1
00:00:00.400 --> 00:00:25.650
نعم يا  القدر القدر بالنسبة لفعل الله من باب الخبر لانه فعله لكن من باب بالنسبة من باب الطلب لانك لانك مأمور بالعقيدة ان الله تعالى خلقه شامل لكل شيء

2
00:00:25.750 --> 00:00:50.550
ومشيئته شاملة لكل شيء طيب نقرأ الان بدأنا بالنتيجة فاما الاول وهو التوحيد في الصفات فالاصل في هذا الباب نعم في هذا الباب. اي باب؟ لا. اذا اما الاول فالاصل في هذا الباب

3
00:00:50.700 --> 00:01:19.100
يعني توحيد الصفات ان يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله نفيا واثباتا فيسبت لله ما اثبته لنفسه وينفى عنه ما نفاه عن نفسه الى اخره  عندي انا وبما وصفه به رسله

4
00:01:19.700 --> 00:01:43.900
اه طيب اه اه ارجو الانتباه الفصل في ذلك في ذلك العيد ايش الاصل السؤال يتوجه ما هو الاصل في توحيد الصلاة ان يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسله نفيا واثباته

5
00:01:44.250 --> 00:02:24.900
نفيا وارساءا   ليس واثباتا وهو السميع البصير. ثلاثة بين النوعين النفي والاسلام طيب لكن ولا لا ولكن اذكره الان اعلم ان النفس الموجود في صفات الله يتضمن اثباتا لا يتنفيا محضا

6
00:02:25.400 --> 00:02:50.700
بل هو نفي لاثبات ضده نفس هذه الظاهرة يجب ان نعرفها ان النفي الموجود في صلاة الله يتضمن اثباتا يتضمن اثبات لانه لا يأخذ الكمال الا بذلك وليس هناك من موجود في صفات الله تعالى نفيا محضا

7
00:02:51.350 --> 00:03:26.750
ما فيها الان ناخد ولا يظلم ربك احدا قولوا لانقاذ القتال ما في ولا اسباب ما بين ولا يظلم ربك هل نقول ان الله سبحانه وتعالى متصل الظلم عنه انتباه مجردا فقط او نقول ان المراد بذلك اثبات كمال عدله

8
00:03:26.950 --> 00:03:55.850
وانه لكمال عدله لا يظلم هذا هو صحيح؟ هذا هو الواقع  لا ولكنه عدل لا يظلم لماذا بان النفي المجرد يا جماعة قد يكون سببك النقص ان بمجرد قد يكون سببه انه

9
00:03:55.950 --> 00:04:21.800
والعزم وقد يكون سببه عدم القابلية عدم القابلية سبب عدم القابلية وقد يكون سببه الكمال ولا يظلم ربك احدا. نبي نركز على هذه الصفة لانها تكون في الامثلة عندما تقول

10
00:04:22.150 --> 00:04:50.000
لرجل الزميل ضعيف هذا الرجل لا يظلمه هذا الرجل لا يظلم احد بغزام ضعيف ما يعني يتعدى على احد هل يعتبر هذا مدحا؟ ها؟ لان يكون وراه ما يظلم؟ وش الجواب؟ عاجز عاجز عن الظلم

11
00:04:50.900 --> 00:05:16.850
نعم ولهذا يقولون ان قول الشاعر مبينة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل وفي قول الشاعر لكن قومي وان كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شيء وانهانا. شف ليش من الشر في شيء؟ بعيدين عن الشر

12
00:05:17.500 --> 00:05:41.600
يجدون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا  زين ولا لا ليسوا من الشر في شيء ما فيهم شر. وايضا اذا ظلموا يا اهل الظلم مغفرة اذا ظلمهم احد قالوا غفرا

13
00:05:41.750 --> 00:06:06.700
فعفونا عنهم ومن اساءة اهل السوء اذا اساء اليهم احد احسن اليك عندما نقرأ شعري نفذ مجازات بالمغفرة لمن ظلمهم بالاحسان من اساء اليه لكن اتدرون ان هذا السبب نقص

14
00:06:07.650 --> 00:06:30.100
نعم لانهم عاجزون ولهذا قال فليس لي به قوما اذا ركبوا  ورهبانا. اذا هو ما يريده هذا بان هؤلاء عاجزون. ما يبدو ان يغفرون ولابد ان يظلمون ولا يأخذون بحقهم

15
00:06:30.900 --> 00:07:06.850
كده يا جماعة فقط غير مطلق غير متضمن للكمال لم يكن مذهب طيب في واحد والله انا عندي وجدة يستند اليه الناس  يلينون ظهورهم ولا يظلمه ولا يظلمهم   هل يكون مدحا للجدار انه لا يظلم احد

16
00:07:07.050 --> 00:07:37.850
ورا لانه غير قابل. وغير قابل لان يظلم عنه هنا لعدم القابلية ونفي الظلم لقول الشاعر ونحن في الظلم عن الله لا عبدا ولا عدم قابلية لانه قادر على الظلم لكنه سبحانه وتعالى بكمال عدله

17
00:07:38.550 --> 00:07:57.900
منعوا الظلم عن نفسه يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما ارجو الانتباه لهذه القاعدة الان وخططه المعلق رحمه الله آآ انهم يمضون ما نفاه عن نفسه يجب ان نفوه

18
00:07:58.700 --> 00:08:26.600
ما نفاه الله عن نفسه فانه ايش؟ متظمن للاسلام النبي اللي في صفات الله متضمن لا شيء للاثبات وليس نفيا محضا بانه لا يكون نافيا لان النفي المحظى ليس لانه بالنفي اسباب

19
00:08:26.900 --> 00:08:53.650
فلا يكون مدحا الا اذا كان سببه كمال فلا تضربك احدا لكمال ظلمك. وما ربك بغافل عما تعملون استاذ كمال  بكمال علم واحاطته ومراقبته وما مثنا من لغوف خلقنا السماوات والارض وما مكن من لغوب. قال من تعب واعياء

20
00:08:54.300 --> 00:09:24.150
مش دي كمال؟ ها؟ قوتي كلنا طيب واحد حط  ووضع عليه دوام الحديث وقالوا ان القصر هذا ما تعب  صحيح ولا لا ها؟ ولا تعب؟ ما تعب. لكن لماذا لم يتعب؟ لانه غير قابل

21
00:09:24.200 --> 00:11:02.500
ليس قابلا لذلك فدل هذا على ان نفي النفي المحض ليست ليس كمالا حتى يكون متضمنا للافتاء والله اعلم     وايمن من غير فان الله تعالى واياته كما قال تعالى  وقال تعالى

22
00:11:02.500 --> 00:12:10.950
المخلوقات كما قال تعالى ليس منه شيء ففي قوله بسم الله الرحمن الرحيم واهل البلاغة والبيان وغيرهم الى خبر وليس نعم  اه في اه سورة الاخلاص اللي بيقول هو الله احد

23
00:12:11.500 --> 00:12:44.250
اينما سواء التوحيد الحضري العلمي وفي ظلال القافون الطلبي الذي هو توحيد العمل هو الارادة يقول رحمه الله فاما الاول في هذا الباب اي في باب الصفات من يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله نفيا واثباتا

24
00:12:44.600 --> 00:13:02.700
يعني فمن نفعه الله عن نفسه وجب علينا وما اثبته وجب علينا بقي باسمي ثالث لعل المؤلف مذكور في اخر الكتاب ان شاء الله. وهو ما لم يردنا فيهم ولا اثبات

25
00:13:02.850 --> 00:13:24.300
هذا الطفل الثالث يأتي ان شاء الله في اخر الكتاب يقول سيثبت لله ما اثبته لنفسه وينفي عنه ما نفعه عن نفسه  عن نفسه ولا نتعرض لشيء. واشرنا بالامس الى قاعدة

26
00:13:24.300 --> 00:13:46.800
الصفات المنفية وهو ان ها؟ كمال ضد هذا المنفي يعني ما نقتصر على ان في مجرد لان النفي المجرد لا يدل على المدح او ما يدل على الكمال الا اذا ضمن اثباتا

27
00:13:47.200 --> 00:14:06.700
لان النفي المجرد قد يكون سببه اكمل او عدم القابلية اما اذا تضمن كمالا فهو حينئذ يكون مثلا وما استنى لذلك بمثال وهو قوله تعالى ولا يظلم ربك احدا