1
00:00:00.050 --> 00:01:48.250
من الناس يريد ان ينقي  ان يمضي ايش  نعم  مسألة كونهما الثلاث المخلصين اما الحياة  الصادق انه يأتي تلك الرب. الرابع انه الاموات فمثلهم بالمنطوفات ومثلهم ومثلهم بالمنصوصات والماليات والمعلومات فارسلت نصوصا عما دلت عليه من ارتباط

2
00:01:48.250 --> 00:02:08.250
هو التنسيق في المطلوبات سيجمع في كلام الله وسنة فيكون ملهما في اسماء الله وعايته الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه تقدم لنا قادة

3
00:02:08.250 --> 00:02:29.900
ثالثا وهي تعود على شيء واحد وهو ها؟ هل ظاهر النصوص؟ النصوص مراد او غير مراد وقد قرر شيخ الاسلام رحمه الله انه اذا اريد بالظاهر المعنى اللائق بالله فهو مراد

4
00:02:30.000 --> 00:02:49.600
وان يريد بمن معنى المماثل لصفات المخلوقين فهو غير مراد لكن الواقع ان هذا ليس ظاهرا نصوص لان هذا كفر وضلال ولا يمكن ان يكون ظاهر النصوص كفرا وضلال فهمتم هذا ولا لا

5
00:02:50.400 --> 00:03:10.000
واتى لذلك بامثلة من الصفات المعنوية والصفات الجزئية بالنسبة لنا وقال ان صفاتنا منها ما هو معاني ومنها ما هو ابعاد مثل بعض اجزاء مثل الافك. وتحاشى المؤلف رحمه الله

6
00:03:10.200 --> 00:03:25.900
ان يعبر بمثل ذلك بالنسبة لصفات الله كمثل ايش بمثل بعض او جزء بالنسبة لصفات الله وهذا حق يعني ليس لنا ان نقول ان يد الله بعض من اوجد من كلب

7
00:03:26.200 --> 00:03:43.300
يعني هذا غير وارد في الشرع ولكن نقول من صفات الله ما ما يشترك بالاسم ما يشارك بالاسم ما هو ابعاد لنا وما يشارك في الاثم ما هو معاني لنا

8
00:03:43.750 --> 00:04:02.200
ولهذا نقول في صفات الله تنقسم الى معنوية وغير معنوية هل معنوية مثل العلم والقدرة وغير المعنوية مثل اليد والوجه الى اخره بالنسبة لصفات الله يقول هذا يتبين في القاعدة الرابعة وهي ان كثيرا من الناس

9
00:04:02.550 --> 00:04:25.600
يتوهم في بعض في بعض الصفات او كثير منها او اكثرها او كلها  جاد المؤلف رحمه الله كل ما يمكن من طوائف المبتدعة تتوهم ببعض الصفات وهؤلاء الذين يثبتون اكثر

10
00:04:26.150 --> 00:04:50.950
يتوهم في كثير منها او اكثرها وهؤلاء الذين يثبتون بعض الصفات ويمقون اكثرها مثل الاشعرية يتوهم في كل الصفات وهؤلاء الذين ينكرون جميع الصفات مثل الجهمية والمعتدلة وش يتوهمون انها تماثل صفات المخلوقين

11
00:04:51.400 --> 00:05:12.850
ايش؟ ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه فيقع في اربعة انواع من المحاذيث الان فهمنا من القاعدة ان بعض الناس او نقول كما قال المؤلف كثير من الناس وكثير من الناس هو بمعنى

12
00:05:13.350 --> 00:05:37.300
بعضنا بعض الناس يتوهم هي صفات الله كلها او بعضها. يتوهم انها تماثل صفات المخلوقين اذا توهم هذا ماذا يريد نريد ان ان ينفي ذلك عن الله يريد ان ينفي ذلك عن الشمس

13
00:05:37.650 --> 00:06:01.300
ينفي التمثيل ولا طريق له الى نفي التمثيل الا بنفع هذه الصفات ايش لانني اعتقد يعتقد ان الصفات ها تماثل المخلوقين ويقول وقوله حق ان الله لا مثل له هذا صحيح ان الله على مثله

14
00:06:01.400 --> 00:06:14.900
صحيح ان الله لا ننسى. اذا كان لا مثل له وهذه الصفة وش الواجب في هذه الصفة الواجب نحو هذه الصفة ان ننفيها الواجب نحو هذه الصفة ان ننفيها عن الله

15
00:06:15.000 --> 00:06:39.000
ما دامت تقتضي التمثيل والله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. اذا لاحظوا الفهم الان هذا الرجل فهم يفهم من الصفات انها وعليكم التكميل انها تماثل صفات المخلوقين اذا كان يعتقد هذا الاعتقاد وش الواجب عليه؟ ما في هذا الصفات

16
00:06:39.250 --> 00:07:04.800
ولهذا ثم يريد ان ينفي هذه الصفات وعن الله لانه على زامه تماثل صفات المخلوقين. ومماثة المخلوقين يجب نفيها عن الله سبحانه وتعالى. افانتم  استفتاء الان هل هذا الفهم صحيح؟ ولا لا؟ ها؟ فهمه وانها تماثل المخلوقات. صحيح ولا لا؟ غير صحيح

17
00:07:04.800 --> 00:07:19.150
غير صحيح من اصله وغير صحيح من اصله كما مر في القاعدة السابقة ولهذا قال وهذا يتبين بالقاعدة الرابعة طيب يقول يقع المؤلف يقول المؤلف فيقع في اربعة انواع من المحاذير

18
00:07:19.800 --> 00:07:38.800
يقع اي هذا الذي فهم ان الصفات تماثل المخلوقين فيريد ان ينسى المماثلة عن الله يقع في ارباح المحاريم. اولا اولا ان هذا الى مرحلة ثانية ها؟ لان رقم واحد

19
00:07:39.250 --> 00:07:57.950
المحظور الاول السوق؟ سهمه التمثيل  وان هذا النخور الثاني اذا جعل هذا هو مجنون نصوص وش تسوي؟ يبي يعطل النصوص عن معناها ويبقى وجه ربك لا تدل على وجه الله

20
00:07:58.600 --> 00:08:23.800
فاذا يكون افضل معناها معناها عما دلت عليه من الصفات اللائقة بالله فبقي مع جنايته على النصوص وظنه السيء الذي ظنه بالله ورسوله حيث ظن ان الذي يفهم من كلامهم هو التمثيل الباطل وش بقي قد عطل ما اودع الله ورسوله في كلامهما من اثبات صفات الله

21
00:08:23.800 --> 00:08:51.300
الالهية اللائقة بجلال الله تعالى اذا يكون هذا من المحذورين جماعة من المؤسسة هذه يسمونها فذلك  نقول نهدانا على النصوص  بامرين بظنه انها تمديد ثم بتعطيله ها؟ ما دلت عليه من المعاني اللائقة بالله

22
00:08:52.700 --> 00:09:15.850
افندم الان لان الاخير هذا فذلك للمحظورين السابقين ظنها السيء بالله ورسوله حيث غني الذي يفهم من كلام الله ورسوله من صلات الله يشوفها منهما التبديل ثم بعد ذلك عطل هذه النفوس عما تدل عليه من المعاني اللائقة بالله تبارك وتعالى

23
00:09:16.750 --> 00:09:40.250
مفهوم يا جماعة لا هذان محوران بينة طيب ثالثا انه ينفي النوم يمضي تلك الصفات عن الله عز وجل بغيره فيكون معطلا لما هذا محروم ثالث حيث تكلم بغير علم

24
00:09:43.150 --> 00:10:07.050
كيف تكلمت الرجل الذي؟ بل بحقيقة تكلم بجهل مركز بجهد مركب بان نبنى نفسه عليه على اي اساس عليه على انه ظن انها تناقض صفات المخلوقين وهذا علم ولا دليل؟ جهل

25
00:10:07.350 --> 00:10:32.950
ياخذون   ليس جهنا لانه لانه غيرها عما تدل عليه فهو دار مرفق  اذا نافى هذه الصفات عند الله فقد تكلم في الله بغير علم وقد قال الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والبغي بغير الحق

26
00:10:33.200 --> 00:10:50.800
وعن ضحكوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وهل تقولوا على الله؟ ماذا تعلمون هذا قال على الله ما لا يعلم حيث زعم ان كلامه يدل على اي شيء على ان يزيل الله في خلقه

27
00:10:50.900 --> 00:11:06.100
فيكون قال على الله ما لا يعقل قال على الله ما لا يعلم وهذا واضح الوجه الرابع المحظور الرابع الثالث ولا لا فالمحظور الثالث انه قال على الله بغير علم

28
00:11:07.800 --> 00:11:24.000
كده ولا لا كيف قال الله عز وجل؟ بانه قارئ هذه الصفة تقتضي المماثلة وهل قال الله تعالى انها مماثل للمخلوقين؟ ما قال بل ان بل نفى ذلك ليس كمثله شيء وهو

29
00:11:24.550 --> 00:11:50.250
زي وهو السميع البصير فتبين بهذا المحظور الثالث انه قال على الله بغير علم والقائل على الله باهل العلم واقع  بجانب مركز فيما حرم الله واقع فيما حرم الله عليه بدليل ايتين من القرآن

30
00:11:51.650 --> 00:12:13.200
ولا تقس ما ليس لك به علم وهذا فخر ما ليس لك ما ليس له من علم قول طيب يعني وجدنا ما حرم رب الفواحش الى قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وهذا قاله الله ما لا يعلم لانه قال ان هذه الصفات تقتضي

31
00:12:13.750 --> 00:12:55.150
اما وهي لا تقبل مما فالابلاغ وفاهمين الموضوع ها لا  طيب عبد المجيد الجامع انت فاهم ولا فوز موسم ماذا تريد    لا اله الا الله ان كنا فاه بغير علم

32
00:12:55.600 --> 00:13:27.300
واذا اذا تكلم فيها بغير علم هذا محظور ذا يشدنا على محبوبيته مم وهذا حق فالافضل ان تقول الله ما يعلم تمام يا جماعة الان نمشي؟ المحظور الرابع انه يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الاموات والجمادات او صفات المعلومات

33
00:13:27.600 --> 00:13:52.050
بل نقول او صفات الممتنعة ولا لا هنا مر علينا البعض هؤلاء يكذبون عن ها؟ يعني اذا فهو اذا نفى ذلك اذا نفى ذلك وصف الرب بنقيضها وتدرجت بنقيض تلك الصفات

34
00:13:52.100 --> 00:14:07.500
طيب هل هو يصرح بوقت الله بنقيص تلك الصفات؟ او هو من لازم قوله؟ من لازم قوله وطبعا ما يصرح لكن من لازم لقوله من لدن قوله فمثلا اذا قال

35
00:14:07.700 --> 00:14:27.450
ان الله تعالى ليس عالما بذاته ليس عليهم الا اثم   ها الجاهل لا لا يلزم ان يكون سهدا اذا انتبه العلو وش نقيضه؟ لان ما من شيء الا عالم او سافر

36
00:14:27.600 --> 00:14:42.400
فاذا نفى الوضوء عن عن الله بذاته لازم ان يكون كافرا. لكن هل هو يقول ان الله في السبل لا الا انه يلزم على قوله. اذا نفى عن الله سبحانه وتعالى

37
00:14:42.500 --> 00:15:08.650
الرحمة مش لازم  لازم ضد الرحمة ان يكون قاسيا ظالما ولا لا طيب وما قارن الا قاسي او ظالم لكن اذا انتفت الرحمة ولازم القتل والظلم فاذا هو اذا نفى ما وقف الرب به نفسه من الكمال

38
00:15:09.650 --> 00:15:28.300
مش لازم ضد ثبوت ظد هذه الاشياء من النصائح ضد هذه الاشياء من النصائح ولهذا يقول الرابع انه يصف الرب بنطير تلك الصفات من صفات الاموات والجمادات من صفات اذا قال ان الله ما يفعل

39
00:15:28.550 --> 00:15:48.150
ما يمكن ننزل الى التماسيل ما يمكن يأخذ القضاء بين عباده نعم ما ما يمكن يستوي على العرش نعم لان هذا يستلزم الحركة والحركة ممتنعة على الله وش تصير اذا

40
00:15:48.250 --> 00:16:11.500
ها؟ جمل يصير جماد او ميت نعم لان هذا هو اللي ما يتحرك اذا كلام بنفس صفات الكمال يستلزم اثبات اثبات نقيضها اثبات نقيضها وترى نقيضها غير ضده عرفناكم فيما سبق الفرق بين النقيض والضد

41
00:16:11.650 --> 00:16:33.450
اي نعم نعم آآ او صفات معلومات  ولعله موجود لكن يمكن سقط من او ما اشبه ذلك. صفات هل مقتنعة اذا قال ان الله ليس حيا ولا ميتا ولا ديانة

42
00:16:33.600 --> 00:17:32.450
سمعتم يقول للاخت سيارة عند الباب يقوم يؤخر ايه قبل الكلية؟ ها يلا  طيب   نعم  اقول انه اذا اذا نفى ما وصف الله به نفسه من صفات الكمالات لزم ان يصفهم

43
00:17:32.800 --> 00:18:04.850
ان الله ليس بحي ولا ميت وليس بعالم ولا جاهل نعم ولا بفاعل ولا بسافر وش معنى هذا ها؟ العقول ان توجد فيكون قد عطل به صفات الكمال اصبر قد عطل

44
00:18:05.550 --> 00:18:35.450
فيكون قد عقد به فيكون قد ابطل به اي بفعل هذا وهو النفي صفات الكمال التي يستحقها الرد  ها؟ من؟ جاء يكون قد عطل نعم افطر النصوص نعم. فيكون قد اثر به اسباب الكمال

45
00:18:35.550 --> 00:18:55.550
الذي يستحقها الرفع ومقتله بالمنصوصات والمعلومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات في كلام الله تعالى بين التعطيل والتنزيل فيكون ملحدا في اسماء الله واياته