1
00:00:00.450 --> 00:00:34.200
فاسماه الله تعالى وفتاته اولى وان كان بينها اي بين عثمان والصدق وبين ابناء العبادة وصفاتهم تشابه لا يكون لاجلها الخادم مثل المخلوق ولا حقيقته ولا حقيقته كحقيقته. ها    والاخبار عن الغائب لا يفهم

2
00:00:34.500 --> 00:00:54.600
ان لم يعبر عنه بالابناء المعلومة. المعلومة معانيه بالاسماء المعلومة معانيها في الجهل ويعلم بها ما في الغائب بواسطة العلم بما في الشاهد مع العلم بالفارق المميز. هل هذه تقول؟ لابد ان يخبر الله تعالى عنها في الجنة. من النعيم

3
00:00:55.300 --> 00:01:25.900
ولكن بما لا يثبت؟ يخبر بالفاظ تكون منافذة لما نشاهده الان نحن في الجنة فاكهة ونصب ورمان  الحقيقة مختلفة لكن هي غائبة عنا ولا مش هي؟ هل يمكن ان نعلم هذا الا بان نعبر بها عما نعلمه؟ ما يجوز

4
00:01:25.900 --> 00:01:48.500
الا اذا عبر بها بعبارة نعلمه. اذا لم يعبر بعبارة العالم ما نعرف ما في الغائب. هذا معنى كلام المؤلف وكانه يقول انما اخبر الله به عن نفسه وما اخبر به ان في الجنة من النعيم وما في النار من العذاب لابد ان نعبر به الفاضل

5
00:01:48.650 --> 00:02:32.150
معلومة لها نعرف ونعرف لانه لو لم يعبر فيها بذلك ما عرفنا عنها شيئا اذا الغائب لا يمكن معرفته الا بالتعبير عنه في مال الشاهد نعم ولهذا اي نعم مثل ما في القرآن. كلنا حديث القرآن. نعم

6
00:02:32.150 --> 00:03:14.100
تقدم لنا القادة الخامسة اه نعلم ان ما اخبرنا به   ان نعلم ما اخبرنا به او بما قرن بكم من وجه دون وجه. نعم نعم ما هو الوجه الذي نعلمه

7
00:03:14.200 --> 00:03:46.650
نعم احسنت   طيب اه في قوله تعالى وما لم اكونه الا الله ورسوله بالعلم وجهان للسلف اشهد ان لا اله الا الله رب العالمين طيب الوقف قال الله الشكون معنى التوحيد

8
00:03:46.800 --> 00:04:34.800
المحترم عثمان التأويل على نعم احسنت اجلس وعلى الوسط      ماذا يكون معنى التأمين على قراءة الوصف  طيب ويقول الراسخون في العلم   اه على هذا يكون يمكن الجمع بين الوجهين ولا لا؟ نعم. يمكن

9
00:04:34.850 --> 00:05:03.250
وذلك بان نحمل التيسير والثقيبة لا يعني نحمل الوقف على ان معنى الطويل الحقيقة ونحمل معنا ونحمل وصل على ان التفسير على ان التأويل طيب ما هو سبيل الخبر على القول بان الطويل هو الحقيقة

10
00:05:03.700 --> 00:05:44.150
ما هو تأويل الخبر اذا قلنا ان التأويل هو الحقيقة التي يكون عليها الكلام   بيقول ايه  العلماء   لا لا  تمام تأويل الخبر اذا قلنا نبدأ الخبر يصير تأويل الخبر هو وقوع

11
00:05:44.650 --> 00:06:50.150
المخبرين نور المخبر بهذه القرآن لكن ده فيها معنى قد جاءكم خدوا ربنا بالحق طيب احسنت تأويلها وماذا يكون طويل الامر اذا كان       مع اهل العلم ما حضرت  نعم  قالوا المأمورية

12
00:06:50.400 --> 00:07:33.450
طيب ازرق اذا قلت اقيموا الصلاة اي يسألوها مستقيمة ما معنى الكون يا اخ   افعلوها مستقيمة ما الدولة الان انا اولت الاية وش معنى اولتها     المجيد  قلت اقيموا الصلاة اي فعلوها مستقيمة

13
00:07:35.750 --> 00:08:10.050
ما معنى هذا التوظيف    وش معنى وتسليمها يعني التفسير الان في الصرف معنى اقم الصلاة اجلس اه قلت اقيموا الصلاة فذهبت الى اخر واحد اقوى اقيموا الصلاة فذهبت فتوضأت وصليت

14
00:08:10.350 --> 00:08:39.650
ما معنى هذا التوحيد هذا اللي بمعنى الحقيقة ولا بمعنى التفسير بمعنى الحقيقة ليش لانني المأمورية طيب اعتقد ان المثل هل وضحت هذا اخذنا الان معنى يريد من معاني التأويل

15
00:08:39.950 --> 00:09:38.800
طيب فيها المعنى الثالث من الذي نعرف السؤال  يعني الى المعني المفضوح هذا الاصطلاح هل هو القرآن والسنة الى كثير من     لا لا من لاعب  طيب هل الله حاضر ولا ما حضر

16
00:09:39.250 --> 00:10:30.100
هل يمكن ان يخرج التأويل الذي في الاية؟ وما يرجع الى الله على هذا المعنى ولا ما يمكنه   يمكن ولا لا       يمكن قال اين الاية اكمل معاني التربية الثلاثة من التسجيل والحقيقة

17
00:10:32.050 --> 00:10:55.700
ها؟ الحقيقة اما فرق اللفظ مع الرابط ما في الاية بان اقتراح كثير من المتأخرين هذا ما حدث هذا المعنى الا في المتأخرين وليس نعمة كلام الله سبحانه وتعالى على شيء ما بعده فان الناس

18
00:10:56.000 --> 00:11:18.000
بس كده  نعم نعم اذا قرأ القرآن هذا يكون تفسير لانه ما دام له دليل فليس صحيح يكون تفسيرا هذا الان نحن نفسر الاية لان لان معنى دليلا بان معنى دليلا صحيحا على التوحيد

19
00:11:19.050 --> 00:11:36.250
فتفسير الاية ايضا تفسير الاية قد يكون موافقا لظاهرها وهو من الراجح وقد يكون مخالفة المهم ان هذا هو المعنى الذي تسجلت عليه الاية فلابد ان يكون موافقا للظابط او مخالف عن الاستنباط

20
00:11:36.950 --> 00:11:54.500
اه لو قلتم ان التأويل بدل ان طرح المعنى الراجح في المعنى المقبول حرف اللفظ عن ظاهره الى من يخالف الظاهر يفضح  علشان اذا اذا اردت ان تتحكم بالالفاظ فلا حرج

21
00:11:54.650 --> 00:12:13.700
يعني ان تقولوا بدر فرض اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المطلوب. ان تقول بصرف لفظي عن بعد ايه؟ الى معنى يخالط الظالم بان ظاهر اللفظ هو المعنى الراشد فهو لفظه والمعنى الراجح بالواقع

22
00:12:14.000 --> 00:12:34.500
ولهذا كثير من الناس يفسر هذا التغيير بقوله ترك اللفظ عن ظاهره الى المعنى الذي يخالف الضار نعم وكلام شيخ الاسلام ابن تيمية معنى بمعنى هذا الكلام فانتم لكم الحرية ان تقولوا صرف لفظ انظاره الى ما لم يخالف مظاهرة

23
00:12:34.600 --> 00:13:24.800
او ان تقولوا اللفظ عن المعنى الراجع الى المعنى المرفوع. طيب فلنفرض ان الدرس ان شاء الله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين        اذا عرف ذلك ها   يقول اذا عرف ذلك فتأويل ما اخبر الله به عن نفسه المقدسة المتصفة لما لها من حقائق الاسماء والصفات هو حقيقة

24
00:13:25.750 --> 00:13:49.050
وبنفسه هو حقيقة لنفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقائق الصفات طيب تأويل ما اخبر الله به عن نفسه بالمعنى بمعنى الحقيقة هو نفس ذات الله سبحانه وتعالى وما لها من الاسماء والصفات وتأويل ما اخبر الله به

25
00:13:49.850 --> 00:14:14.750
من الوعي والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد فليس على المعنى اي المعاني ها؟ على معنى الحقيقة الا معنى ان التغيير هو الحقيقة ولهذا ما يشوب الحديث نعمل بمحكمه ونؤمن بمتشابهه لان ما اخبر الله به عن نفسه عن اليوم الاخر فيها متشابهة

26
00:14:14.900 --> 00:14:32.200
يصدر معانيها ما نعرفه في الدنيا كما اخبرت ان في الجنة لحما ولبنا وعسلا وخمرا ونحو ذلك وهذا يشبه ما في الدنيا لفظا ومعنى ولكن ليس هو مثله يعني الحقيقة

27
00:14:32.950 --> 00:14:43.800
ليس هو ملكنا في الحقيقة ولا هو حقيقته ايضا الرومان اللي في الدنيا ريحة الرمان اللي في الاخرة مثلا واللحمة اللي في الدنيا ليس اللحمة اللي في الاخرة ولا هو ايضا

28
00:14:44.450 --> 00:15:23.550
مثل وله ايضا منه لكن يوافقه كل شيء بالاثم والمال خلق والمعنى اما في الحقيقة فلا ما كتاب يا اخي  وانت ها اطلع من     مكتب ان الف وين طيب والابلاء

29
00:15:25.250 --> 00:15:44.700
عبد المجيد   ما بعثوه ولا وهذا ليش؟ ها