1
00:00:01.800 --> 00:00:28.950
التعطيل والتمثيل كلاهما الالحاد لان معطل نقص وفرط والممثل ها زاد واقرف  المعطل اللي يقول لا يوصف الله تعالى بالصفة الفلانية والفلسطينية هذا عقل نقص مفرط في دلال والذي يقود يوصف بهذا مع التمثيل

2
00:00:29.200 --> 00:00:52.700
يكون قد زاد واطرف  كلاهما المتضررين ولذلك الوسط ان يوصف الله بما وصف به نفسه بدون بدون تمثيل وقوله ملحدا في اسماء الله واياته نعم ملحدا في اسماء الله لانه حصل الاسماء عن معانيه

3
00:00:53.650 --> 00:01:11.900
الرحمن عبد طلبه من الرحمة لانكم سبق ان قلنا ان بعض معضلة يفرض معاني اسماء الله تعالى عنه انا يقول معنى الرحمن اما انه باسم علم جامد فقط والا ان الرحمن

4
00:01:12.100 --> 00:01:32.250
هو السميع وهو العليم الى اخره لانها كلها مجردة ان المعارك طيب اما الحاد في ايات الله فقد وضح جدا لانه عطلها عن معانيه وهذا الحاد وميل بها مثال ذلك ان النصوص كلها

5
00:01:32.350 --> 00:01:56.450
دلت على وصف الله تعالى بالعلو والفوقية على المخلوقات واستوائه على عرشه فاما علوه ومباينته من المخلوقات في علم بالعقل الموافق نعم العلوم وعقلية وسمعية يعني دل عليه العقل وفقا

6
00:01:59.650 --> 00:02:27.550
ماذا للعقل على العلوم؟ العقل على العلو وجه دلالة العقل على العلو ان نقول  هل العلو صفة كمال  طيب هل الرب يجب له صفات الكمال او يجوز عليه النقد يجب له الكمال ويمتنع عنه صفات النقد

7
00:02:27.750 --> 00:02:55.050
اذا يلزم سجود ثبوت العلو يلزم ثبوت العلو لله تعالى بذاته اليس كذلك؟ طيب فبهذا تبين جلالة العقل على علو الله ووجه الدلالة ما اشرت اليه الان بان اقول هل هل العلو صفة كما

8
00:02:55.350 --> 00:03:18.050
او صفة نقص هل الجواب بلا شك عند جميع الناس ان يقول انه صفة كمال اذا كانت صفة كمال فهل الرب المستحق للعبادة متصف بالكمال او يجوز عليه النظر  النتيجة

9
00:03:18.600 --> 00:04:03.150
فيلزم ايش؟ هبوط العلو له يلزم ثبوت العلو له   لا لا نعم. نعم لكنه  كاينة العاقل على اقتصاده بالعلوم نعم انتظر الكمال لا شك بس هذا يدل على انه مصف بالعلو

10
00:04:07.550 --> 00:04:40.750
ما ما تدعي لهم  نعم  نعم تمام. احسنت نقول ما دام ما دام عندنا قاعدة مقررة ان الله فلنسأل هل العلو صفة كمال او نقص؟ كل سيجيب اذا يجب السكوت العلو لله عز وجل. ما دام صفة كماله

11
00:04:41.200 --> 00:05:04.600
واضح   جلالة السمع على وجه الله دلالة السمع على علو لا كثيرة جدا. وبصفة متنوعة نعم؟ اامنتم من في السماء وهو العلي العظيم سبح اسم ربك الاعلى وهو القاهر فوق عباده. نعم

12
00:05:04.750 --> 00:05:24.150
وقال النبي عليه الصلاة والسلام اين الله؟ يقول الجارح فقالت في السماء واشار النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة عرفة اشار الى السماء يشهد الله تعالى على الخلق لما قال هل بلغت؟ قالوا نعم. قال اللهم اشهد

13
00:05:24.350 --> 00:05:54.200
اللهم اشهد اذا فالعلوم قد ثبت السنة القولية والفعلية والاقرارية وثبت في القرآن من الرغم متنوعة وجوه متنوعة مفهوم اه هل لدينا ادلة زائدة على السمع والعقل نقول نعم لدينا ادلة

14
00:05:54.450 --> 00:06:16.450
وهي الفطرة وهي الفطرة فان كل انسان مقصور على علو الله ولذلك لو ان الانسان من غير ان يدرس او يتعلم لو سأل الله حاجة اين ينصرف قلبه؟ الى عنف. ما تلقى اي واحد

15
00:06:16.800 --> 00:06:33.000
يقول يا ربي ابدا كل انسان يقول يا رب ويحط ايديه الى السماء الى السماء. ولهذا قال ابو المعالي الجوير رحمه الله كان من من الاشاعرة الذين ينكرون عدو الله

16
00:06:33.850 --> 00:06:58.500
وكان يقرر كان يقرر هذا المذهب ويقول ان الله كان ولم يكن شيء قبله  ثم قال وهو الان على ما كان عليه وهو لا نعلمه فنعلمه او قال كان الله ولم يكن شيء معه

17
00:06:58.850 --> 00:07:26.250
وهو الان على ما كان عليه صحيح كان ان قال وهو الان على ما كان عليه اذا كان هو الان على ما كان عليه معناه  فقال له آآ الهمداني يا ايها الشيخ

18
00:07:26.900 --> 00:07:48.950
يعني من ذكر العشر واخبرنا بان انت كمان بعد على العرش واخبرنا عن هذه الضرورة التي يجدها كل انسان ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ضرورة بطلب العلو

19
00:07:50.450 --> 00:08:14.150
صحيح هذا ولا لا؟ اي انسان يقول يا الله يجد من قلبه ضرورة في طلب العلم فجعل ابو المعارز يلطم على رأسه ويقول حيرني الهمداني عيرني الهمدان يكرر لانه حجز يجيب عن هذه الفطرة والضرورة القلبية

20
00:08:14.350 --> 00:08:31.450
التي تكون للانسان بدون ان يتعلم  اذا دلالة الفطرة نظيفها الى دلالة السمع ها هذا الرجوع هذا ركوع هذا الرجوع امام الناس يتحير يمكن عاد والعياذ بالله يبدو له فيما بعد

21
00:08:31.700 --> 00:08:54.050
صمم على رأي هؤلاء الان نقول هذه ثلاثة ادلة ما فيها ايضا دليل رابع وهو اجماع السلف نعم السلف على ان الله تعالى في العلوم فتكون اذا ادلة العلو اربعة

22
00:08:54.100 --> 00:09:22.650
السمع ويشمل الكتاب والسنة والعقل والفطرة والايمان واضح قال المؤدب رحمه الله واما فطريق العلم بهم والسمع طيب وعلى العرش طريق العلم به السمع العاقل يهتدي لك ولا ما يهتدي

23
00:09:23.800 --> 00:09:39.500
ها العقل ما يقتدي ان الله استوى على العرش لولا ان الله اخبرنا انه استوى على العرش ما علمنا بذلك لم نعلم به فعلى هذا يكون تحذف دلالة العقل من

24
00:09:39.850 --> 00:09:55.350
اه على الاطلاق وعلى العرش العقل ما يدل على ان الله استوى على العرش  لولا ان الله اخبرنا بهذا هل نعلم لكن العلو العقل يدل عليه ولا لا؟ ولا ما يدل؟ يدل عليه كما قبل

25
00:09:56.150 --> 00:10:27.750
قال المؤلف رحمه الله نعم السمع والعقل واجماع وامل السؤال وليس بالكتاب والسنة   جعل وقت الله واغفر له بانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباينه ولا مداخله فيظن المتوهم

26
00:10:28.650 --> 00:10:44.550
انه اذا وقف اذا وقف فيظن المتوهم انه اذا وصف بالاستواء العرش كان السواه كسوا المخلوق كالسواه على ظهور الفلك والانعام كقوله تعالى وجعل لكم من الكرس وانعام ما تلقون لتستروا على ظهوركم

27
00:10:44.650 --> 00:11:06.450
لا وجهل له وجعل لكم  اه وجعل لكم ما قلتوا نعم ما تركبون تتواركم فيتخيل له انه اذا كان مستويا على العطش كان محتاجا اليه كحاجة المستوي على ملك ولا نعام

28
00:11:08.300 --> 00:11:22.200
فلو غرقت السفينة لسقط المستوي عليها ولو عثرت الشابة لاحقر المستوي عليها فقياس هذا انه لو عدم العرش لسقط الرب سبحانه وتعالى ثم يريد بدعمه ان ينفي هذا فيقول ليست سواه

29
00:11:22.250 --> 00:11:41.100
بقعود واستقرار ولا يعلم ان مسمى القهود والاستقرار يقال فيه ما يخالف بمسمى الاستواء فان كانت الحاجة داخلة في ذلك فلا فرق بين السواء والقبور والاستقرار وليس هو بهذا المعنى مستويا ولا منتصرا ولا قائلا وان لم يكن بمسمى ذلك الا ما يدخل بمسمى الاستواء

30
00:11:43.150 --> 00:12:06.800
فاثبات احدهما دون الاخر تحكم احدهما نعم ونفي الاخر تحكم هذا ورق اللي يحتاج الى شرح طيب هذا المؤلف يقول يظن المتوفي اتى بالاستواء على ارضت وعلى العرش دليله سمعي

31
00:12:07.450 --> 00:12:28.950
وليس له دليل عقدي فهو سمعي معه يظن ينكر هذا المتوهم  بناء على ظنه ان استواء الله على العرش نعم كاستواء الانسان على ظهر السلوك والانعام على ظهور الفوت والانعام

32
00:12:31.200 --> 00:12:51.550
مثل قوله على ظهوره في تخيل انه اذا كان مستويا على العرش كان محتاجا اليك كحادث المستوي على القلوب والانعام يتخيل هذا لانه لا اعتقد ان الدواء على العرش مثل استواء الانسان على الخوف والامان

33
00:12:52.000 --> 00:13:13.400
ومعلوم ان السفينة لو غرقت ها لفرق الذي عليه  ولو عثرت الدابة لسقط الذي عليها فهل اذا عدم العرش يسقط الرأس على زعمه على زعمه كذلك على دعمه يكون كذلك

34
00:13:14.150 --> 00:13:32.200
لما رأى ان هذا ممتنع على الله  ماذا صنع  لما علم ان هذا مستحيل على الله عز وجل قال اذا منكر الاستواء واقول ان الله تعالى لن يستوى على العرش

35
00:13:32.800 --> 00:13:51.950
لم يستوي على العرش فهمتم يا جماعة الان ليش؟ لانه فهم من استواء الله على عرشه انه كاستواء الانسان على ظهور الفلك والانعام ومن المعلوم ان على طهور ان المستوي محتاج الى ذلك بلا شك

36
00:13:52.650 --> 00:14:14.250
فيلزم ان يكون الله محتاجا للعرش بحيث لو تزداويها بالعرش للسقط الرب وهذا شيء مستحيل هو الذي اوجب له ان ينكر سوى الله على عرشه طيب يقول المهندس اه نعم ثم يريد بزعمه ان ينفي هذا فيقول ليس استواء منذ قعود ولا استقرار

37
00:14:16.200 --> 00:14:36.500
في غلاسة بقروض ولا استقرار. اذا ما هو على رأيك معروف عنده ليس معنى استقر على عرشه نعم او قعد عليه وكلمة قعد وان كان وردت في اثر ضعيف بلفظ جلد

38
00:14:37.250 --> 00:14:53.850
على العرش لكن هي ايضا اه تنقل منها النفس لانها ليس مشهورا والمشهور ان الاحتواء بمعنى العلو والاستقرار نعم لكن مع ذلك المؤلف رحمه الله اراد ان يحكي كلام غيره

39
00:14:54.650 --> 00:15:13.000
فيقول ليست سواه بقعود كيف فيقول ليس سوى بحقود واستقرار ولا يعلم ان مسمى القعود والاستقرار يقال فيه ما يقال في مسمى على السوا اي معنى المعنى انك اذا قلت

40
00:15:13.100 --> 00:15:42.650
ليس الوقود والاستقرار فان القعود والاستقرار جلسة مقيم وسماه ما يلزم في مسماه الاستواء. بمعنى ان من قعد على شيء كان مضطرا اليه فمن افترى عليه وعليكم السلام  طيب الان ها؟ شوية

41
00:15:42.650 --> 00:16:16.900
نعم اذا بردت اذا اذا وصلنا الى حد الدرس اذا بغيتوا حنا نغلق الدرس الان نعم؟ ها  باقي دقيقة يعني يسمحون لنا نطلع الطلبة ان اخشى انهم ما يحقون يستجيبون طلبها

42
00:16:17.000 --> 00:16:40.300
عن موضوع الحوار العظيم وان الله ان نعتقد ان السواه على عرشك كسواه انسان على الخلق والامان لان الله قال لم يركد سوى مطلقا فذكر سواء من مقيدة العرش هو

43
00:16:40.850 --> 00:17:03.550
على اي شيء؟ على الهرش على قالوا ان يجعل الاحتواء المخلوق هذا المخلوق وذكر المؤلف في هذا مثال اخر وهو والسماء بنيناها بايدي كلمة بنينات هل احد يتوهم ان بناء الله سبحانه وتعالى في السماء

44
00:17:03.650 --> 00:17:32.550
مثل من باب البيت يحتاج الى تدبير انظر   ومن مثواه على العرش ها شحال يقول الله تعالى محتاجا الى الارض كهايبه لو سقط الله  لكن الانسان اذا استوى على الخلد

45
00:17:32.750 --> 00:18:00.550
فهو محتاج اليه   لو عبرت البهيمة  بينهما وقت كما قال المؤلف ثم قد علم ان الله خلق العالم بعضه فوق بعض وان يجعل قاضية مفتقرا الى سافله هذا مسلم ولا نعم

46
00:18:00.800 --> 00:18:19.600
فالهواء فوق الارض وليس مفتقنا الى حمل الارض له. والتهاموا فوق الارض وليس مفتقرا الى مثلاء الى ان الى ان ولا بدون ان الى ان يحملك والسموات فوق الارض لها

47
00:18:19.750 --> 00:18:37.900
العلي الاعلى رب كل شيء ومليق اذا كان فوق جميع خلقه فكيف يجب ان يكون محتاجا الى خلطه او عرشه او كيف يستلزم علوه عنه على هذا  على خلق ها

48
00:18:38.550 --> 00:19:02.250
على خلقه هذا الاختصاص وهو ليس بمستلزم في المخلوقات اعتذارها بدليل عقلي وهو ان الشيء الاعلى لا ينتقل الى الى نعم واذا كان الهواء لا يتقوى الله والتحاب لا ينتقل الى الارض وهو فوقه والسماوات وهي فوق

49
00:19:02.350 --> 00:19:21.416
فوقها فكذلك الله سبحانه وتعالى فوق العرش فلا يتقم الى العرش وقد علم اننا ثبت للمخلوق من الغنى عن غيره فالخالق سبحانه وتعالى احق به واولى قل مما ثبت من غنى الانسان عن غير الخالق به اولى