1 00:00:01.600 --> 00:00:27.200 وبين فيها قراءة اماطة كثيرة الله هذا خطأ يلاحظون ان الذي يقرأ الكتاب على حسب يرى انه وبين فيها جملة يستأذن فهمتم؟ وهنا ولذلك تضعون الشرط هي الخط ممتد من سهم يعني سهم 2 00:00:27.350 --> 00:01:01.100 في مواقع كثيرة لم يمتد الى وبين فيها لكنه هكذا ممتد من قوله في مواضع كثيرة يمتد الى اخر سطر ثم يعود من اول السطر وينتهي عند الحمد قوله نعم 3 00:01:01.450 --> 00:01:29.200 نعم لا بل كان ينكر ان يقول شيئا يمكن ان يكون شيئا ربما قالوا هذا خلاف المشهور عندهم ربما قال وشيء هو شيء لا من الاشياء وهذا ايضا فيه اجمال لان كلمة ذاك الاشياء ايش معناها؟ قد يقولون لك الاشياء في كل الصفات. لو قالوا شيء لا 4 00:01:29.200 --> 00:01:45.050 لا اذا كان صحيح لكن لا في الاشياء ما لانك انت تعرف انهم معضلة يزعمون ان يزعمون انهم تشبيه فيكون داخلا على كلامهم في ظل قولهم لكن الاشياء وينكرون الصفة 5 00:01:45.150 --> 00:02:04.250 نعم؟ انا ارجو منكم يا جماعة لا تناقشوننا في هذه المسائل الجزئية. قاعدة هذه مسائل يأتي بها الشيخ وان بقينا على هذا الوجه ثقوا انا اقول لكم الان واكرر ان الاختبار يكون في المقرر لا في المطلوب 6 00:02:04.400 --> 00:02:31.550 هذي مواطن مواضيع جزئية يقولها المؤلف استفرادا ليست هي المقصود في القاعدة القاعدة اللي هي الاساسية واللي صار الكلام فيها باننا نقول الاعتماد على مجرد الاثبات بدون تشبيه والاعتماد على مجرد النبتة في التشبيه ايضا ضده 7 00:02:31.600 --> 00:02:50.800 نعم؟ وكل هالاشياء هذي يجب ان نؤلف اهل البدع ومناقشات مع القول وهي صرح عن القارئ والمهمة المطلوب منكم الان هو فهم القاعدة. هذه المسائل الفقهية ما يمكن نعرفها الا الا بمعرفة اصولها عند عند قائدها 8 00:02:51.000 --> 00:03:08.800 ولو اردنا ان نشرح اصولها عند قائديها يعني كان ما يمكن كم ولا قائد بعد هذا الا بالله لان انا لازم الناس اروح نعود الى شرح اصول هؤلاء ثم هذه المسائل الجزئية 9 00:03:08.900 --> 00:03:28.350 الشيخ عدنان كان يعرف اصول هؤلاء ولذلك يتكلم بهذه كاملة فقط لهذا كامل وانا القاعدة او لتلقيح اتكلم عليه تكون ناقص ولاحظوا ايضا ان طريقة هذه تعتبر خلاف نظام الجامع 10 00:03:28.800 --> 00:03:46.600 نظام الجامعة ان المكتب رؤوس اقلام وانتم عليكم الاعتماد على هذا الكتاب وعلى غيره ايضا لكن نظرا الى ان اني انا شخصيا لا ارى ان في ذلك فائدة للطالب الذي يعتبر هذا هذا البحث 11 00:03:46.700 --> 00:04:04.100 فنا جديدا عليه رأيت ان لا نستأذن او نلمح اننا ولا ما استأذنا بصراحة لو استأذنا صراحة منعونا فيما يظهر الا اذا اقررنا وقلنا لابد ان نفعل هذا ولكن هذا ولا اتركناكم 12 00:04:04.550 --> 00:04:25.150 لكن مع مع هذا انا قصدي انه لا وتتعبون انفسكم في مسائل اثابها المؤرخ شيخ الاسلام لمجرد مثال لما عليه هؤلاء لان هذه الامثلة اذا اردنا ان نشرحها لكم. اولا فهمكم ضعيف بالتوحيد 13 00:04:25.800 --> 00:04:48.950 طيب الشيء الثاني ان هذه الامثلة لو اردنا نشرحها ما يمكن نشرحها الا بمعرفة وقواعده لو ذهبنا نشرح اصول هؤلاء والقواعد عندهم ما في الا شلل فانا الان الشيء الذي ارى انه لازم لتوضيح القاعدة 14 00:04:49.200 --> 00:05:08.450 نحن نقف عنده ونبين المعلم المعلم من مئات الاقوال مثال ما له داعي نفهمه ونبني الناقص فيه انما الشيء لكم عليه المشي الذي ارى انه لازم لتسليم القاعدة لا بد ان نشرحه ولا نتعدى حتى 15 00:05:09.400 --> 00:05:25.750 اما النقد عند كل جزئية ونجد مثلا ان آآ ما شاء الله من من الزمن نفهم واحد من الطلبة فقط اشكلت عليه وحق الطلبة كله يضيع من اجل هذا فلا ارى هذا سوى ابدا سوف لا اجيب عليه 16 00:05:26.300 --> 00:05:44.850 سوف لا اجيب عليه الشيء اللي من تكميمه من من ضرورة فهم القاعدة لابد ان يبين حق علينا بان نبينه والشيء الذي يأتي كمثال لما يذهب اليه هؤلاء هو اولا ليس بمهم بالنسبة للقاعدة وانما يريد المؤلف ان يضرب مثال يتبين 17 00:05:44.850 --> 00:06:01.850 افهمتم لا ولا تدرون يعني بعد هذا والله ما ما تقول فهمنا يعني ما ما اريدكم الحصة على حساب مسألة جزئية وتطبق القواعد والاصول المقبلة عليه ولو اريد ايضا ان تكون المسألة 18 00:06:02.450 --> 00:06:30.900 بمسألة لا حاجة اليها الا على سبيل التمثيل فقط وفي القاعدة انزلت سواها علينا الان حنا عرب القاعدة ان الاعتماد على مجرد نفي التشبيه ها لان كل من قال اني اثبت الله صفة كذا وصفة كذا وهي نقص ولكن لا بدون مشابهة 19 00:06:32.650 --> 00:06:58.000 لانه هذا قد يقول هكذا بناء على الاعتماد على مجرد التشبيه لكن يحجنا بهذا الشيء ولكننا عندما نثبت ايش نثبت صفة ايش الكمال على وجه هذا بالنسبة صفة الكمال على وجه الله والمؤلف بين ان الاشتراك في اصل المعنى 20 00:06:58.350 --> 00:07:19.700 لا يعد بل هو من لازم وجود الشيء اللازم وجود هذا الشيء ان يكون مشاركا للموجود الاخر في اصل الوجوب الا بهذا الخالق ان تكون مشاركة المخلوق في اصل ياخذ ايش؟ في قطر الحياة 21 00:07:19.900 --> 00:07:37.650 لو لم يكن الاشتراك بينهما في اصل المعنى هل الذكر ذلك؟ لكن هل يلزم من الاشراك في هذا العقد نعم ان يشترك فيما يختص كل واحد لا يجب ان الشركة هذا هو المقصود 22 00:07:37.850 --> 00:08:00.750 هذا هو المقصود مفهومه وكل ما ذكر مؤلف من هذا التكرار ما هو الا على على سبيل التمثيل فقط على طريق تمثيل فقط نعم طيب المؤلف وهذا الموضع ما فهم وضحا جيدا واختباره زاد عنها عامة شبهات انكشف له غرض كثير من الاذكياء في هذا المقام. وقد بسط هذا في مواضع كثيرة وبين فيها 23 00:08:01.250 --> 00:08:21.600 وبين فيها ان القدر المشترك لا يوجد في الخارج الا معينا مقيدا وهذا ايضا تقدم لنا الكلام عليه ان المشترك الكلي لا يوجد في الخارج وانما يوجد كالذئب وانما يوجد في الذكر 24 00:08:21.950 --> 00:08:47.400 مثلا نحن انا وانتم احياء يتطور الانسان هناك حياة شاملة تجمعنا جميعا. نعم تجمعنا جميعا. هذه الحالات شاملة يا عبد المجيد هل هي موجودة في الخارج يعني هل هناك مدى الحياة؟ كانها تنزيل تشر على الناس جميعا؟ لا 25 00:08:47.700 --> 00:09:04.550 لكنها يتصورها الذهن ويفرضها وهي ليست موجودة في الخارج. ما يمكن توجد في الخارج الا كما قال المعلم. الا على وجه معين مقيم فمثلا في الانسان الواحد منا توجد في هذا في هذا الواحد 26 00:09:04.650 --> 00:09:27.350 ولهذا يقول المشترك الكرسي لا يوجد في الخارج الا معينا مقيدا معينا كحياة فلان. مقيدا بما يختص به فحياة المخلوق تناسبه وحياة الصادق تناسبه اما ان يوجد قدر مشترك كلي وهو اسم الحياة 27 00:09:27.400 --> 00:09:50.650 يوجد في الخارج فهذا شيء لا يمكن كلنا مثلا وكلنا فينا معنى الانسانية. هل الانسانية شيء موجود في الخارج؟ يشار اليه ويسمع ويرى له ولكن الشخص منا توجد الانسانية فيه 28 00:09:51.050 --> 00:10:15.850 ولا لا؟ انسانيا معينة مقيدة لان انسانية هذا الانسان قد يكون من هذا هذا الشخص اخذ من الانسانية بالكمال والثاني اخذ من الانسانية بالنقص وصار مثل البهيمة من القواعد من القواعد التي هي فرع من القاعدة الاولى. القدر المشترك الكلي 29 00:10:16.800 --> 00:10:39.750 الكل الذي يجمع اشياء لا يوجد في الخارج الا معينا مقيدة المثال ها؟ كيف حياتك كالحياء الحياء قدر مشترك ظلم مين يشترك فيه؟ كل حي يشترك فيه كل حي. هذا القدر المشترك الذي هو الحياة 30 00:10:39.850 --> 00:10:58.500 هل هو موجود في الخارج وكلمة خارجة مثل مشاهد مسموع ها؟ لا لكنه يوجد في الخارج اذا كان معينا مقيدا اذا كان معين مقياس الواحد شخص حي هذا فيه الحياة فيها الحياة 31 00:10:58.600 --> 00:11:21.050 الكلية المشتركة لكنها على وجه التعيين وعلى وجه اتقيه التعيين يعني فلان والتقييد يعني ان الحياة تخصه طيب وان وان معنى اشتراك الموجودات في امر من الامور هو تشابهها من ذلك الوجه 32 00:11:22.150 --> 00:11:43.150 صحرونا انتم مشغولون يا جماعة صحيح اشتراك الموجودات في امر من الامور هو تشابهها من هذا الوجه صحيح هذا نعم اه الخالق له حياة والمخلوق له حياة وكل منهما موضوعي 33 00:11:43.350 --> 00:12:09.000 اشتركا في الحياة اذا يتشابهان من هذا الوجه فقط لكن حياة الخالق تخصه وحياة المخلوق تخصه ان كان عادل علمه قديم وان كان عالم علم وعقل كلاهما الشركا والشؤون في 34 00:12:09.250 --> 00:12:31.750 فبينهما تشابه من ماذا؟ الوجه لكن علم هذا التطبيق وعلم هذا يختص به اليس كذلك الانسان والحيوان كلاهما يأكل اليس كذلك اشتركا في في المعنى الكلي للاكل كلاهما اكل لكن معلوم ان اكل الحيوان غير اكل 35 00:12:31.950 --> 00:12:51.200 الانسان واب الانسان غير اكل الحيوان بهذه القاعدة العامة تنتفع بها كيف انتفع بها؟ تقول مثلا الخالق له القدرة والمخلوق له قدرة طيب هل يلزم من اشتراكهما اه من من اشراكهما في القدرة 36 00:12:51.800 --> 00:13:09.050 ان نتشابه في حقيقة هذه القدرة طيب هل يلزم ان يتشابه في اصل القدرة؟ ها؟ نعم لكن تشابههما في هذا الامر لا يعني تشابههما في الحقيقة ده ده يعني تشابههما في الحقيقة 37 00:13:09.250 --> 00:13:28.700 وبهذا يدور الاشكال باننا لو نفينا التشابه كله يعني مطلق التشابه بين الخالق والمخلوق وقال في اي شيء شوفوا يا جماعة لو اننا نفينا مطلق التشابه وقلنا لا يمكن ان يكون بين الخالق والمخلوق تشابه اطلاقا 38 00:13:29.350 --> 00:13:48.850 ايش معنى؟ كل الصفات صفات المخلوق الخالق عن الخالق وقد سبق ان اذا نفينا عن الارتفاع وكان في اي شيء بالمعلومات اذا قال القائل انا لا اقول لا كذا ولا كذا 39 00:13:49.300 --> 00:14:09.600 كبينا فيها شي المستحيلات لان نفع النقيضين مستحيل كما ان اثباتهما طيب وبينا ايضا ان ذلك المعنى العام يطلق على هذا وهذا لان لان الموجودات في الخارج لا يشارك احدهما الاخر في شيء موجود 40 00:14:09.600 --> 00:14:28.900 الكل موجود متميز عن غيره بذاته وصفاته وافعاله طيب ولما كان الامر كذلك كان كثير من الناس متناقضا في هذا المقام فتارة يظن ان اثبات القدر المشترك يوجب التشبيه الباطل 41 00:14:29.100 --> 00:14:58.300 فيجعل ذلك له حجة فيما يظن نهيه من الصفات حظرا من ملؤمات التشبيه وتارة يتفطن انه لا بد من اثبات هذا على تقدير خلاص وتارة يتفطن انه لا بد من اثبات هذا على 42 00:14:58.300 --> 00:15:20.600 يعني على كثير من التفسيرات هذا الماء على تقصير ما فيجيب به بما يثبته من الصفات لمن احتج به من النفاس يعني مثلا لنقول الدوا على العرش عرفتها على الارض معناه الاستغفار والعلو عليه 43 00:15:21.400 --> 00:15:43.600 بعض الناس يظن ان اثبات الاستواء للخالق وللمخلوق في قوله ترتوي على ظهوره يتضمن ايش التشبيه لانهما اشتركا في او بمعنى الاستواك فيرون ان ذلك تسبيح وينفي وتارة يتفطن انه لا بد من قدر المشترك 44 00:15:45.250 --> 00:16:03.150 ولكن هذا قدر مشترك لا يجب التشبيه فيثبت ويجيب به من يجيبه؟ من نفاه بناء على انه يقتضي التشبيه بناء على انه يحصل التشكيل والحافظ ان الذي يجب ان نعرفه نحن ونبني اعتقادنا عليه 45 00:16:03.350 --> 00:16:18.000 انه لا بد من الاشتراك في المعنى الكلي وان الاشتراك في الماء الكلي لا يمكن ان يوجد في الخارج ان المعنى كلي هذا المشترك فيه لا يمكن ان يوجد في الخارج 46 00:16:18.300 --> 00:16:39.500 الاشتراك في المعنى الكلي ثاني التشبيه لانه ليس موجودا في الخارج لان هذا المعنى الكلي لا يوجد في الخارج الا معينة مقيدة قلة معينا مقيدا معينا بمن اتصف به مقيدا بما يختص به 47 00:16:39.900 --> 00:17:01.150 كما مر علينا قريب وعلى هذا فلا يمكن اذا اثبتنا ان لله قدرة وللمخلوق قدرة لا يمكن ان نقول ذلك تشبيه لان ضروري ان نثبت هذا. سريع وقعت الشبهة في ان وجود الله هل هو 48 00:17:01.150 --> 00:17:26.950 غير ماهيته او زائد العربية ماهيته الله سبحانه وتعالى ذات مقدسة طعمة طعم بنفسه اذا قلت وجود الله هل وجوده هو نفسه كل امر زائد على نفسه. ها؟ هذا هو الذي اختلف به الناس. وفي الحقيقة ان هذا الاختلاف 49 00:17:27.100 --> 00:17:48.050 استنالوا ان يكون امرا جبريا فقط لان ما دمنا اثبتنا انه الى فلابد ان نثبت انه موجود. واذا اثبتنا انه موجود فلابد فيه من الوجوب ولا لا؟ اذ لا يوصف الشيء بانه موجود الا حيث تحقق 50 00:17:48.200 --> 00:18:08.650 الوجود اذا لم يتحقق وجوده كيف تكون موجودة؟ ولكن مع ذلك نقول ان الوجود صفة الزائد صفة زائدة على الذات لكنها لازمة للذات موجودة عندما اقول لقد جاءنا من ان نضرب هذا المثل بنا نحن لكن نتكلم على ما نشاء. عندما اقول 51 00:18:08.800 --> 00:18:41.150 وجودي انا هل وجودي هو نهي ذاتي الشيء الزائد عليك لانه طفل. لانه طفل لكنه في الحقيقة صفة لاذمة بمجرد كوني انسانا واوجد في هذا في هذا الوجود جاز منه وجود مجرد خروجي لهذا الكون معناه انني وجدت فالوجود اذا لا 52 00:18:41.150 --> 00:18:58.800 الوجود اذا لازم يكون يبحث هل هو عن رؤيته او هو امر زائد على محيته كانت حقيقة جدل محض الان وجودي صحيح ليس هو لهذا الجبن المكون من لحم وعظم ودم وعصب؟ لا. ما في شك انه ليس هو 53 00:18:59.150 --> 00:19:17.900 او يريد ان يعرض لكنه لازم لهذا ما دام امامكم الان شق قائم فلابد ان يكون موجودا ولابد ان يكون صفته الوجود. فالبحث في هذا الامور هو من الامور الجدلية 54 00:19:17.900 --> 00:19:44.200 المحضر وش اللي يعني وش اللي ينفعنا مثلا اذا اذهبنا اعمارنا وافكارنا تمدها في البحث وجد شيء موجود في ضرورة الموجود ان يكون له وجود. وانتهينا يعني بدل ما نكتب مثلا صفحات اربع صفحات على هذه الكلمة نقول كل موجود فلابد ان يكون الوجود قصته 55 00:19:44.650 --> 00:20:20.650 ولا لا كذلك ايضا هل لفظ الوجود مأخوذ اللفظي او التواضع والتشكيك هذي مرت علينا ايظا المشترك ما لا المشترك اللفظي الاشتراك اللفظي دون معرفة. واختلف معناه العين بالنسبة للعين الباطرة وبالنسبة للماء النافع. نعم طيب. المتواطي ما اتفق لفظه 56 00:20:20.650 --> 00:20:44.250 ومع ذلك المشكك ما اتفق في اصله واختلف في وقته اتفق في ارضه واختلف هو يعني في اشتراط وفي اه وفيه تواضع فيه اشتراط وفيه التوافق. ولهذا بعض الناس مشكك 57 00:20:44.900 --> 00:21:05.100 وقد تقدم ان المؤلف نقلنا لكم نحن ولا ما ذكروا في هذا الكتاب ذكره في الحموية ان المؤلف يرى انه من المتواضع ولكنه نوع خاص منه نظرا الى ان العبرة بالافضل لا بل ان العبرة في الارض لا بالوقت 58 00:21:05.100 --> 00:21:29.200 فمثلا المعية تقال لله وتقال لغيره يقال ان الله معنا ويقال فلانا مال من باب المشترك يعني ان كلمة اطلقت على معية النداء وهي مستقلة ومعية لمخلوق مستقلة واللئيم المتواطئ لان 59 00:21:29.200 --> 00:21:51.600 كلها بمعنى المطاعم او من باب المشكك لانها اتفقت في اخذ المعنى المصاحبة لكن تختلف باظافة جمعية الخالق وليست كمعية المخلوق. فعلى هذا نقول نشكك يعني معنى انها تشكك الانسان هذا من المتواطئ 60 00:21:51.700 --> 00:21:59.650 او للمشترك فلذلك نقول ان الصحيح انها من المتواضع