1
00:00:00.100 --> 00:00:21.000
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رفعه الله تعالى فهؤلاء اذا اطلقوا على الصفاتية اسم التشبيه والتوحيد كان هذا في قصة خطابهم الذي ينازعهم فيه اولئك ثم تقول لهم اولئك

2
00:00:21.100 --> 00:00:41.100
قد ان هذا المعنى قد يسمى بعض الناس تكفينا. فهذا المعنى لم ينته عفو ولا سمع. وانما الواجب نفي بما نفذت الادلة الشرعية والعقلية والقرآن قد نفى مثمن. والكيف والكفر

3
00:00:41.100 --> 00:01:20.300
ونحو ذلك. كم صلاة ونحو ذلك يقولون الصفة في اللغة العرب ليست مثل ولا ولا قبة ولا ردة فلا يدخل في النص. واما العقل فلم ينفي ذلك التشكيك نعم. واما العقل فلا يمكن يسمى التشبيه

4
00:01:20.800 --> 00:01:40.800
واما الامر فلم يلقي مسمى التشبيه المتزنة. وكذلك ايضا يقولون ان الصفات ان الصفات لا تكون الا بمثل متخيل والاجسام متماثلة فلو قامت به الصفات للزم ان يكون الناس للنساء الاجسام

5
00:01:40.800 --> 00:02:10.800
وهذا هو التشبيه وكذلك يقول هذا كثير من الصفاتية الذين يلفتون الصفات ويلقون غلوهم عن وقيام الافعال الاختيارية به ونحو ذلك. ويقولون الصفات ويقولون الصفات قد تكون بما ليس الا اذا كانت اسما فلو اثبتنا قلوبهم لازم ان يكون جسما وحين

6
00:02:10.800 --> 00:02:37.950
تلك الاجسام متماثلة فالزم التشبيه. فلماذا تجد هؤلاء يسمون من اسبت الانصار تشبيها مشبرا ولا يسمون من اثبت السمع والبصر والكلام من شرها. كما يقول صاحب الارشاد وكذلك نعم من كتاب

7
00:02:38.400 --> 00:03:01.700
بسم الله الرحمن الرحيم اظن هذا الذي نتكلم فيه الان امتداد لما سبق من ان من ان اطلاق الاعتماد على نفي التشبيه  يجوز ولا لا؟ لا يجوز. وذلك لان الناس اختلفوا في التشبيه. حتى ان منهم من يرى ان

8
00:03:01.700 --> 00:03:22.000
الصفات تشبيه ومنهم من يرى ان وصف الله بانه موجود التشبيه فالاعتماد على على مجرد نفي التشبيه امر لا يجوز كما ان الاعتماد على اثبات بلا تشبيه امر لا يجوز

9
00:03:22.700 --> 00:03:43.200
ارجو الانتباه يا جماعة هذي القاعدة وكل ما جهادك او فرض مما يأتي من كلام المعلق قرأ وكلام مع المنازعين انما القاعدة انه لا يصح في فرض صفات الله ان نعتمد عليه على مجرد نفي التشبيه. او على مجرد الاثبات

10
00:03:43.300 --> 00:04:09.050
بلا تشبيه ولا لا اما الاول فلانك اذا قلت هذا نعتمد على النفي المطلق اللي هناك التشبيه فقد يقول القائل ان اثبات السمع والبصر تشبيه وقد يقول اخر اثبات العلو تشبيه. وقد يقول اخر اثبات الحياة تشبيه. واثبات العلم تشبيه واثبات القدرة تشبيه

11
00:04:09.250 --> 00:04:28.150
كذلك اذا اعتمدت على اثبات بلا تشبيه ناصح لا نصدق القائل نثبت ان لله تعالى امثل لا يثبت الاف المخلوقين ان له بطنك لا يشبه بطون المخلوقين. هل يجوز هذا ولا ما يجوز؟ لا يجوز

12
00:04:28.500 --> 00:04:50.250
فاذا الاعتماد القاعدة اللي عنده والذي يجب ان نعرفه انه لا يجوز ان ان نعتمد في اثبات الصفات او نفيها امشي عليه على واحد ازداد بلا تشبيه  نفي التشبيه مجرد نفي التشبيه

13
00:04:50.450 --> 00:05:08.950
لان هذا لا يصح لا بالاثبات ولا في النفي. ثم استطرظ المؤلف رحمه الله وبين هل اثبات الصفات والتشبيه؟ وهل الله تعالى بصفاته قديم؟ او نقول الله قديم والصفة قديمة او نقول الله والصفات القديمة؟ على خلاف في الحقيقة

14
00:05:08.950 --> 00:05:24.950
ما يثيره الا مجرد مجرد الجدل والا فلسنا في حاجة اليه السلف الصالح احسن منا عقيدة واحرص منا على تحقيق العقيدة؟ هل صاروا يبحثون في هذا ولا لا؟ ما يفعلون

15
00:05:25.100 --> 00:05:53.400
لكن مع هذا اذا اضطررنا الى ان ننزل في الميدان فلا بد ان ننزل طيب اه ها؟ لماذا لا ويريد ان يبين ان الاثبات مبني على على السمع مبني على السمع

16
00:05:54.100 --> 00:06:15.100
وكذلك النفي ايضا مبنية على السمع خالف هؤلاء اذا اطلقوا على الصفاتية اسم التشبيه والتمثيل هذا اول الصفح كان هذا بحسب اعتقادهم الذي ينازعه فيهم في ينازعهم فيه اولئك فهؤلاء من اقصد

17
00:06:15.550 --> 00:06:44.300
الذين ينكرون الصفات فهؤلاء الذين اطلقوا على الصفاتية من هم الصفاتية الصفاتية الذين يثبتون الصفات. سواء اثبتوا جميع او اثبتوا البعض هؤلاء  يطرقون على الصفاتية اسم التشبيه لاحظوا يا جماعة الاشايرة يقولون اهل السنة انتم مشبه

18
00:06:44.650 --> 00:07:04.500
لانكم تثبتون لله تعالى الرحمة والمحبة وما اشبه ذلك والمعتزلة يقولون اذا شاعرة انتم مشبعة لانكم تثبتون ارادة والكلام والبصر والسمع نعم والغلاء قد يكون الله لا موجود ولا معدوم

19
00:07:04.700 --> 00:07:27.750
يقولون لمن اثبتوا وجود الله انت مشبه فلما التشبيه المجرد ولهذا يقول كان بحسب اعتقادهم الذي ينازعهم فيه اولئك مما يقول لهم ثم تقول لهم اولئك هب ان هذا المعنى قد يسمى في اصطلاح بعظ الناس تشبيها فهذا المعنى

20
00:07:28.000 --> 00:07:51.550
لم ينفه عقل ولا سمع وانما الواجب نفي ما نفته الادلة الشرعية والعقلية مثلا نقول انا اثبت السمع لله سبحانه وتعالى والذين واهل التعطيل يقوم اثبات السمع تشبيه. نقول لهم

21
00:07:51.600 --> 00:08:12.400
هب ان اثبات السمع يسمى في اصطلاحه تشبيها هب بمعنى ردد قدر انه يسمى تشبيها فهل اذا سميته انت تشبيها يجب علي نفيه مع ان الادلة اثبتته ها لا ولهذا يقول فهذا المعنى لا تنفيه عقل ولا ظن

22
00:08:13.400 --> 00:08:30.750
فاذا لم ينبغي العقل ولا السمع بل اثبتته الادلة السمع والعقلية فالواجب اثبات سم به انت تشبيها او لا تسمي نعم مع اننا نحن لا نثبته على سبيل التشبيه اذ اننا نقول ان لله سمعا

23
00:08:30.800 --> 00:08:53.400
ايش؟ لا يشبه اسماء المخلوقين. وبصرا لا يشبه ابصار المخلوقين. ونحن اذا رأينا في الشاهد ان ان السامعات تختلف اسماؤنا والباطرات تختلف ابصاره اليس كذلك؟ الطير في جو السماء ينظر الى حبة

24
00:08:53.450 --> 00:09:11.800
نعم في الارض وانت لو ترقى فوق السطح تنظر الى حبة الارظ لا تنظر لحد السؤال واضح والقرآن قد نفى مسمى المثل والكفر والند ونحو ذلك. هذا اللي في الاشياء المحظور

25
00:09:12.150 --> 00:09:27.500
ان تكون مشابهة مطلقة بحيث يكون هذا كفءا لهذا وهذا مثلا لهذا وهذا مثل لهذا ولكن يقولون الصفة في لغة العرب ليست مثل الموصوف ولا كفؤه ولا نده فلا يدخل في النص

26
00:09:27.950 --> 00:09:54.750
وش في النص ليس كمثله شيئا هذا نفي للمثل. فهل الصفة مثل الموصوف نعم؟ لا اذ ان الصفة معنى في الموصوف وليست هي الموصول. البصر هل هو العين البصر هو العين ولا لا؟ ها

27
00:09:54.950 --> 00:10:19.050
البصر هل والعين؟ لا اي نعم ولكنه قوة في العلم والسمع ليس هو الاذن. لكنه قوة في الاذن. الظاهرة والباطن النطق ليس هو اللسان ولكنه قوة في اللسان والشفتين والحوض

28
00:10:19.700 --> 00:10:48.650
وهكذا فقسنا واما العقل فلم ينفي مسمى التشبيه باصطلاح المعتزلة المعتزلة يرون كل من اثبت صفة فهو مشبه فكل اثبات صفة عندهم تشبيه. هل العقل ينفي ذلك؟ لا وكذلك ايضا يقول ان الصفات لا تقوم الا بجسم متحيز والجسام متماثلة فلو قامت به الصفات للزم ان يكون مماثلا لسائر الاعتصام وهذا هو التشبيه

29
00:10:49.600 --> 00:11:14.700
يعني تقرير المعتزلة لان اثبات الصفات تشبيه يقول الصفات لا تكون الا باسم متحيز هذي مقدمة. المقدمة الثانية والاجسام متماثلة وش النتيجة فلو قامت به الصفات يعني بالله للزم ان يكون مماثلا لسائر الاجسام وهذا هو التشبيه

30
00:11:15.200 --> 00:11:40.400
لهذا القياس الان هل هذا القياس صحيح الصفات لا تكون الا بجسم متحير والاجسام متنازلة اظبط المقدمات لشوف النتيجة والاجسام متماثلة وش النتيجة ها؟ فلو قامت اسمع النتيجة فلو قامت به الصفات للزم ان يكون مماثلا لسائر الاجسام وهذا هو التشبيه

31
00:11:40.550 --> 00:12:03.550
ثانية واحدة  ها لا والله ما تكلم اجل يقول المعتزلة ان الصفات ما تكون الا بالجسم ما يمكن يكون سميع الا وهو جسم يسقط. فصيح لو هو جسم يبصر وهكذا

32
00:12:04.250 --> 00:12:35.500
ولا ولا متماثلا كل جسم فانه يماثل الجسم الاخر. وش النتيجة واحد زائد اثنين وش النتيجة؟ ثلاثة طيب الصفات لا تقوم الا بجسم ولا تزال متماثلة. اذا اثبات الصفات يستلزم التشبيه. هذه النتيجة. هذه النتيجة مثل اذا قلت واحد زائد اثنين يصف يقول ثلاثة

33
00:12:35.700 --> 00:12:56.850
مثل نتيجة الجمل بالضبط نعم هنا نقول فلو قامت به الصفات للزم ان يكون مماثلا لنساء الاجسام. هذه حجة من؟ حجة المعطلة اللي منهم معتدلة عليه على اهل الاثبات الذين نسميهم هنا

34
00:12:57.250 --> 00:13:20.350
تنسميهم هنا الصفاتية الجميع او البعض وكذلك يقول وكذلك يقول هذا كثير من الصفاتية وكذلك يقول هذا. ترى هذا نقول وكذلك يقول هذا كثير من الذين يثبتون الصفات وينفون علوه على العرش

35
00:13:20.600 --> 00:13:37.500
وقيام الافعال الاختيارية به ونحو ذلك ويقولون الصفات قد تقوم بما ليس بجسم واما العلو على العالم فلا يصح الا اذا كان اثما فلو اثبتنا علوه لزم ان لزم ان يكون جسما وحينئذ في الاجسام متماثلة

36
00:13:38.150 --> 00:13:53.850
في يا جماعة ناس يثبتون الصفات ما هي بكلة ايضا. وينقون علوه على العرش وقيام الافعال الاخترارية به مثل الاشاعرة الان يثبتون بعض الصفات ينقلون علوه عن العرش يقول الله ما علا على العرش

37
00:13:54.250 --> 00:14:15.550
يعني ما استوى عليه يكون قيام الافعال الاختيارية به اختاريه مثل ايش  لا كنزوله الى السماء الدنيا مثلا نزول الى السماء الدنيا هذه فعل اختيار مجيء للفصل بين العباد هذا فعل اختياري

38
00:14:16.400 --> 00:14:39.250
وهم يقولون ما يمكن انه ينزل الى السماء الدنيا ولا يمكن تقوم به الافعال الاختيارية لان لماذا؟ قالوا لان هذه الصفات ما تكون الا بالجسم والاجسام متماثلة. اما السمع والبصر فلا فانه قد يكون بما ليس بالجسم

39
00:14:39.900 --> 00:14:55.600
قد يقوم بما ليس بجسم وفي الحقيقة ان قولهم ان الصفات لا تقوم الا بجسم وقد تكون بغير جسم هذا صحيح. ولهذا الان انا اريد ان ارد عليهم وعلى الاولين

40
00:14:56.250 --> 00:15:14.800
فنقول قول الاولين ان الصفات لا تقوم الا بجسم مردود بقول الاخرين ان الصفات قد تكون بما ليس بجسده ولا لا طيب كيف تقم بما لا يستفيد السنة؟ انت الان تقول اليوم طويل

41
00:15:15.800 --> 00:15:42.550
بدأ يقول الليل بدأ يقول النهار وتقول ليل طويل ونهار قصير فتصف النهار بالقصر وتصف الليل بالطول الطول والقصر صفة والليل والنهار جسم ولا غير جسم؟ ها؟ الليل والنهار جسم؟ اجل معناه اذا جاء النهار معناه نشوف شيء يمشي. ها

42
00:15:42.550 --> 00:16:14.050
الليل والنهار ليس  نقول بسيط ولا لا؟ فصار طولهم قول الاولين ان الصفات لا تقوم الا بجسم متحيز صحيح ولا لا غير صحيح لانه يرده الواقع نعم ويصير قول الاخرين اللي بعدهم ان الصفات قد تكون بما ليس في جسم صحيحة ولا لا؟ نعم هذا صحيح

43
00:16:14.800 --> 00:16:33.200
نقول قولهم الاجسام متماثلة كل الاثنين يقولون اجسام متماثلة اولا الاولين قالوا الاسلام متماثلة ولولا ايضا يقولون واما علو العالم فلا يصح الا اذا كان جسما فلو اكدنا علوه ولزم ان يكون جسما وحينئذ في الاجسام متماثلة

44
00:16:33.650 --> 00:16:54.300
صحيح هذه المقدمة ولا غير صحيحة؟ صحيح ان الاقسام متماثلة؟ ما هي متماثلة؟ كيف؟ الاسلام وش الفرق اللي فيه؟ ايه الاجسام غير متماثلة بلا شك لا في الكبر والصغر والصغر

45
00:16:54.350 --> 00:17:12.500
ولا تتحجب ولا في الوزن بعضها خطيب وبعض الثقيل ولا في الجنس ولا في اللون ولا في ايش؟ ها؟ ولا في الشكل ولا في الشكل اللون المهم ليست متماثلة في اي شيء من الغش

46
00:17:12.700 --> 00:17:36.650
عندك حجر صلب غليظ وعندك زبدة سمعت له؟ ها؟ لا اه عندك مثلا شوك وعندك نساء لين واحد ها؟ لا. اذا القول بان الاجسام متماثلة هذا من افضل الاقوال ولا يمكن ان تتماثل اكثر

47
00:17:37.300 --> 00:17:53.650
وليقول الاجسام متماثلة في الحقيقة يحسن اننا نعطيه حرقاف على الرأس نعم لان حقيقة الامر ولا لا؟ يعني وانا اتعجب من هؤلاء الذين يدعون انهم عقلاء كيف يقولون ان الانسان متماثلة

48
00:17:55.150 --> 00:18:08.750
اذا قالوا الاسلام متماثل نقول باي شيء تتماثل في الوجود صحيح وكل لا بد لكل موجود ان يشارك غيره في اصل الوجود من اراد بالتسمية كل واحد منها جسم صحيح

49
00:18:08.950 --> 00:18:30.100
لكن ان ارادوا بالحقيقة هل يمكن ان ان نتماثل؟ لا يمكن. طيب. اذا نمنع اي مقدمتين ها؟ نعم نمنع المقدمة الاولى والثانية واذا منعنا المقدمتين انتفت النتيجة لان النتيجة مبنية على ثبوت المقدمتين

50
00:18:30.600 --> 00:18:53.850
فاذا التفت المقدمتان انتفت النتيجة. اذا قلنا له قولكم ان الصفات لا تقوم الا باسم هذا ممنوع  عندنا برهان على منعه مثل الليل والنهار يوصفان بالضر والقصر ويوصفان بالشدة والرخاء

51
00:18:53.900 --> 00:19:16.100
وقال هذا يوم عظيم نعم طيب وعلى الكافرين غير يفديك فعلى هذا الصفات تقوم بما ليس به اذا قالوا الاسلام متماثلة صحيح انه خصمه ولا غير صحيح؟ وعندنا قرآن اندى برهان

52
00:19:16.650 --> 00:19:41.750
نقول لاي واحد منهم رح المس الجدار والمس نعم المس القطن ظلمة الحجر بينهم فرق اين القبر انظر مثلا اذا الى الشيء الاحمر والشيء الاصفر انظر الى الطويل والقصير هذه متماثلة لا غير متماثلة

53
00:19:42.150 --> 00:20:07.000
اذا امتنعت المقدمتان المبني المبني عليهما التشبيه وش انت فيه؟ النتيجة وهي التسبيح. تمام. طيب فلهذا يقول المعلم تجد هؤلاء يسمون فمن اثبت العلو ونحوه مشبها ولا يسمون من اثبت السمع والبصر والكلام ونحوه مشبها كما يقول صاحب الارشاد وامثاله

54
00:20:07.300 --> 00:20:26.850
لان عندهم ان هذا يقصد التشبيه وهذا ما يقصد التشبيه. اللي يثبت العلو يثبت انه جسم واللي يثبت السمع والبصر لم يثبت انه جسم. هذا تحكم بالحقيقة ما في فرق. وكذلك يوافقهم على القول بتماثل الاجسام

55
00:20:26.850 --> 00:20:41.165
عن القاضي ابو يعلى وامثاله من مثبتة الصفات والعلو. ها؟ ما اعرفه. نعم وهو ابو بكر باقي ذلك. عندك؟ هم. طيب