1 00:00:00.500 --> 00:00:39.950 طيب ونحن نتكلم بها المقدس ومعه شركاء. نعم ايه معروف وفي اللغة العربية لكل معظم نفسه ولا الجماعة وهذا مع انه باطل وهذا مع انه باطل فهو متناقض الاشارة الى نفي التأويل مطلقا 2 00:00:40.300 --> 00:00:54.900 لانه قالوا هؤلاء الذين ينفقون التأويل وهذا اي نفي اي نفي التأويل مطلقا مع انه باطل فهو متناقض لاننا اذا لم نفهم منه شيئا لم يجز لنا ان نقول الاعمار 3 00:00:54.950 --> 00:01:11.300 لم يجز لنا ان نقول له تغيير يخالف الظاهر ولا يوافقه اذا كنا ما نفهم ان اللفظ شيء اذا كنا لا نفهم من اللفظ شيئا نجمعه هل يفرح ان نقول لهذا اللفظ 4 00:01:12.050 --> 00:01:27.150 تأويل لا يعلمه الا الله يقولون لا لكن يجب ان نقول لا عن علم لا لا نقول انه له تأويل يعلمه الى الله لاننا اذا كنا لا نفهم عنه شيئا 5 00:01:27.900 --> 00:01:44.100 فانه يمكن ان يكون له تأويل ويمكن ان يكون ان لا يكون له تأويل ويمكن ان يكون له تأويل يعلمه الله فقط ويمكن ان يكون له تأويل يعلمه الله وغيره. اصل الانتباه جماعته 6 00:01:44.200 --> 00:02:01.600 اذا كنت ما تفهم عن هذا الكلام شيئا اشغل له تأويل لا يعلمه الا الله اذا قلت له تأويل لا يعلمه الله معناه انك عرفت ان له تأويلا وانه لا يعلمه الا الله 7 00:02:01.700 --> 00:02:22.200 لان لانك اذا قلت له تأويل الجملة هنا اثبات ولا نفي؟ طيب لا يعلمه الا الله نفي حكمت الان باثبات ونفي وانت تقول لا يمكن التأويل لا يمكن ان نفهم منه شيئا 8 00:02:22.550 --> 00:02:43.100 لا يمكن ان نفهم منه شيئا نقول الان فينزل كلامنا مش فاهم ان له تأويلا وانه لا يعلمه الا الله والانسان الذي لا يفهم من الشيء شيئا نعم لازم لاننا نقول هذا اللفظ الذي انت لم تفهمه 9 00:02:44.200 --> 00:03:00.700 نشوف الحطب اما ان يكون له المعنى او لا يكون له معنى اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ هذا اللي انت ما فهمت اما ان يكون له معنى او لا يكون له معنى 10 00:03:02.100 --> 00:03:18.350 ثم ان قدر له مال فاما ان يكون معلوما لكل احد او مجهولا لكل احد وعلى تقدير انه معلوم فهل يكون معلوم؟ نعم هل يكون معلوما لكل احد؟ او لله وحده 11 00:03:19.250 --> 00:03:38.150 اليس كل هذا الاحتمال واردة؟ فالذي يقول له تأويل لا يعلمه الا الله يكون فاهما شيئا ولا لا نعم يكون فارما شيئا فهم الان ان هذا اللفظ له تأويل وان تأويله لا يعلمه الا الله 12 00:03:38.550 --> 00:03:58.800 فاذا تناقض هذا كونوا نقول ان ما نفهم شيء ووجه التناقض الحصري الذي اشرت اليه لاننا نقول هذا اللفظ الذي تقول انه لا يظن شيء هذه نقطة مهمة لانها مفيدة مفيدة للجدل 13 00:03:59.950 --> 00:04:21.350 هذا الذي لا تفهموا منه شيئا اما ان يكون له معنى اولى حفر هذا ولا لا؟ هل فيه قسم ثالث ها؟ لا واذا قدر ان له معنى فاما ان يكون هذا المعنى معلوم او مجهول 14 00:04:21.650 --> 00:04:44.450 اليس كذلك في طفل ثالث لا اذا حصل واذا قدر انه معلوم فاما ان يكون معلوما لكل احد او لا يعلمه الا الله ولا لا فيه قسم ثالث انه ما يعلمه ولا ولا اللي نذلوه ما ينفع هذا 15 00:04:45.300 --> 00:05:00.900 اذا انت الان حكمت بان له معنى ها وانه لا يعلمه الا الله فقد فهمت منه شيئا فقد فهمت منه شيئا والا لو كنت لا تفهم ما حكمت هذا الحكم 16 00:05:01.500 --> 00:05:18.950 اذ ان الذي لا يرحمه يقول ما دام تحتمل هذه الاحتمالات الستة يجب ان لا اتكلم به الان انت حكمت عليه والحكم على الشيء يكون فرع عن تطوري. نعم يقول المؤلف مبين ذلك وهذا مع انه باطل 17 00:05:19.000 --> 00:05:34.250 فهو متناقض لاننا اذا لم نفهم منه شيئا لم يجز لنا ان نقول له تأويل يخالف الظاهر ولا يوافق الظاهر بامكانه ان يكون له معنى صحيح وذلك المعنى الصحيح لا يخالف ظاهرا معلوم لنا 18 00:05:34.600 --> 00:05:50.850 فانه لا ظاهر له على قولهم فلا تكون دلالته على ذلك المعنى دلالة على خلاف الظاهر فلا يكون تأويلا والكلام مثل ما قلنا الاول تفضل هذا في بيتك مكبسين بس 19 00:05:51.100 --> 00:06:24.800 تقدم حتى تنحصر الاقسام. وحين اذكى لك الموظوع ولا يجوز لمن نفى دلالته على معان لا نعرفها على هذا التطبيق ولا يجوز ان ولا يجوز نشر دلالته على معاني ولا يجوز نقل دلالته على مهام لا نعرفها 20 00:06:26.700 --> 00:06:47.350 ولا يجوز لا الله اللي عندك احسن يا اخي ولا يجوز دلالته على معان لا نعرفها على هذا التفكير يعني على تقدير انه غير مفهوم لنا اذا قدمنا غير مفهوم لنا 21 00:06:47.650 --> 00:07:00.250 فانه لا يجوز ان نقول انه دال على معانيك لا نعرفه لان اللي يقول ان له معنى لا يعلمه الا الله وش يقول انه دل على معاني لكنها ليست معروفة 22 00:07:00.350 --> 00:07:23.250 وهو اذا كان مفهوما لا يمكن ان نقول هذا على تقدير انه ليس بمفهوم طيب اذا اللي عندك فلاح ولا يجوز جلالته نعم ولا يجوز دلالته على على معان لا لا نعرفها على هذا التقصير فان تلك المعاني 23 00:07:23.400 --> 00:07:43.600 التي دل عليها قد لا نكون عارفين بها ولاننا اذا لم نفهم اللفظ ومدلوله فلان لا نعرف المعاني التي لم يدل عليها اللفظ قوله لان اشعار اللفظ بما يراد به اقوى من اشعاره بما لا يراد به 24 00:07:44.800 --> 00:08:08.500 كلام سيد رصيد لا قيمة يحتاج الى تعمد فانتم اه يجب ان تتأملوه اولا والان نشرح هذا المعنى نقول تلك المعاني التي دل عليها قد لا نكون عارفين فيها وش يقابل هذا التقديم 25 00:08:09.350 --> 00:08:29.450 وقد نكون عارفين به ولكن اذا لم نفهم اللفظ ومدلوله على دعم القرآن ما ليس بمفهوم وان التأويل منتقي اذا لم نفهم اللفظة على ان لا نعرف اللفظ لا نعرف المعاني 26 00:08:29.600 --> 00:08:47.000 التي لم يدل عليها عليها اللفظ اولى الى الظاهر انك ما تفهم اللفظ ولا تفهم معنى فالمهانة لما دل عليها اولى ان تكون مجهولة عندك لانه ما دام ان اللفظ الان 27 00:08:47.050 --> 00:09:07.750 لا تفهموا ولا تكن معناه المراد منه فكيف تفهم شيئا لا يدل عليه امتناع فهم ما دل عليه اللفظ دليل على امتنان فهم ما لم يدل عليه لماذا؟ قال لان اشعار اللفظ بما يراد به 28 00:09:08.500 --> 00:09:25.250 اقوى من اشعاره بما لا يراد به وهذا معنى صحيح الكلام معقول نعم اشعار اللفظ بما يراد به يعني دلالة على ما يراد به اقوى من دلالته على ماذا يراد بها 29 00:09:25.400 --> 00:09:43.800 فاذا كنت الان تقول له معان لا يعلمها الا الله نعم مع ان اللفظ ذو معنى فانت الان ادعيت انك تعلم كي ان يخالط الظاهر وحكمت عليه بانه لا يعلمه 30 00:09:44.550 --> 00:10:02.100 الا الله فنفيت دلالة اللفظ الذي يشعر به دلالة اللفظ التي يشعر بها اللفظ واثبت دلالة لا يشغل بها اللفظ هذا كلام المؤلف نقول واذا فاذا كان اللفظ لا اشعار له 31 00:10:02.450 --> 00:10:24.950 بمعنى من المعاني ولا يفهم منه معنى اصلا لم يكن مشهرا بما اريد به فلعل لا يكون مشعرا بما لم يرض به او فلا يجوز ان يقال ان هذا اللفظ متعور بمعنى انه مرفوض على احتمال الراجع الى الاحتمال المرجوح فضلا عن ان يقال ان هذا التأويل 32 00:10:24.950 --> 00:10:41.700 الى علمه الا الله جيد جدا هذا الكلام الشاعرية تلاطس القول الان للجميع خلاصة القول الذي اريد ان تفهموها ويمكنكم ان تحللوا افراد المؤلف اليه ان الذين ينكرون التأويل مطلقا 33 00:10:41.900 --> 00:11:08.500 ينفون التأويل مطلقا مخطئون ولا مخطئون؟ مخطئون لانهم ينفون التأويل ثم يتناقضون فيقولون ان لهذه الالفاظ تأويلا لا يعلمه الا الله نقول لهم كيف تكونون انكم لا تفهمون المتشابه. ثم تدعون ان له تأويلا لا يعلمه الا الله 34 00:11:09.000 --> 00:11:27.000 هذا خلاف خلاف معقول تناقض لان من حكم بان لها تأويلا لا يعلمه الا الله فقد اثبت لها فهما اثبت انه مفهومة لكنه لكنه حملها على امر لا يدل عليه لفظها 35 00:11:27.400 --> 00:11:45.950 حيث قال انه لا يعلمها الا الله فنقول لهم اذا كان انك ترى ان التأويل منتفع فكيف تقول ان لها تأويلا لا يعلمها الا الله لانك اذا كنت غير عالم به 36 00:11:46.700 --> 00:12:09.700 فكيف تحكم بانه معلوم ولا يعلمه الا الله فان هذا من التناقض البين قال اللهم الا اللهم الا ان يراد بالتأويل ما يخالف ظاهره المختص بالخلق اذا اراد هذا طويل 37 00:12:09.750 --> 00:12:29.100 ونفى التأويل مريدا به هذا المعنى فكلام الدين صحيح ولا باطل؟ اذا قال انا اقول ايات الصفات اذا لها تأويل بمعنى انه لا يراد بها ما يختص بالمخلوق نقول له كلامك صحيح 38 00:12:29.150 --> 00:12:49.850 علامة الحق لان هذه الايات لا يراد بها او لا يراد بظاهرها ما يختص للمخلوق فلا ريب ان من اراد للظاهر هذا لا بد وان يكون له تأويل يخالف ظاهره لكن اذا قال هؤلاء انه ليس لها تأويل في 39 00:12:49.850 --> 00:13:10.500 الظاهر او انها تجرى على المعاني الظاهرة منها كانوا متناقضين لانه كيف يقول انها تأويل لا يعلمه الا الله امه تجرى على خلاف اطفال هذا ايضا تناقض اذا كان عندك تقول لها تأويل لا يعلمه الا الله فلا تقل تجرى على خياط الظاهر 40 00:13:11.350 --> 00:13:31.900 اذ انه من الجانب ان يكون ظاهرها هو التأويل الذي يعلمه الله فكيف تنفي هذا تناقض ولكن الظاهر اننا نتكلم معكم وكأننا عدم بين عرب او عربي بين عادية يعني 41 00:13:32.100 --> 00:14:05.500 انا نعم نعم شلون؟ لها تأويل اي نعم نعم لا ليس لها مفهوم. مفهوم ثم يقول لها نعم يقول هذا تمام الدين واضح لانه اذا قال انها غير مفهومة له 42 00:14:05.900 --> 00:14:28.750 فكيف يقول ان لها تأويل لا يعلمها الا الله لان اليد في الله تأويل معناه وعارف انه ما دليل على هذا المعنى فاذا كان يعرف انه ما تدل على هذا المعنى وانما تدل على معنى لا يعلمه الا الله فهي مفهومة 43 00:14:28.750 --> 00:15:04.450 تأويل ما يعلمه الا الله فاذا قال له تأويل الاسلام والان تقول لكان ذلك باطلا ولهذا قلت الا بموالي الامور اذا ارادت التأويل مخالف للظاهر ما يخص المطلوبين فهذا حق 44 00:15:04.750 --> 00:15:23.050 لكنهم لا يريدون ذلك يريدون بالتأويل الذي لا يعلمه الا الله يريدون المعنى الحقيقي ولهذا ينكرون ما نستطيع به نعم. اه قال فلا ريب ان من اراد بالظاهر هذا لابد وان يكون له تأويل يخالف ظاهره. ان من اراد 45 00:15:23.050 --> 00:15:43.500 الظاهر هذا يعني ما يختص بالخلق فلابد ان يكون له تأويل يخالف ظاهره لكن اذا قال هؤلاء انه ليس لها تأويل يخالف الظاهر او انها تجرى على على المعاني الظاهرة منها كانوا متناقضين 46 00:15:44.400 --> 00:16:04.550 لكن اذا قال هؤلاء وهل قالوا لا ما يقولون هم لا يقولون ذلك بل يكونون عندنا معنى يخالف الله لا يعلمه الا الله وان ارادوا بالظاهر هنا نعما وهناك معنى في سياق واحد من غير من غير بيان 47 00:16:04.850 --> 00:16:24.650 كان ده البيت ده يعني ان ارادوا بالظاهر ما يختص بالمخلوق في موضع وارادوا بالظاهر الذي يليق بالله في موضع ثم نفعوا الظاهر مطلقا ملطفين لان الواجب التفصيل وان ارادوا بالظاهر مجرد اللفظ 48 00:16:24.700 --> 00:16:38.250 اي تجرى على مجرد اللفظ الذي يظهر من غير فمن المنام كان ابطاله منذ تأويله او اثباته تناقضا مثل ما قلنا قبل قليل لان من فقد فهم مع من المعاني 49 00:16:38.350 --> 00:17:07.950 وبهذا التقسيم يتبين تناقض كثير من الناس من نفاذ الصفات ومثبتيها في هذا الباب. اللقطة التي يظهر افانتجها يعني توضيح الله يعيننا واياكم ولهذا هالكتاب هذا جيد ينفع الانسان في باب الجدل نام 50 00:17:07.950 --> 00:17:58.200 القارئ الثالث انه لقائل يقول لا بد في هذا الباب من ضابط يعرف بهما يجوز على مما لا يجوز بالنفي والاثبات مما لا يدري الاولى مما لا يدري مما لا يجوز في النحو واخفاء فان الاعتماد في هذا الباب على مجرد نفي 51 00:17:58.300 --> 00:18:16.350 التشريد او او نترك الاثبات من غير من غير او مفرق اثبات من غير تشبيه ليس جسديا وذلك انه ما من شيء ما من شيئين الا بينهما قدر مشترك وقدر مميز 52 00:18:17.650 --> 00:18:37.350 هذا الحقيقة المولد جاء بدين اصدار الاستفهام يقول مثلا هل هناك ضابط يعرف به ما يجوز على الله مما لا يجوز وفي باب لانك لو تقول انا اقول ده من غير تسمية 53 00:18:38.800 --> 00:19:07.800 وعلى انفي من غير ما يكفي هذا لو قلت اسجد لله كذا من غير تشبيه كذلك ايضا في النفي لو انك انا عن الله التشبيه واطلق ما يحدث هذا هذا يقول في هذا الباب يعني باب الاسماء والصفات على مجرد نفي التشبيه 54 00:19:08.050 --> 00:19:31.050 او مجرد مطلق اثبات من غير تشبيه ها وذلك انه لا من شيئين الا بينهما قدر مشترك وقدر وهذا صحيح المشترك مثلا الحياة لله والحياة للانسان هذا قدر مشترك فضل مميز 55 00:19:31.300 --> 00:19:44.800 ان حياة الله سبحانه وتعالى كاملة ليس فيها نقص وحياة الانسان هذا قول ميت نعم