1
00:00:00.550 --> 00:00:19.900
قال وكذلك وفين طين ان الشيء اذا شابه غيره من وجه جاز عليه ما يجوز عليه من ذلك الوجه ووجب له ما وجب له وامتنع عليه ما امتنع عليه هذي

2
00:00:20.150 --> 00:00:53.550
من ذلك الوقت ما جاز عليه  يعني تقديم ترقيع  ووجب انت اللي عندك احسن؟ لكن بس اللي عندك احسن الان السيل اذا شابه غيره من كل وجه. حطوا بالكم اذا شابه غيرهم من كل وجه

3
00:00:54.150 --> 00:01:15.000
فانه يجوز على هذا المشابه ما يجوز على المشابه ويمتنع عليه ما امتنع عليه ويجب له ما يجب له. هذا اذا شابهه من كل وجه وهذا بالنسبة للخالق والمخلوق  طيب اذا شابه غيره من وجه دون وجه

4
00:01:15.600 --> 00:01:35.000
وهذا بالنسبة للخالق والمخلوق ممكن ولا لا؟ ممكن يشابهه في اصل وجود الحياة لا يشهدوا بحقيقتهم يشابهه في اصل وجود القدرة ولكن لا يشابه في حقيقتها وهكذا. طيب افلا يجوز

5
00:01:35.050 --> 00:01:51.950
ان نقول اذا كان يشبهه من هذا الوجه افلا نقول انه يجوز عليه من هذا الوجه ما يجوز على الخالق ويمتنع عليهم ان يمتنع الفرض ويجب له ما يجب للخالق. هذا السؤال الذي اورده المؤلف

6
00:01:52.100 --> 00:02:14.000
وسيجيب عنه انتم فاهمين يا جماعة الان فهنا السؤال طيب ايه؟ يقول المؤلف قيل له قيل حق ان الامر كذلك ولكن اذا كان ذلك القدر المشترك لا يستلزم اثبات ما يمتنع على ربه سبحانه ولا نفي ما يستحقه لم يكن ممتنعا

7
00:02:14.100 --> 00:02:34.250
قول القيل حق ان الامر كذلك يعني قدر ان الامر كذلك وشلون الامر كذلك؟ يعني انه اذا شابهه من وجه وجب له في ذلك الوجه ما يجب للاخر وامتنع عليه ما يمتنع عن الاخر

8
00:02:34.350 --> 00:02:51.600
وجازله ما يجوز بالاخر او على الاخر لاقدر اننا مثلا اذا شابه المخلوق الخالق من هذا الوجه جاد للخالق ما يجوز المخلوق وامتنى عليه ان امتنع المخلوق ووجب له ما يجب

9
00:02:51.800 --> 00:03:05.650
للمخلوق هب ان الامر كذلك كلمة هب ان الامر كذلك وش يدل عليه؟ على انه مسلم ولا غير مسلم؟ على انه غير مسلم لكن على سبيل التقدير ولكنه في الواقع غير مسلم

10
00:03:06.850 --> 00:03:28.600
اشترك الخالق المخلوق باصل السمع والبصر واختلف في حقيقتهما هل نقول ان هذا الاصل لما اشتبه فيه او لما تشارك فيه يجد المخلوق ما يجد الخالق لا ليش؟ لان المخلوق يجوز ان يعدم هذا الاصل

11
00:03:29.700 --> 00:03:49.950
يجوز ان يكون غرز غير بصير وغير ثمين والخالق يمتنع عليه ذلك  اليس هكذا؟ الخالق يجب ان يكون سميعا بصيرا والمخلوق لا يجب ان يكون سميعا بصيرا. انما سمعه وبصره من باب الجواب

12
00:03:50.000 --> 00:04:08.900
الذي يمكن وجوده ويمكن عدمه فتبين الان اننا اذا قلنا انه يشبه هذا من وجه لا يلزم ان يتفقا في هذا الوجه في الوجوب والجواز والامتنان لا يلزم وبين لكم الان وجه عدم اللزوم

13
00:04:09.300 --> 00:04:24.950
لكن اذا قدرنا انه يلزم فما هو الجواب يقول ولكن اذا كان ذلك القدر المشترك لا يستلزم اثبات ما يمتنع على الرب سبحانه ولا ندرو ما يستحقه لم يكن ممتنعا

14
00:04:25.500 --> 00:04:53.300
يقول هب انه يجب ويجوز لكن اذا كان اذا كان هذا القدر المشترك لا يستلزم اثبات ما يمتنع على الصرف  الا تامة للانسان اشترك في اصل الذنب اذا قلت ان هذا الاشتراك يلزم منه اثبات ما يمتنع على الرب وهو امكان عدم السمع مثلا

15
00:04:54.800 --> 00:05:10.100
ان كان عدم السمع هل هو ممكن بالنسبة للخالق؟ لا فاذا قلت انهما اشتركا في اصل السمع ولكن لا يجوز بالنسبة لله ان يفقد على السمع انما المضرة هل في هذا مضرة اذا اشتركت في هذا القدر

16
00:05:10.800 --> 00:05:29.250
لا وكما اذا قيل انه موجود حي عليم سميع بصير وقد تم بعض المخلوقات حيا سميعا عليما بصيرا فاذا قيل يلزم انه يجوز علينا يجوز فذلك من جهة كونه موجودا حيا علينا سميعا بصيرا

17
00:05:29.300 --> 00:06:11.450
ليلة لازموا هذا القدر المشترك ليس منتنعا على الرب على الرب تعالى فان ذلك لا يقتضي حدودا ولا امكانا ولا نقصا ولا شيئا مما ينافي صفات الربوبية اجيب  احسن لان الحين اللي عندنا

18
00:06:11.900 --> 00:06:39.300
حين يدا منه ولهذا حطوها لانفسكم. القوسين فاذا قيلت شوف وقدمنا بعض المخلوقات عندك بعض اداة ما يجوز حيا سميعا عليما بصيرا الصوت مفتوح فاذا قيل يلزم انه يجوز عليه ما يجوز على ذلك من جهة كونه موجودا حيا عظيما سمعا بصيرا

19
00:06:39.450 --> 00:07:00.950
اقفلوا الفرصة   قيل لازم هذا الفضل المشترك ليس ممتنعا على الرب تبارك وتعالى فان ذلك لا يقتضي قدوة ولا انكانا ولا نقصا ولا شيء مما الله يعيننا واياكم بس الان انا اظن ان التوحيد لازم

20
00:07:01.800 --> 00:07:34.150
يعطون الثلاثة ارباع طاقتهم نعم؟ اقول لازم تعطون التوحيد ثلاثة ارباع طاقتهم كون مشترك اذا ضربنا النفط في جانب الخالق فانه ليس يعني اشتراك الخالق والمخلوق في اخر الصفة لذلك يقول وذلك ان القدر المشترك هو مسمى

21
00:07:34.150 --> 00:08:24.200
الوجود او الموجود الوجود باعتبار الطفلة ومقدمها تقدموا يلا يا ابني امشي الوجود بالنسبة للصفة بالنسبة للموصوف فما دام وجود الخالق ووجود المخلوق يشتركان في  وهل هذا الممتنع اذا اشترك في اصل المعنى وقلنا ان وجود الخالق يختص به ووجود المخلوق يختص به؟ لا. كذلك ايضا الموجود

22
00:08:24.550 --> 00:08:45.350
تشترك الموجود بين الخالق والمخلوق واشراكم ما في هذا تغير وان تشابه في هذا العصر لان هذا موجود وهذا موجود لكن وجود هذا يخصه ووجود هذا يخصه اه مثلا هذي

23
00:08:45.550 --> 00:09:01.950
والحياة اول اول حلال عندي اول حي وعندي عمال حي. اول حياتي او الحي او العلم او العديد او السمن او السمين او البصر او البصير او القدرة او القتيل

24
00:09:02.550 --> 00:09:26.800
يعني مؤلف ذكر الصفة   نعم و وقبل مشترك مطلق كلي لا يختص باحدهما دون الاخر فلم فلم يقع بينهما اشتراك لا فيما يختص بممكن محدث ولا فيما يختص بالواجب القديم

25
00:09:27.600 --> 00:09:55.600
الممكن ان احدى تعليقه المخلوق والواجب القديم يعني به الله سبحانه وتعالى فانما يختص به احدهما يمتنع اشتراكهما فيه الحزب الان قلنا مثلا الاشتراك من وجه دون وجه هل يلزم من الاشتراك من وجه دون وجه ان يكون الخالق مشابها للمخلوق في الوجه الذي يشتركان فيه؟ المؤلف يقول لا يكفي

26
00:09:56.550 --> 00:10:18.350
ومثال ذلك كلمة الحياة والسمع والبقر والعلم والقدرة فان هذه الصفات صفات للخالق وصفات للمخلوق تشترك هذه في القرن المشترك القبر المشترك لا يختص به الخالق ولا المخلوق وانما هو مشترك

27
00:10:18.700 --> 00:10:35.000
يعني افضل الحياة اذا لم نفهم انها الحياة الذي الذي وجدها بين هذا وهذا ما فهمنا معنى الحياة لكن هذا من اشراكهما في هذا الاصل ان يتشابه لا لانساب هذا

28
00:10:35.250 --> 00:11:09.350
يخصه حياة هذا تخصه. ولا يجوز عهد في حياة المخلوق ما يجوز لحياة الله او يجب او يمتنع  فاذا كان القدر مشترك فاذا كان القدر المشترك الذي اشترك فيه   فاذا كان القدر المشترك الذي اشترك فيه صفة كمال كالوجود والحياة والعلم والقدرة ولم يكن في ذلك شيء مما يدل على خصاص المخلوق

29
00:11:09.550 --> 00:11:26.150
المخلوقين كما لا يدل على شيء لم يكن في اثبات هذا محظور اصلا فالاسباب هذا من لوازم وجود فكل موجودين لابد بينهما من مثل هذا. ومنة هذا لزمه لزمه تعطيل وجود كل موطن

30
00:11:26.150 --> 00:12:04.750
اذا كان مثل الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام وغير ذلك كل هذه الصفات تمام اعتراف الخالق والمخلوق فيها بالقدر المشترك الذي هو اصل الصفة هل هذا تشبيه آآ لماذا لا بتشبيه؟ لانه لكل واحد منهما ما يخصه من هذه الطفلة ولاننا لو لو لم نقل

31
00:12:04.750 --> 00:12:22.250
بوجود عقد الاشتراك في هذه الصفة لازم ان نعطل وجوده اذا قلنا مثلا ليس لله حاد لانه الاحاد معناته شابة فاذا نفيت الحياة لله وبعد اذا لا بد من باب الحياة

32
00:12:22.650 --> 00:12:48.700
وكون المخلوق له حياة والخالق له حياة لا يلزم من ذلك التشبيه يجب ان اذا قلنا للانسان جسم وللجبل جسم لازم ذلك التشويه انتبه يا ابوي انتبه نعم من ومن ثم ذكر المؤلف فيما اتفق القاعدة هذي

33
00:12:49.100 --> 00:13:12.650
انه ما يمكن ان ان تقول تعتمد على كلمة ازداد الى التشبيه  بالنسبة لله يعني معناه اني كما قلت طريقنا ان نثبت لله اثباتا بلا تشبيه لا يستقيم هذا يعني تصدقون الله يأكل

34
00:13:13.050 --> 00:14:07.100
لا تأكل المخلوقين وينام ماكو حاجة بان مجرد الاعتماد على الاثبات بدون تشبيهات اذ المراد اثبات صفة ايش؟ الكمال بدون تشبيه اما تنسى  نعم   يعني اثبات القدر  بين اخلاق المخلوق وحياة الخالق وسنن المخلوق وسنن الخالق الى اخره. هذا من لوازم الوجوب

35
00:14:07.500 --> 00:14:37.100
يدعون بيتهم لبيك وجود لو نبيت الحج قلت ما يمكن نقول ان الله هو الحي لان المخلوق يسمى الحي ايش معنى ذلك وجود الحياة الموقوف بالحلال. نعم  لا الواقع هذا بيان من الواقع اي نعم

36
00:14:37.650 --> 00:14:58.250
قال ولهذا لما اطلع الائمة على ان هذا حقيقة قول الجثيم سموه معطلا لانهم اذا بالمعنى وذلك الا التعظيم وكان جهل ينكر ان ان يسمى الله شيئا وربما قال ابن عثيمين هو شيء لا في الاشياء

37
00:14:58.550 --> 00:15:20.050
فاذا نفى القدر المشتاق مطلقا لزم التعطيل العام  والمعاني التي يوصف بها الرب تعالى كالحياة والعلم والقدرة بل الوجود والثبوت والحقيقة ونحو ذلك يجب لوازمها. فان ثبوت الملزوم ثبوت اللازمة وخصائص المخلوقة التي يجب تنبيه الرد عنها ذلك اصلا

38
00:15:21.900 --> 00:15:47.300
اظن هذا ايضا يقرر ما سبق لكن باختلاف عبارة نعم؟ المعاني التي يوصف بها الرب كالحياة   تستدل وجود هذه الاشياء والا لكان تعقيلا محضن انما خصائص المخلوق التي يجب تنزيه الرد عنها ليست من لوازم ذلك اصلا

39
00:15:47.400 --> 00:16:17.850
فاذا قيل مثلا هذا المخلوق مسبوقة بعدم وملحوقة بموت  هل هذه المصائب يا حياة المخلوق تلحقوا في حياة القلق لا لان حياة الخالق تخصه وحياة المخلوق تخصه لا  نعم   اي نعم قل اي شيء افضل شهادة

40
00:16:17.950 --> 00:16:43.000
ولله كتب الله نفسه شيئا نعم هل هناك قل اي شيء فاي شيء هذه الاشياء والا لما صح ان يخبر عنه ان يخبر عن قوله اي شيء في قوله هو الله

41
00:16:43.000 --> 00:17:05.900
لا ولله اكبر شيئان اكبر شهادة بيني وبينكم يعني هو شهيد لانه لو قال قل الله شهيد ما صح عن القرآن جوابا لقوله اي شيء نقول شهادة والمعاني التي وصف بها الرب سبحانه

42
00:17:06.350 --> 00:17:20.950
وغتاة المخلوق الذي يجب تنزيه الرد عنها ليست من لوازم لها شرط بل تلك من لوازم ما يخص بالمطبوخ من وجود وحياة وعلم ونحو ذلك. والله سبحانه وتعالى منزه عن اصحاب المخلوقين ومعلومات خصائص

43
00:17:21.200 --> 00:17:33.600
وهذا الموضع من فهمه جدا فهما جيدا وتدبره سالت عنه هامة الشبهات وانكشف له غرض كثير من الابحية في هذا المقام وفضله