكر لهذا امثلة

18
00:06:03.850 --> 00:06:31.250
ذكرت لهذا امثلة كم  المثال الاول عبدي جعت فلم اطعمني والثاني الحجر الاسود يمين الله في الارض والثالث قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن واظن سبق الجواب عن هذه الامثلة

19
00:06:32.200 --> 00:06:50.400
سبق الجواب عن هذه الامثلة لانه مشبه فهم من من الاول فهم منها ان النص هذا يدل على ان الله يجوع وانه يحتاج الى طعام فقال ظاهر النصب غير المراد

20
00:06:51.000 --> 00:07:05.300
فقال ظاهر النص غير مراد صحيح كلامهم هذا ولا لا؟ ترى كلامه لا فهمه صحيح ان هذا الظاهر غير مراد؟ صحيح. ها؟ هو فهم جعت فلم تطعمني ان الله يجوع ويحتاج الى طعام

21
00:07:06.150 --> 00:07:25.800
لقى الله هذا غير مراد فهذا اذا قال ان هذا غير مراد وهو صحيح الله لا يجوع ولا يحتاج الى طعام لكن كونك تقول ان ظاهر هذا النص ان الله يجوع ويحتاج الى طعام هذا غير صحيح لان النص

22
00:07:25.800 --> 00:07:46.500
مفسر مبين من كلام الله وش معنى فسر الله بقوله اما علمت ان عبدي فلانا جاء فلو اطعمتهم لوجدت ذلك عندي واضح طيب المثال الثاني يقول الحجر الاسود يمين الله في الارض

23
00:07:48.250 --> 00:08:05.300
وقلنا الجواب على هذا اولا من حيث صحته وثبوته فهو لم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام وانما يروى عن عن ابن عباس ثم في صحته عن ابن عباس نظرا

24
00:08:05.900 --> 00:08:32.800
نعم وعلى فرض وتفقيد انه صحيح يقول هو ان ظاهر الحديث ان الحجر الاسود هو يمين الله يمين الله نفسه يعني يد الله وهذا الظاهر غير مراد  طيب الكلام الان من جملتين

25
00:08:33.050 --> 00:08:55.100
الحجر الاسود هو يمين الله حقيقة ظاهره غير مرافق الجملة الاخيرة الصحيحة ولا لا؟ لا يا اخي الجملة الاخيرة الصحيحة الجملة الاخيرة صحيحة بناء على اعتقاده الاول ان الحجر يمين الله بالفعل

26
00:08:55.850 --> 00:09:13.400
فقوله ان ظاهره غير مراد يكون الان صحيحا لكننا نحن نقول له الجملة الاولى وقولك انه يقتضي ان يمين الله هو نفس الحجر هذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح. يا جماعة في الانتباه لا

27
00:09:14.350 --> 00:09:30.050
لانكم ثقوا ان كان جوابكم في الامتحان النهائي على حسب جوابكم في هذا فالظاهر انه ما ينجح الا يمكن اه خمسة في المئة. نعم لانه يعني تزفتون ما تستبينون الامر

28
00:09:30.250 --> 00:09:46.150
ويجب انكم تستبدلون الامر ما هو تسدونه بس وتقولون اي ان شاء الله ونفهم بعدين قال ما تفعلون شيء الا انتم فاهمين الحجر الاسود يمين الله في الارض الحجر الاسود يمين الله في الارض

29
00:09:46.750 --> 00:10:09.300
يقول هذا القائل ظاهر الحديث ان الحجر هو نفس يد الله مظاهره غير مراد فظاهره غير مراد كذا ولا لا؟ ما الان الا هذا؟ طيب نقول الان اذا كنت تفهم ان الحديث يدل على ان الحجر الاسود هو يمين الله

30
00:10:09.750 --> 00:10:28.350
اللي بيده فنحن نوافقك بان بان ظاهرهم غير مرافق نوافقك بهذا ولكننا نقول لك قبل ان نجيبك على ذلك او نصوبك نقول ان فهمك ان الحديث يدل على ان الحجر هو يمين الله

31
00:10:28.650 --> 00:10:47.200
هذا فهم خطأ. بل الحجر ما يدل على هذا. بل الحديث ما يدل على هذا الحديث يدل على ان الحجر ليس يمين الله فيكون ظاهره الان مرادا ولا غير مراد؟ على فهمنا نحن ان

32
00:10:47.300 --> 00:11:03.850
نقول الحديث يدل على ان الحجر ليس يمين الله ما يدل على انه انه يمين الله نعم اذا كان الحديث يدل على ان الحجر ليس من الله هل نقول ظاهره غير مراد

33
00:11:04.100 --> 00:11:23.200
ثورة يراقب لانه لا شك ان الحجر ليس هو يمين الله لا شك انه ليس يمين الله فاذا ضاعوا مراد ظاهره مراد فنقول هذا الحديث باق على ظاهره وظاهر ان الحجر الاسود ليس يمين الله

34
00:11:23.900 --> 00:11:46.250
لانه قيد يمين الله في الارض ويمين الله التي هادو في السماء ولانه قال فمن صافحه فكأنما صافح الله صافحه وقبله فكأنما صافح الله او قبله فكأنما صار فكأنما والتشبيه

35
00:11:46.600 --> 00:12:07.700
مكون من مشبه ومشبه به واداة تشبيه بل يشبه به غير المشبه بلا شك كده ولا لا؟ وهنا فكأنما صافح الله يدل على ان اليد هذه مهيبة الله على عالم الحسن ليس يد الله

36
00:12:08.050 --> 00:12:26.950
لو كانت يد الله ذكرا فمن صافحه فقد صافح الله وليس كمن صادق الله فالحاصل الان ان نقول هذا الحديث اذا ثبت فهو على على ظاهره وليس ظاهرهم ما فهمه هذا الذي نفى ان يكون على ظاهره

37
00:12:27.050 --> 00:12:54.600
نعم المثال الثالث قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقول هذا الرجل هذا الحديث ظاهره ان القلب بين اصبعين يمسانه يمسان نعم اه ان ان الاصل ان القلب بين اصبعين مسانة. الان عندما اقول هذا القلم

38
00:12:54.700 --> 00:13:17.350
بين اصبعين   انما الثاني ولا لا؟ انما الثاني ويقول غلو العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن نعم هذا ليس على ظاهره ليس على ظاهره لاننا نعلم ان اصبعي الرحمن لا يلمسان

39
00:13:17.550 --> 00:13:39.050
ولا يمكن ان اصباع الرحمن يدخن السطر الواحد ويمسك قلبه  صحيح هذا ولا لا؟ صحيح صحيح لكننا نقول له ليس هذا ظاهر النقص هو فهم هذا الفهم وراح يقول ليس على ظاهره

40
00:13:39.300 --> 00:14:01.000
يقولون ليس هذا هو ظاهر النص ليس هذا ضاغطا نصي نعم لانها ليش؟ لماذا لا يكون هذا النصر لان هذا الظاهر كفر وضلال كفر ان يكون صدرك الضيق واسعا لاصابع الرحمن

41
00:14:01.050 --> 00:14:23.050
التي يجعل الله الارض بكاملها على اصله نعم وين الاصبع الرحمن بيدخل بجوفه هذا مستحيل ان يكون هادئا مستحيل عقلا اذا كان مستحيلا ومن اعتقده فهو كافر هل يمكن ان يكون هو راغب النصوص

42
00:14:23.200 --> 00:14:46.950
ها؟ لا لان ظاء النصوص حق لا باطل اذا اذا لم يكن هذا ظاهره فما ظاهره؟ نقول البينية لا تقتضي الممارسة البينية لا تقتضي المماسة طيب تقول مثلا الطالب بين يدي المدرسين

43
00:14:48.200 --> 00:15:06.450
نعم ما اظن ولا ولا راس ما حط راسه بين ايديه. ولا لا؟ ولا راس الطالب فكيف بجميع الطالب هل اقترضت الممارسة عندما اقول الطالب بين يدي المدرس؟ ها؟ ماتوا الناس. ابلغ من ذلك وابين. قال الله تعالى والسحاب

44
00:15:06.450 --> 00:15:34.900
المسخر بين السماء والارض اقتضى ان تكون الارض والسماء ملاصقة للسحاب. ها؟ وش بينهن بين بين السحاب والسماء ما لا نعلمه. وبين الارض والسحاب مسافات بعيدة وتختلف بحسب ارتفاع  وانخفاض فتبين بهذا ان البينية لا تقتضي

45
00:15:35.250 --> 00:16:00.100
اذا فالحديث على ظاهره ونقول هذه البينية الله تبارك وتعالى اعلم بكيفيتها لان جميع صفات الله لا نحيط  والله اعلم كيف تكون قلوبنا بين اصبعين من اصابعه انما نحن نعلم انه لا يمكن ان تكون اصابع الرحمن قابضة

46
00:16:00.100 --> 00:16:21.550
على نفس القلب هذا ما يمكن طيب بهذا تبين يا جماعة هل ان هذه القاعدة مهمة جدا والسؤال هل ظاهر نصوص الصفات مراد او غير مراد ما هو الجواب الجواب بالتفصيل

47
00:16:21.650 --> 00:16:41.750
ها؟ ان اراد بالظاهر المعنى اللائق بالله فهو مراد وان اراد بالظاهر المعنى الذي لا يليق بالله فهذا غير مراد. فهذا غير مراد. نعم لكننا يجب ان صحح فهمه اولا

48
00:16:41.900 --> 00:16:56.000
فنقول ان فهمك عن النصوص تقتضي ما لا يليق بالله هذا خطأ هذا خطأ والا فلا شك انه غير مراد لكنه ليس ظاهر النصوص فظاهر النصوص الامام الاول وهو المعنى اللائق بالله وهو حق