1
00:00:00.500 --> 00:00:24.500
نعم. ولكن هؤلاء  هل نشوف الان يقول فقد تبين انه ليس في العالم من ينازع في اخذ هذا الشرك من هنالك اصلا بمعنى انه ليس في العالم من يقول هذا ليس بشرك

2
00:00:25.700 --> 00:00:49.000
وش المرض يصير اي نوع الشرك بالافعال كل العالم متفقون على ان الله سبحانه وتعالى واحد بافعاله وانه ليس مع الله شريك يساويه في هذا ارجو الانتباه الجماعة قد مر علينا قبل قليل ان الثانوية يقولون

3
00:00:49.100 --> 00:01:10.650
ان للعالم خالقين لكن مع ذلك مع قول الثانوية هل يقولون انهما متساويان؟ لا يقول تبين انه ليس في العالم من ينازع في اخذ هذا الشرك. بل العالم متفقون على هذا

4
00:01:10.650 --> 00:01:27.300
انه شرك اي ان من اثبت مع الله خالقا مشاركا في افعاله فانه مشرك الكفار ولا لا ولكن غاية ما يقال ان من الناس من جعل بعض الموجودات خلقا لغير الله

5
00:01:27.700 --> 00:01:57.700
كالقدرية وغيرهم القبلية جعلوا بعض الموجودات خلقا لغير الله ومراد بالقدرية هنا الذين يثبتون الصدر او ينفون القدر المراد الذين ينفون القدر لان الذين يثبتون القدر نوعان معتدلون وغالون المعتدلون من؟ اهل السنة والجماعة

6
00:01:58.100 --> 00:02:22.750
والقالون الجبرية الذين يقولون ان الانسان مجبر قابلهم بذلك القدرية الذين ينكرون افعال ينكرون قدر الله في افعال عباده يقولون فان افعال الانسان ليست مخلوقة لله من الذي خلقها خلقها الانسان

7
00:02:23.150 --> 00:02:41.300
القدرية يقولون حالك ما خلقها الله انت اللي خلقتها  هل نقول انهم اثبتوا مع الله خالقا؟ الموقف اراد ان يبين ان حث على قول هؤلاء لا يفسدون مع الله خالقهم ولهذا قال لكن

8
00:02:41.300 --> 00:03:02.650
لا يقرون بان الله خالق العباد وخالق قدرتهم وان قالوا انهم خلقوا احوالهم اصبر ولا لا  ارجو الاقبال يا جماعة الكلام هنا يقول ليس في العالم من يقول ان للعالم خالقين متساويين

9
00:03:03.050 --> 00:03:21.750
قول اذا فجميع العالم مطبقون على ان هذا من الشرك الرزق مع الله شريكا في افعاله مساويا له  بقينا هل في العالم من يجعل شيئا مخلوقا لغير الله الجواب؟ نعم

10
00:03:21.950 --> 00:03:42.750
افعال العباد عند القدرية مخلوقة لغير الله من خالقها؟ الانسان لكن مع ذلك يقولون نفذ الانسان الذي خلق هذه الاحاد مخلوق لله عز وجل قدرته مخلوقة للذات في الحقيقة ان خالق الاصل خالق

11
00:03:42.800 --> 00:04:09.800
للفرع ما دام ان الانسان نفسه مخلوق لله وقدرته مخلوقة لله اذا فالافعال الناتجة عنه وعن قدرته تكون مخلوقة لله لكن هم ينكرون ذلك الانسان خالق لفعله فعلى كل حال ليس في العالم من يقول ان ان للعالم مخلوقين او خالقين متساويين ابدا

12
00:04:10.350 --> 00:04:34.950
وكذلك وكذلك اهل الفلسفة والنجوم الذين يجعلون عندك انا بعض يا جماعة  الذين يدعون بعض المخلوقات مبدعة لبعض الامور هم مع الاقرار بالصانع يجعلون هذه الفاعلة مسموعة لله عز وجل

13
00:04:35.050 --> 00:04:58.750
مصنوعة من مخلوقة ولا يقولون انها غنية عن الخالق مشاركة له في الخلق تأمن انت والصانع فذلك جاحد معطل للصانع القول الذي اراده الفرعون نعم اهل الفلسفة والطبع ايش معنى الطبع الذين يجعلون الامور تتفاعل بطبائعها

14
00:04:59.200 --> 00:05:17.650
وكذلك اصحاب النجوم الذين يجعلون النجوم لها تأثير في الخلق يقولون هذا النجم الفلاني يجيب المطر وما اشبه ذلك او هذا النجم الفلاني اذا ولد فيه الانسان يكون سعيدا او اذا ولد فيه يكون شقيا. اصحاب هذه النجوم

15
00:05:17.650 --> 00:05:49.200
اصحاب هذه يجعلون بعض المخلوقات مبدعة لبعض الامور مثلا يجعلون الطبيعة تتفاعل وبعضها هل يريدون يجعلونها تفعل وتسعد الانسان او تشقي؟ تنزل المطر او تمنعه ومع ذلك يجعلون هذه الفاعلة مصنوعة مخلوقة لا يقولون انها غنية عن الخالق مشاركة له في الخلق

16
00:05:50.750 --> 00:06:12.100
كان المؤلف رحمه الله الان يريد ان يجيب على الاشياء فيها شبهة خلاصة الشبهة انه فرغ في اول كلامه انه لا يوجد من يقول ان للعالم ايش؟ خالقين مستويين ولا لا

17
00:06:12.300 --> 00:06:27.800
اورد على نفسه قضية الثانوية اجاب عنهم ولا ما اجاب؟ اجاب عنهم اورد قضية القدرية يجب ان يتأخرون اجاب عنه ولا ما اجاب؟ اجاب عنه بانهم يقولون ان الانسان مخلوق

18
00:06:29.250 --> 00:06:53.100
اورد على نفسه اهل الطبع والنجوم اللي يقولون بعض المخلوقات تفعل اجاب عنها بانهم يقولون فانهم لا يقولون انها غنية عن الخالق بل يرون انها من جملة مخلوقاته قال فاما من انكر الصانع فذلك جاه معطل للطالع كالقول الذي اظهر في العصر

19
00:06:53.400 --> 00:07:11.650
فهذا ها؟ ثلاثة. ايه. ثلاثة. معاوية جاحد معظم هذه الحقيقة غير مشرك به هذا غير مشرك لانه جاهل قال الله تعالى وجحدوا بها واستيقنت انفسهم هذا اقصد ما اثبت خالقك

20
00:07:12.050 --> 00:07:33.500
يقول عن نفسه انا ربكم الاعلى ومن الاصل ما اثبت خالصا حتى نقول انه اثبت شريف وما جرى انا والله ثواب  بل قال هو نفسه بالرب وهذا ايضا قدره المؤلف سؤالا واجاب عنه

21
00:07:34.000 --> 00:07:53.250
كأنه قيل فرعون انكر الظالم فنعم لكن ما جعلهم شريكا والقضية التي اثبتها من قبل والشين انه لم يقل احد من من المال ان للعالم خالصا. حتى فرعون ما قالوا للعالم خلقا

22
00:07:53.750 --> 00:08:30.150
انكر الخالق اطلاقا قال ما علمت لكم من اله غيري. من اله غيري. اي نعم نعم لا لان المستويين هم الذين يصبحون ثم قال   قال والكلام الان مع المشركين بالله المقرين بوجودك

23
00:08:30.250 --> 00:08:54.100
فان هذا التوحيد الذي قرروه لا ينازعون فيه هؤلاء المشركون بل يقرون به. مع انهم مشركون كما ثبت في الكتاب والسنة والاجماع وكما علم بالاضطرار من دين الاسلام توحيدكم هذا توحيدكم الاسلام انه هو التوحيد الاسرة توحيد هذا الكلام ان الله واحد في ذاته

24
00:08:54.100 --> 00:09:09.850
لا قيمة لها. واحد فيه الصبيان لا شبيه له. واحد في افعاله لا شريك له هذا الذي يدعمونه غاية التوحيد غاية التوحيد وان هذا هو التوحيد الذي جاءت به الرسل وهو الذي كلف بين الانسان

25
00:09:10.000 --> 00:09:26.750
نقول هذا التوحيد لله ان جعلتموه توحيدا هو هو توحيد المسلمين ولا لا  صحيحة؟ هو توحيد المشركين؟ نعم. هو توحيد المشركين ما في احد من المسلمين زار الله في فظله

26
00:09:27.500 --> 00:09:54.050
ولا ان الله له شبيه في الزبالة ولا ان الله له شريك بافعاله. ليقولن الله ليقولون الله هذا التوحيد الذي هو توحيد المسلمين هل اخرجه من الشرك اجاوبك؟ لا فقوا مشركين مع انهم يوحدون هذا التوحيد الذي دعمتم انه هو التوحيد. وهذا شيء معلوم بضرورة كما قال شيخ الاسلام رحمه الله

27
00:09:54.050 --> 00:10:29.100
نعم. اي نعم ايه معلوم لان لان المشركين ما يدعونهم الى التوحيد  نوافق ما ينازعون المشركين الذين قرروا ان التوحيد ما ما كبر انه واحد لا خصيم له ولا شبيه له ولا شريك له في افعاله. هذا للمشركين ذولا

28
00:10:29.800 --> 00:10:48.000
الان التوحيد ما يخرج من الشرك هذا التوحيد اللي دعمه بتوحيد الذات من الشرك يقول الكلام الان مع المشركين بالله المقرين بوجوده نعم فان هذا التوحيد الذي قرره لا هذا الكلام

29
00:10:48.100 --> 00:11:14.850
لا ينازعهم فيه هؤلاء المشركون هذي سبق المشركين بالله موقنين بوجوده المشركين بالله في العبادة نعم المشركين بالله المشركين بالله في الوهيته وعبادته وغيرهم ممن اذا وجدوا عن الربوبية اقروا بها

30
00:11:15.050 --> 00:11:46.700
فهم يقرون بالله وبوجودهم وبربوبيته لكن ينكرون توحيده في ها؟ لا لا قالوا يقولون بها اي نعم  ها؟ ها؟ لا لا صحيحة لانهم ما ما دخلوا ما هو لان المشركين ذولا اللي هم التوفيق

31
00:11:46.750 --> 00:12:05.250
المشركين اللي اقروا بان الله واحد في ذلك وفي صفاته وفي افعاله لكن يعبدون معه غيره وهم مشركين ذولا ولا لا هؤلاء المشركين لو اخذنا تعريف التوحيد على حسب ما قاله هؤلاء المتكلمون

32
00:12:05.450 --> 00:12:25.250
لكان هؤلاء الذين يقرون به ويعبدون غيره واش سكنوا؟ موحدين والامر ليس ليس كذلك فالله تعالى جعلهم مشركين واجمع المسلمون على انهم مشركون ومع ذلك هم يقرون بالتوحيد الذي زعم هؤلاء انه هو التوحيد

33
00:12:25.900 --> 00:12:46.650
مفهوم والمهم الان ان نعرف ان هذا التوحيد الذي ذكره الكلام والنظر صحيح ولا لا ها؟ غير صحيح. لانه هم لو زودوا وواحد في الوهيته لا يعبد سواه لو قالوا هكذا

34
00:12:46.900 --> 00:13:00.200
اذا كان التوحيد صحيحة اذا كان الكلام صحيحا لكن هم فقط التوحيد مع الاسف على الافعال والصفات واما مسك واحد في ذاته كما علمنا احدا قال ولا حاجة الى ذكره

35
00:13:00.300 --> 00:13:16.650
لانه معلوم ان ان الرب سبحانه وتعالى ما ما هو باعظم ليس يتقطع اراء ما احد قال بهذا لكن هم يريدون ان ينمقوا الكلام علشان بدل ما يقول اهل السنة والجماعة التوحيد ثلاثة احكامهم يقولون التوحيد ثلاثة اقسام

36
00:13:17.400 --> 00:13:39.600
واحد في ذاته وواحد في اسرته وواحد في افعاله لكن فرق بين الثلاثة والثلاثة  نعم. نعم. نعم. اي نعم  كما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع وكما علم بالفرار من دين الاسلام

37
00:13:39.750 --> 00:14:00.500
وكذلك النوع الثاني وهو قول لا شبيه له في صفاته هذا هو السؤال النوع الأول الذكر توحيد الافعال توحيد الاسعار يعني عندهم الانواع الثلاثة توحيد الداء نعم توحيد الصفات وتوحيد الافعال

38
00:14:00.850 --> 00:14:24.250
توحيد الذات لا قسم له الافعال الصفات تكلم المؤلف عن النوع الاول اللي هو اشهر الانواع عندهم وهو توحيد الافعال وبين انه باطل ان الاقتصار عليه يعني باطل لا تختار عليه باطل. وان المشركين الذين

39
00:14:24.450 --> 00:14:40.750
وصفهم الله بالشرك واسمعت الامة عليه يوحدون الله تعالى هذا التوحيد الذي قال وكذلك النوع الثاني وهو قولهم لا شبيه له في صفاته وهو توحيد الصفات فانه ليس في الامم

40
00:14:40.950 --> 00:14:56.050
من اثبت قديما مماثلا له في ذاته سواء قال انه يشاركه او قال انه لا انه لا فعل له بل من شبه به شيئا من مخلوقاته فانما يشبهه ببعض الامور. نعم

41
00:14:56.150 --> 00:16:12.500
اشمعنى وقال  شبهه نعم فانه وان الامم منافسة قديما مماثلا له    وش بعده؟ وقال انه اللي عندنا مشكلة ولا عندك مشكلة  ها ما هي موجودة؟ ها؟ هم اذا من عندنا في ذاته سواء

42
00:16:12.650 --> 00:16:36.100
وقال هادي واحد انما اللي عندنا الان اثبت له اثبت قديما مماثلا له في ذاته. سواء طالب يشاركون نعم او قال انه لا فعل له اللي عندنا مشكلة لان الكلام ليس في توحيد الذات الان

43
00:16:36.400 --> 00:17:00.050
الكلام فيه الصفة الثاني من النقطة الثانية لا انه مماثل له في الاستواء صحيح الاستواء صفة من الصفات نعم لكن لكن قصره على الاستواء مشكلة ايضا لو قال لا خصم له في الصفات يدعون هذه الموجودة

44
00:17:00.900 --> 00:17:23.250
يقول ليس في الامم من ابد قديما مماثلا له الظاهر والله اعلم  ناظروا يا جماعة وهو قولهم لا شبيه له في صفاته سواء قال انه يشارك او قال انه لا

45
00:17:23.550 --> 00:17:49.100
فعلا له بل من شبه شيئا من مخلوقاته فانما يشبهه به في بعض الامور. ترجى هذا احسن مراجعة الظروف نعم العلماء وقد علم بالاصل امتناع ان يكون له في المخلوقات يشاركه فيما يجب او يجوز او يمتنع عليه

46
00:17:49.200 --> 00:18:12.950
فان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين كما تقدم ارجو الانتباه جميعا يقول المؤلف بالعقل انه يمتنع ان يكون له مثيل في المخلوقات يشاركه فيما يجب او يجوز او ينتمي عليه فان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين كما تقدم

47
00:18:13.100 --> 00:18:34.900
تقدم هذا ولا ما تقدم تقدم باي قاعدة لو كنا ان لله تعالى مشابها يشاركه فيما يجد ويجوز لازم الجمع بين النقيضين ضرورة يعني اذا كان الخالق واجب الوجود والمخلوق واجبا

48
00:18:35.050 --> 00:18:56.900
في هذا الجانبين النقدي او كان الخالق جائز الوجود والمخلوق جائز الوجود. هذا ايضا ملتزم او كان يجوز على الخالق النقد والعدل كما يجوز على مخلوق وهذا فالمهم ان الذنب بين النقيضين لا يمكن كل منهما مستحيل هذا

49
00:18:57.400 --> 00:19:18.700
مستحيل ان يكون اثنان كل منهما واجب الوجود بنفسه تناقض هذا لانه واجب الوجود لابد ان يقابله جائز الوجوب اما واجبان قديمان فهذا شيء جمع بين النقيضين وعلم ايضا بالعفو

50
00:19:18.800 --> 00:19:29.531
ان كل موجودين قائمين بانفسهما فلابد بينهما من قدر مشترك صحيح هذا؟ كل