1
00:00:01.550 --> 00:00:25.950
نعم وكان خادم ويقول بالجبر فهذا تخطيط لكنه اذا اثبت الامر والنهي والثواب والانفاق من هذا الوجه لكن شهما ومن اتبعهم يقوم بالارجاء فيضرب الامر والنهي والثواب والنفاق عنده صحيح. نعم

2
00:00:26.650 --> 00:00:51.100
الارجاء   هو اولا تعرفون ان الجهمية ينظرون بالجبر ايش معنى القبر؟ ان الانسان مجبر على عمله ما له ارادة ولا اختيار ولكنهم هذا يكون فيه تعظيم للامر والنهي لكنه يقول بالفرجة

3
00:00:52.100 --> 00:01:14.850
والقول بالارجاء يضعف الامر والنهي قال ارجم انا ان الطاعات ليست داخلة في الايمان وان الايمان هو الاقرار بالقلب وعلى هذا فالاعمال لم تترك الايمان فلا ينقص الايمان معصية ولا يزيده طاعة

4
00:01:15.300 --> 00:01:40.500
يقول افجر الناس واخبى الناس بالايمان  سوا ولذلك عنده جهل ومن تابع الزاني والسارق وشارب الخمر واللائق كل هؤلاء لا يصوم فساقا هؤلاء مؤمنون كامل الايمان ايمانهم يجد ايمان جبريل وميكائيل ومحمد

5
00:01:40.700 --> 00:01:56.300
صلى الله عليه وسلم  اذا كان الانسان يعتقد هذه العقيدة هل يضعف الامر والنهي في حقه؟ بمعنى هل يتهاون بالامر والنهي ولا لا؟ يتهاون ما دام يقول الرجل انه سيكون مؤمنا كاملا

6
00:01:56.300 --> 00:02:12.500
لو دنا ولو سرق ولو شرب الخمر ولو قتلناه ها الايمان يكون الامر والنهي لديه ضعيفا ولا لا؟ ها؟ ضعيفا ولهذا يقول ان ان القوم يرجى يضعف الامر والنهي والعقاب

7
00:02:12.550 --> 00:02:32.700
عنده الزاني والسارق وقاتل النفس وما اشبه ذلك ما يدخلون النار ما يدخلون النار لان عنده هذا ما له تعلق بالايمان وكل مؤمن فهو بالجنة وعلى هذا فكل من عامل هذه الكبائر

8
00:02:32.750 --> 00:02:50.950
فانها لا تنقص ايمانه ولا تحول بينه وبين دخول الجنة بدون ان يدخل النار فعرفتم هذا رجل يعتقد هذه العقيدة ماذا يكون ميزان الامر والنهي والعقاب والثواب عند الله؟ ها؟ لا شيء

9
00:02:51.150 --> 00:03:10.600
لا شيء ولا يهمني نعم حقيقة مذهب جهل والارجاء الحقيقة انه يصلح لفساق هذا الزمان ولا لا؟ اي نعم يقولون ما دام ان الواحد يزني ويصدق ويشرب الخمر وكل شيء وهو مؤمن كايمان جبريل وميكائيل ومحمد

10
00:03:11.250 --> 00:03:26.850
نعم هذا طيب يعني خلونا نبني ثلاث اشياء نبي والحمد لله ونرفع الرايات على اننا المؤمنون كايمام محمد وجبريل وابن كريم ولا ولا شك ان هذا قول من افضل الاقوال

11
00:03:28.400 --> 00:03:57.500
طيب  يقولون ان الجهمية فيهم ثلاث ثلاث جيمات اعاذك الله من الايمان الجهم والجبر والارجاء الجهل والجبر واليرجع نعم نعم المرجئة لا غلاة المرجئة هم الجمعية ولا في موجهة اخرون كما سيذكر المعلم ان شاء الله قريبا

12
00:03:57.750 --> 00:04:27.550
في مرجع اخرون اقل منه اقل من وجه وارجى من وجه اخر نعم يقربون من جهل في مسائل القدر والايمان العقلية نعم. على الاشعرية  ها  الرد هذا ابي عبد الله عبد الله بن سعيد

13
00:04:27.950 --> 00:05:00.850
ابي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم خير وهذا نعم  لا لا ما التكفير ما علينا حنا الان ما نتكلم بالتكبير والتكبير يتكلم شو هو؟ بالمقالات هذه المقالة خاطئة وهذه مقالة خاطئة لان مسألة التكفير مسألتها دقيقة جدا

14
00:05:01.300 --> 00:05:18.250
ولا ما تعنينا هذه نعم بس في الحقيقة ما نستطيع ان نحكم حكما عاما لان بعضهم يكون اقرب الى سنة وجماعة في باب وابعد في باب اخر فمثلا الاشاعرة بالنسبة للمعتزلة لا شك انهم افضل من والجماعة خلاف الصفات

15
00:05:18.900 --> 00:05:37.550
الى الاختلاف اقرب اذا اذا اهل السنة والجهاد لا ما نستطيع لانه قد يكون مخالفين كثيرا في في القدر مثلا  فلا يمكن ان تفضل بعض على بعض على سبيل الاطلاق

16
00:05:37.600 --> 00:05:59.650
نقول في الصفات لا شك ان اقربهم الاشعرية فمما تريديها اقرب منهم لانهم يزيدون على الاشعرية بعض الصفات التي ينكرها الاشعار نعم. ها؟ ما ما اتكلم عن هذا هذي مسألة تعود الى الى مسألة اخرى. موالاة ومناصرتهم والحكم بكفرهم او قسطهم هذا له باب اخر

17
00:05:59.800 --> 00:06:17.350
لما تكلم الان عن الشهداء على مقالاتهم وهل هي توحيد على دعمهم ولا غير التوحيد؟ نعم هذا يتكلم عليها شيخ الاسلام بالتكامل يمكن ان يتكلم يتكلم عليها يقينا لكنها شك. مو في مقام واحد

18
00:06:17.800 --> 00:06:45.600
نعم والفقهية قوله بالايمان قول باي احد واما بالصفات والقدر فلقمان هؤلاء ايضا من المرشئة المرجئة الاولون الجهمية يقولون الايمان ما هو؟ لا يقولون الجهمية وهم المرجئة يقولون الامام اقرار القلب

19
00:06:46.500 --> 00:07:04.300
اذا اقررت ان الله ان الله موجود خلاص هذا الايمان  القول لا يدخل في الايمان الفعل لكن في الايمان. الكرامية يقولون العقيدة ما لها دخل بالايمان الامام قول اللسان فقط

20
00:07:04.950 --> 00:07:29.250
الامام قول الاسلام فقط  وان كان مع عدم تصديق القلب طيب على رأي هؤلاء يكونوا منافقون ها؟ مؤمنين. يكون المنافقون مؤمنين. ولا لا؟ طيب  لكن مع ذلك يقول لك المنافق مؤمن مخلد في النار

21
00:07:29.700 --> 00:08:01.600
ها؟ وافقوا الجماعة في الحكم نعم دون الحكم الحكم واحد ولا لا يقول فخالفوا الجماعة اذا وافقوهم في الحكم دون الاسلام يعني المنافق نحن نقول انه مخلد في النار وهم يقولون انه مخلد في النار لكن انا اقول منافق ليس بمؤمن

22
00:08:01.950 --> 00:08:30.000
وهم يقولون مؤمن مؤمنون فصار عندنا الان طائفة المرجئة الذين يجعلون الايمان مجرد مجرد الاعتقاد بالقلب الثاني الكرامية يقولون الامام وما هو؟ قول اللسان اهل السنة والجماعة يقولون الامام اقرار القلب وقول اللسان وعمل الاركان

23
00:08:30.050 --> 00:08:54.800
كلها يا ابن الايمان اللهم ها اتباع عبد الله بن كرام في هذا كتاب للشيخ الملل والمحن هذه الطوائف ان شاء الله تمام من شاء من من ائمة من ائمة يضل الواحد ولهذا دلت العالم ما هي بينة يظل العالم

24
00:08:54.800 --> 00:09:22.600
معظم قال رحمه الله تعالى واما المعتدلة فهم يمضون الصفات ويخالفون قول جمع لكنهم يمحون القدر فهم وان عظموا والنهي والوعد والوعيد يكذبون بالقدر ففيهم نوع من الشرك من هذا الباب. والاقرار بالامن

25
00:09:22.600 --> 00:09:48.700
بسم الله الرحمن الرحيم. ابوكم تعرفون الفرق بين المعتزلة والموافقة يوافقون الجمعية الاختلاف فيه نفي الصفات يقاربون قول جهل لان جهما ينكر جميع اصواته بدون تفصيل واولئك يثبتون ثلاثة صفات وهي الحياة

26
00:09:48.750 --> 00:10:11.750
والعلم والقدرة  وان كانوا يفسرونها بغير تفسير اهل السنة والجماعة فمن في الصفات في الحقيقة مثل الجهمية او مقاربون له في باب الارجاء على العبد من الجاهلية لان التهمية يقولون بالارجاء

27
00:10:11.950 --> 00:10:34.850
والمعتزلة على العكس يكونون في المنزلة بين منزلتين. مثال ذلك مثلا فاعل كبيرة عند الجحمية ما حكم مؤمن غامق وعند المعتزلة ليس بمؤمن ولا الكافر ايضا لكنهم مخلدون في النار

28
00:10:35.050 --> 00:10:58.050
وهو في منزلة بين منزلتين الفرق بينهم الان واضح الجميع يقولون ان فاعل الكبيرة مؤمن كامل الايمان ولا يدخل النار وهناك يقولون كبيرة ليس عنده ايمان ليس بمؤمن لكن ليس بك كافر بل بمنزلة بين منزلتين اما في الاخرة فهو

29
00:10:58.150 --> 00:11:29.750
مخلد في النار فخالفوا الجهمية مخالفة تامة في احكام الدنيا واحكام الاخرة اذا بالقدر ايضا على العكس من الجمعية تماما لانهم ينكرون القدر وجميع يثبتونه مع المغالاة فيثبتون الجبر وفرق بين الانسان الذي يقوم ان العبد يفعل فعله باختياره وارادته وليس لله فيه ارادة ولا اختيار

30
00:11:29.850 --> 00:11:51.850
وبين الذي يقول ان العبد يفعل بدون اجتياز ولا ارادة وهو مجبر على فعله لان ذلك اذا فهمتم الان الوجوه التي يتفق فيها الجهمية والمعتزلة ويقتربون فيه هم يعظمون الامر والنهي والوعد والوعيد لانه مثل ما قلت لكم يقولون لي افعل الكبيرة

31
00:11:52.150 --> 00:12:12.550
ها لا يقولون بمنزلة بين منزلتين وهذا هو تعظيم الامر والنهي ايه يقولون اي مخالفة تقع من الإنسان في الكبائر يخرج من الايمان اذا هذا يكون تعظيم ولا لا؟ يكون تعظيما للامر والنهي

32
00:12:12.650 --> 00:12:38.700
اولئك لا يعظمون الامر ونجد انهم يقولون كلنا اطيب من الانسان لا تضره معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة من اي كلامين متضادين اي نعم  العدل الله سبحانه وتعالى

33
00:12:39.150 --> 00:13:20.600
هذا الكلام لانه لو قدر افعاله وحافظوا عليها فرضونا نعم والاضرار بدعمه والنفس والوعي والوعيد   ما سابقنا الحسن رضوى ها؟ وما اصابكم من مصيبة بما كسبت ايديكم هذا معنى وما اصابك من سيئة

34
00:13:21.000 --> 00:13:45.500
فمن نفسك ينام بسببه هذا اصدروا الاية وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عنكم الحسنات وفضل من الله ما لك فيها فضل واما السيئات فهي اسبابها نعم فان كان القدر خير من الاصرار في القدر. فان كان الامر والنهي والوعد والوعي. ومن كلمة القدر

35
00:13:46.400 --> 00:14:02.950
فهم يكذبون بالقدر مكذبون بالقدر ففيه نوع من الشرك من هذا الباب والاقرار بالامن والنهي والوعي والوعيد مع انكار القلق خير من اللقاء بالقدر. مع انكار الامر والنفي والوعي والوعي. صحيح

36
00:14:04.050 --> 00:14:21.300
وهذا واضح من خير لان الاول يتضمن ان امر الله ونهيه يكون عبثا يعني فلان يقصد اللي الذي يعظم القضاء والقدر وينكر الامر آآ الامر والنهي هو الوعيد يصير امر الله ونفيه

37
00:14:22.000 --> 00:14:36.950
من سبيل العبث ليس في فائدة ما دام انك تأمره ثم تجبره ان لا يفعل وتنهاه وتجبره ان يفعل ويشوفون هذا هذا من باب العبث ادنى ما نقول انه عبث قد نقول انه ظلم ايضا

38
00:14:37.150 --> 00:14:54.050
لكن الذي يعظم الامر والنهي ويقول ان الانسان له اختيار وارادة واذا فعل المنهيات وترك المأمورات فهو يعاقب عليها هذا خير من الذي يقول انه لا يعاقب فانه اذا عوقب فهو

39
00:14:54.650 --> 00:15:17.700
مغلوب اي نعم نعم. ولهذا لم يكن في زمن الصحابة والتابعين من ينفي الامر والنهي والوعد والوعيد ولكن نفر من قدريا كما نبغ من فوارق الكونية هم لا وكانت وكان قدمها فيها

40
00:15:18.000 --> 00:15:41.900
والوعد الرعيف ولكن نظروا طيب نعم ماشي ماشي كما نظر فيكم الخوارج والحرورية وانما يفهم الخوارج الحرورية  وهي على كل حال ما ما تفرض المبايضة لان المعروف من الخوارج يلقبون

41
00:15:42.050 --> 00:15:57.850
بالحرورية وان كانوا اعم الخوارج اعم من الحروروف لانه يشمل كل من خرج كل من خرج عن الامام واما الحرورية فهي خاصة بطائفة معينة منهم وهم الذين خرجوا على علي ابن ابي طالب

42
00:15:57.900 --> 00:16:19.950
نعم؟ لم يكن في زمن الصحابة من ينفي الامر وكان قد نبغى فيها على النفي كقول لم يكن يعني انه ما كان اذا من الصحابة من ينفي الامر والنهي كما تقول جبرية

43
00:16:20.650 --> 00:16:47.200
لكن فيهم القدرية ونبغ هنا بمعنى ظهر تمام في زمنه في زمن لم يكن في زمن ونبغى فيهم يعني في زمنه نعم. وانما يظهر من البدع اولا ما كان اخفى. وكلما ضعف من يقوم بنور النبوة خالية البدعة. الله اكبر

44
00:16:47.500 --> 00:17:13.300
فهؤلاء لما ضعف ها ان يقوموا بنور النبوة بقيت البدعة فهؤلاء المصوتون الذين يشهدون الحقيقة القوية مع اعتراضهم عن الامر والنبي شر من القبائل المعتدلة ونحوهم اولئك يجدون المجوس وهؤلاء يجرمون المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اسرنا ولا اباؤنا ولا كرمنا منه شيء

45
00:17:14.100 --> 00:17:35.450
والمشركون شر من المجوس  المشركون فر من المجوس بلا شك ولهذا المجوس يقرون بالجدة وبالنص والمشركون لا لا يقارنون بالجدية عند اكثر اهل العلم نعم وان كان الصحيح انهم يغضبون لكنهم عند اكثر اهل العلم لا يقرون

46
00:17:36.000 --> 00:17:54.550
فصاروا اي المشركين او المشركون شرا من المجور وان كان المجوس يطلق عليه انهم يشركون لانهم يعبدون النار لكنهم المشركون المراد الذين يعبدون الاوثان ولا يدينون بدينهم