1
00:00:00.750 --> 00:00:24.000
وقال تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا في مجمل  ولا نجمل ولم يكن له كفوا احد. هذا مجمل. لم يلد ولم يولد. مبخر. لانه نافع انا عنه صفة

2
00:00:24.000 --> 00:00:54.800
واحدة محددة معينة لماذا عين هناك هم لانه وصف بان له ولدان ولد من اللي وقف منه الولد النصارى مثلا قالوا والمشركون قالوا الملائكة الله اكبر ولا لا؟ فوظفهم من عباده

3
00:00:55.150 --> 00:01:20.650
من تعزوا حدوده بان له ولدا. فقال لم يلد لم يولد اتى بها لتمام المقابلة قد يقل لم يرد لكن هل ولد هو ولسماع المصادر قال ولم يولد. وقد يكون هذا ايضا ردا على الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد

4
00:01:20.750 --> 00:01:42.850
انجب لنا ربك انزر لنا ربك اتنين وقال ولم يولد يعني ليس له قبيلة انتم اليها سبحانه وتعالى لانه خالف طيب ولم يكن له كفوا احد   موجبا نعم. وقال تعالى

5
00:01:42.900 --> 00:02:16.800
فلا تجعلوا لله امدادا ينعني وهو السليم والنظيف وانتم تعلمون ايش معنى واحد رب العالمين  اتعلمون انه لابد له لان من يخالف معلومه اقبح ممن يقول عن جهل فانتم كيف تجعلون لنا اندادا في العبادة تعبدونهم مع الله وانتم تعلمون ان الله تعالى لا نبت له لانهم اذا

6
00:02:16.800 --> 00:02:53.850
قال تعالى وقال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم فحب الله والذين امنوا اشد حبا لله من الناس يحبونهم كحب الله  المحبة ومن احب شيئا اطاعه نعم فمن احب شيئا

7
00:02:53.900 --> 00:03:23.700
اضاء هل يحدث كذلك؟ نعم. اذا هم يحبون هذه ويقيمون لانهم يعبدونها لكن يقول الله تعالى والذين امنوا اشد حبا لله اشد حبا لله من هؤلاء لله ولا من هؤلاء لاندادهم من هؤلاء لله

8
00:03:24.450 --> 00:03:44.050
حبا لله من هؤلاء لله لان هؤلاء يحبون الله لكن يحبون الاصنام ايضا كحب الله. اذا فمحبة الله عندهم مشروط الذين امنوا اشد قوة الله بان محبتهم لله ليست مشروكة الخالق

9
00:03:44.450 --> 00:04:04.050
وقيل المعنى والذين امنوا اشد حبا لله من هؤلاء لاندادهم لانهم يحبون الله عن رغبة ورغبة واولئك لا يحبون امبابهم عن رغبة ورقة. على كل حال هنا نهى الله تعالى ان يتخذ

10
00:04:04.100 --> 00:04:27.100
اه نعم هنا ذكر الله تعالى ان من الناس  يحبون من حب الله على سبيل المدح ولا على سبيل الذنب ومن الناس من يتقوا الله حدث عن هؤلاء مادحا له

11
00:04:27.250 --> 00:05:03.250
نعم وقال تعالى وجعلوا لله شرفاء من هؤلاء الشركاء المنزل ولهذا  لان بينت هؤلاء الشركاء شركاء الجن وخلقه الجملة هذه جملة حالية على تقدير قدر يعني وقد طلب طلب من الجن

12
00:05:03.400 --> 00:05:27.550
فاذا كانوا من المخلوقين فكيف يصح ان يكون الشركاء للخالق وجعلوا الناس وخلقهم الجملة حاليا على تقدير الفضل يعني خلق الجن والمخلوق لا يطلب ان يكون سليما للقلب وهربوا له بنين وبنات بغير علم

13
00:05:28.350 --> 00:06:11.250
يعني وكذلك ايضا انصرفوا لله بنين وبنات بغيره  نزل بل هي اشد المعنى اختلفوا وقالوا كلمة نعم اي نفذ قال ولا بمرض الاخيرة اللام خفيفة مثل الريشة لكن ضربوا الرافضين

14
00:06:11.400 --> 00:06:35.750
يتكرر اذا هي اعظم لان هذا الاختلاف والعياذ بالله من اعظم الاختلافات ولهذا قال سرقوا له يعني امثاله له بنين وبنات ان يستبقوا الوليد منزله. اليهود لما صدر حد اليهود والنصارى

15
00:06:36.000 --> 00:07:14.650
قال المسلمون قالوا الملائكة بنات الله بغير  بل العلم على الخلاف  نحترم سبحانه وتعالى عما يحبون سبحان اول مرت علينا من قبل ها؟ وقلنا ان سبحان اسم المصدر وهي منصوب على انها مفهوم مطلق وملازمة لايه

16
00:07:14.650 --> 00:07:41.450
ان والرضا اذا بمعنى سبحانه تنزيها الله تعالى عما يصفونه به من الشريك  والاتخاذ الولد ثم انزل الله تبارك وتعالى هذه الدعوة الثالثة قال بديع السماوات والارض معنا بديع وجود الزئب

17
00:07:41.500 --> 00:08:00.450
ومعنى مبدع الخالق على غير لسان السبب لان الارض البديعة اللي جوا مرفوعة ما لها ما لها خلق الراء على غير مثال سبق كما قال المفسرون نعم بديع السماوات والارض

18
00:08:00.700 --> 00:08:30.250
يعني خالقهم على غير مثال سبق يعني معناه ما سبق لكم نظير انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يمكن هذا ولا ما يمكن  لان الولد لا يتكون الا بين زوجين. او منهم وافقهم

19
00:08:30.450 --> 00:08:52.150
او من انثى ذكر نعم  مع انه من ابن مريم ما منها الا بعد نطق الروح في فيها. نعم طيب اه وقوله وخلق كل شيء هذا دليل اخر ايضا على القناع ان يكون له ولد

20
00:08:52.300 --> 00:09:14.500
انه خالق البشر ومن جملة ما صدق من دعموهم ابناء وبنات فكيف يكون مخلوق ابنا غير صالح ثم قال وهو بكل شيء عليم وان لكل شيء مع نفيه ان يكون له ولد

21
00:09:14.550 --> 00:09:36.900
يدل على امتناع المولد والا لوقع الخبر على خلاف معلوم وهذا شيء مستقيم الميم الشاهد من هذا ان الله تعالى هذه الاشياء وافضلها. فليس له شريك لا في اسمائه ولكن ولا في افعاله ولا في حقوقه

22
00:09:37.150 --> 00:10:19.350
وليس له اذن لانه ليس له شيئا نعم  لا يعني العلم معينة لكنه تعلقها وتعلق العلم عام  نعم  اذا كانت المحبة الصادقة لابد ان فيها  الذي اذا كانت هناك ليش؟ لان المحب يريد الوصول الى حبيبه

23
00:10:20.100 --> 00:10:38.700
واذا امره وخالفه فهذا مما يبعده عنه فاذا كان مصلبا صادقا فلابد ان يزيد ولهذا نحن نقول من احب الله ان احبه صادقا فلابد ان يكون ممتثلا لامره لابد ان يكون منتبه الآن

24
00:10:40.600 --> 00:11:02.000
نقول يقول تعالى تبارك الذي نزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له الملك السماوات والارض ولم يتخذ ولد ولم يكن له شريك في الملك تبارك الذي القرآن ووصف بذلك بانه مفرط

25
00:11:02.550 --> 00:11:28.100
بالنسبة للمحافظة على عبده من؟ محمد صلى الله عليه وسلم. ليكون الرسول والا قرآن  والظاهر انه عائد على الرسول بانه اقرب. وقد قيل ان الضمير يعود على اقرب الناس وقول نذيرا اي منذرا

26
00:11:28.450 --> 00:11:56.150
وقولها الذي يهمه السماوات  اه لو ملك السماوات والارض كل هذا اثبات ولم يتخذ ولدا هذا نفسي مفصل لماذا لانه للابطال من وصفوا به. طيب اه ولم يكن له شريك في الملك

27
00:11:56.800 --> 00:12:22.950
هذا  باب العبادة ولا في الخلق ولا في الرزق ولا في الجزيرة ولا في الايمان نعم الاخير وقال تعالى واذا وقال تعالى فاستبدل اي ربك البنات ورب المؤمنين والاستفهام هنا

28
00:12:23.800 --> 00:13:02.350
الحق والتوظيف  مش هذا الحكم عادل ادي ربطة الملك ام خلقنا الملائكة اناث وهم شاهدون نعم ولا لا؟ ها؟ لا. نعم. الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله ولن ماضي والله

29
00:13:02.400 --> 00:13:35.700
اي اتخذ ولدا وانهم لكاربون من اصدق البنات على البنين   وهمزة الفعل سقطت في اطار وهنزل النون الساكنة لسقطت الهمزة الهمزة في قول ما نقول الهمزة هذي من الفعل ونقول هذي همزة

30
00:13:36.200 --> 00:13:59.200
نعم. البنات يعني اختاروا البنات على البنين مش الجواب؟ لا ما لكم جملة جملة مستقلة ولهذا ينبغي الوقوف عليه ما لكم يعني اي شيء لهم بهذا الحكم الجائر كيف تحكي

31
00:13:59.550 --> 00:14:27.750
يعني ولو تفكرتم لو عليكم ان الله سبحانه وتعالى لم يبلغ ولدا ولعلمتم ان من القسمة الجائرة  ولكم البنين  املك من سلطان مبين. سلطان حجة بين موضح نأتوا بكتابكم ان كنتم صادقين

32
00:14:28.200 --> 00:14:58.650
والله ثم العظيمة   نعم ان كانوا في سلطان حجة فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين. وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمنطقون  جعلوا بينهم وبين الجنة ما ندمنا

33
00:14:58.750 --> 00:15:29.350
الجن وقيل المراد بالجن بالجنة هنا الملائكة وانه جنا بالمعنى الاعم لاستدلالهم عن العيون ولكن هذا القول ضعيف واطلاقات القرآن كلها تدل على خلاف ذلك ولعل احدا من ابنائي اه العرب او المشركين يعتقدون ان بين الجن وبين الله تعالى

34
00:15:29.400 --> 00:15:52.350
يعني قرابة ولا بمظاهرات ولا ذلك بقوله ولقد علمت الجن انهم لمحقرون الحساب يوم القيامة سبحان الله عما يصفون جزيئا لهم ناصبون به من الخيرات والمناسبة الذي بينه وبين الجنة

35
00:15:52.450 --> 00:16:14.050
وغير ذلك مما وفق الله به الا عباد الله المتصلين هنا يبدو انه منبطل يعني لكن عباد الله المخلصين لم يخلقوه بما وصفه به هؤلاء الى قول سبحان ربك رب العزة عما يصفون

36
00:16:14.400 --> 00:16:46.650
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. قال المؤلف شارحا بهذا فتفتح نفسه عما يصفه المفكرون المشركون. وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه من والشرك. وحمد نفسه الحمد والخلاصة المهندس رحمه الله اتى بهذه الايات العديدة لاثبات مما افصله. ما هو الذي افصل

37
00:16:47.250 --> 00:17:16.550
نعم واثبات المفصل  فيها بيان عقيدة السلف الامة وامته. وهم انهم يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه ويثبتون ما اثبت لنفسه من الكتاب اثباتا بلا تشكيل وتنزيها الى هذه القاعدة