1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
عندي عندي النون انه وقد ذكر سبحانه نعم انه نادى بظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وقال تعالى فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اخي للنور ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربه

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
كربا كربا وجماع ذلك انه لابد له بالامر من اصلين. ذي النون وش معنى ذا النون؟ يعني الحوت صاحب الحوت فالنون الحوت وليس منهم قوله تعالى والقلم ناصر. فان نون هذه حرف الجاء. وليست اسما للحوت كما قيل به

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
كيف يكتب؟ يكتب بحسب لفظ الف او ان واو مم نعم. وجماع ذلك؟ وجماع ذلك انه لابد له من في الاصلين في الامر اصلين ولابد له في القدر باصلين. ففي الامر عليه بالاجتهاد في امتثال الامر علما وعملا. فلا يزال يجتهد

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
بالعلم بما امر الله به نعم ولا يزال يجتهد في العلم بما امر الله به والعمل فلا تزال تجتهد. والصواب فلا يزال. ولا يزال لم يجتهدوا فلا يزالوا يجتهدوا في العلم بما امر الله به والعمل الجاد. ثم عليه ان يستغفر ويتوب من

5
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
طريقه بالاوامر وتعديه الحدود. لاننا في المأمور طيب ولهذا كان من المشروع ان ان جميع الاعمال والاستغفار وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقمنا استغفر ثلاثا. عندنا اذا انصرف من صلاته والمعنى واحد

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
نعم وقد قال الله تعالى والمستغفرين بالاسحار فخافوا بالليل وصدقوهم باستغفار واخر سورة نزل الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك

7
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
فاغفر انه كان توابا. عن عائشة انه كان صلى الله عليه وسلم يقسم ان يقول في اصوله وسننه كانت اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. يتأول يتأول القرآن وافئدا هذا من الاقزان في الامر

8
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
الاركان في الامر هما ايش؟ الاجتهاد في المأموم علما وعملا في معرفة الشرف ثم يجتهد في العمل به. اذا ما يكون فيها الصوت هذا واما الثاني النص الثاني هو الاستغفار. الاستغفار عن اي شيء؟ بل نلزم الا يفرط

9
00:03:30.100 --> 00:03:54.200
يفرط في الواجب ويتعدى في الحرام. فعليه ان يستغفر عن نقص حصل او عن تجاوز حصل هذان الاقدام هما الاجتهاد في المأمور علما وعملا. والثانية الاستغفار من الخلل والنقص. نعم

10
00:03:54.200 --> 00:04:14.200
واما القلق فعليه ان يستعين بالله في فعل ما امر به. ويتوكل عليه وان يدعوه. ليتوكل. وتوكل عليه يدعوه ايه نعم صح ويرغب اليه ويستعيذ به ويكون مفتقرا اليه في طلب الخير وتركه

11
00:04:14.200 --> 00:04:34.200
وعليه ان يقدر على المغرور ويعلم ان ما اصابه لم يكن يخطئه وما اخطأه لم يكن يصيبه. يصيبك لم يقلوا اخوانا نحن الاصالة. طيب اعرف لم يكن ليصيبه. ليش؟ شو اللي ناصحه

12
00:04:34.200 --> 00:05:34.200
المبارك مانع الفراغات نعم وش العامل المضمرة وش يسمونها بتنام لا بجد. لا. ها؟ لا مكيف. لا. نعم. يسمونها اذان الجحود نعم؟ يسمونها الام لان لام جحود ان يتقدمها كون

13
00:05:34.200 --> 00:05:59.550
من في؟ ماضي ولا مضارع؟ لم يكن الله ليغفر له لم يكن ليخطئك. وما كان الله ليعذبك. واذا اذاه الناس علم ان ذلك ما هو مقدر عليه وبهذا طيب يا جماعة اذا في المقدور اصلي ما هما؟ الاستعين بالله

14
00:05:59.550 --> 00:06:29.550
على فعل المأمور وترك المحظور. لان الله اذا لم يعنه ما استطاع ذلك. ولهذا جمع الله بين والعبادة في قوله اياك نعبد واياك نستعين. اي الدلال ايه اقول جمع الله

15
00:06:29.550 --> 00:06:59.550
بين العبادة والاستعانة بقوله اياك نعبد وهذا مقصود واياك نستعين وهذه وسيلة لا يمكن تحقيق العبادة الا الا بمعونة الله. فعلينا ان نستعين بالله سبحانه وتعالى ونلتجأ اليه على فعل المأمور وترك المحظور. اما الاصل الثاني فهو الصبر على المقدور

16
00:06:59.550 --> 00:07:24.800
الصبر على المقدور لان الله تعالى قد يقدر على الانسان ما لا يلائمه من فوات المحبوب وحصول المكروه فعليه ان يصبر على ذلك ومن هذا ايذاء الناس له حين اذا نأت له بالقول او بالفعل هو من المقدور الذي قدره الله عليك فعليه ان يصبر. وسواء اذوه

17
00:07:25.050 --> 00:07:45.050
في ماله او في دينه او في بدنه. حتى لو كانت الاذية في الدين وهي ايضا من الامور التي يجب ان يقدر عليها ويتحمل اكثر. قد يؤذى في دينه يسخر به اذا دعى به يصلي يستهزأ به اذا عفى لحيته كذلك ايضا ينكر عليه اذا امر بالفعل

18
00:07:45.050 --> 00:07:58.050
بفعل المعروف وترك المنكر كل هذا يجب عليه ان يصبر لانه لابد من هذا واذا اردت ان تعرف قدر هذه المسألة فانظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا حصل لهم

19
00:07:58.250 --> 00:08:20.700
من الاذى نعم؟ حصل له ما لا يخطر عليه الا امثاله. صلى الله عليه وسلم. فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. كذلك ايضا لا تيأس وتقول مثلا زال اهل الخير وانتهى خير من الناس؟ لا. لاننا نقول كم من انسان

20
00:08:20.700 --> 00:08:43.400
خبر وكانت العاقبة له ثم ان الانسان صاحب الخير الذي يدعو اليه ليس يدعو لنفسه شخصيا وانما يدعو شو له؟ بالخير نفسه. فلنفرض انك انت مثلا اريد وحبست. وربما تقتل او تموت

21
00:08:43.400 --> 00:09:11.450
نعم لكن الدعوة التي تريدها باقية ولا لا؟ باقية وهذا هو المهم ولهذا الذي يدعو الى الخير ليس يدعو لنفسه بالحقيقة بل الذي يدعو لنفسه ينكر عليه ذلك الناس لاجل ان يكون رئيسا فيهم او قدوة فيهم هذا لا يجوز. نقصد بالاخلاص

22
00:09:11.450 --> 00:09:24.150
الذي يدعو الناس بدين الله. ولهذا قال ادع الى سبيل ربكم قولوا لمن؟ للرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول وهو الرسول قال ادع الى سبيل ربك ما قال ادع لنفسك

23
00:09:24.750 --> 00:09:46.800
فالانسان الذي يتصور انه بدعوته الى الله يدعو الناس لنفسه هذا ناقص الاخلاص والغالب انه لا لا يوفق. واما الذي يريد حق فهو يدعو الى الله ولا يبالي سواء الناس رقصوه او جعلوه قدوة ام لا؟ المهم انه يدعو الى

24
00:09:47.200 --> 00:10:06.100
الى الله فاذا شعرت بهذا الشعور فانك لابد ان تصبر على الهدية ولا تيأس نعم ومن هذا الباب احتجاج ادم وموسى لما قال موسى يا ادم انت ابو البشر خلقك الله

25
00:10:06.100 --> 00:10:36.100
نعم؟ لما قال موسى تمام نعم ونطق في من روحه واكد لك ملائكته بماذا اقمتنا ونفسك من الجنة؟ فقال مثل ادم ان موسى ليس بعد الله بكلامه فبكم وجدت مكتوبا عليا من قبل ان ابلغ؟ وعصى ادم ربه فهوى

26
00:10:36.100 --> 00:10:56.100
يعني يعني هذا مكتوب من هذه المعصية مكتوبة علي قبل ان نعم قال في كذا وكذا ولكن ان موسى لم يكن عتبه على ادم لاجل عكفه على ادم لاجل الذنب فان هذا

27
00:10:56.100 --> 00:11:16.100
كان قد تاب من تائب من الذنب كمن لا ذنب له. ولكن لاجل المصيبة التي لحقكم من ذلك. وهم نحن مرون انظروا الى القدر في المصائب وان يستغفروا من المعايب. كما قال تعالى فاصبروا ان وعد الله الحق واستغفر لذنبك. فمن راعى الامر

28
00:11:16.100 --> 00:11:56.100
هذا الحديث كما تعرفون القصة فيه هو ان ادم وموسى عليه الصلاة والسلام حاج فموسى اه موسى عليه الصلاة والسلام احتج على ادم. قال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ ونسب الاخراج اليه بان

29
00:11:56.100 --> 00:12:17.800
انه هو سببه لانه هو سببه. هو الذي عصى فاخرج بمعصيته من الكبر. اسمعني يا جماعة طيب لكن ادم قال له ان هذا امر قد كتبه الله عليه. اتلومني على امر قد كتبه الله علي قبل

30
00:12:17.800 --> 00:12:43.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى حج ادم موسى معنى؟ غلبه ذي الحجة هذا الحديث اختلف فيه الناس فالمعتزلة الخوف وكذبوه. مع انه ثابت في الصحيحين. لكن طريقة المعتزلة

31
00:12:43.650 --> 00:13:09.450
انه اذا جاءت الاحاديث على خلاف رأيهم لا يبالون ان يطعنوا بها وينكروها ويكذبوها ويقولون الا الرواتب. كلهم كذابون. نعم؟ لا يبالون بذلك ومنهم من ومنهم من قبل هذا الحديث واحتج به واحتج به على الجبر

32
00:13:09.450 --> 00:13:36.750
وارتج به على الجبر وهؤلاء الجبرية. الان طائفة طائفة انكرت الحديث وهم القدرية المعتزلة وطائفة قبلت الحديث واحتجت به على باطلها وهو الجبر واهل السنة والجماعة قبلوا الحديث ولم يحتجوا به على القتل ولم يحتجوا به على الجبر

33
00:13:36.750 --> 00:13:56.750
قالوا لان موسى عليه الصلاة والسلام ما اراد ان يحتج على ادم بفعل المعصية وادم ما اراد ان يبرر المعصية بانها كتبت عليه. ولكن موسى احتج على ادم كان لماذا اخرج

34
00:13:56.750 --> 00:14:16.750
ولم يقل لي ماذا اعطيت؟ والاخراج من الجنة مصيبة ولا لا؟ مصيبة فهو عاتبه على المصيبة الذي التي هو سببه لا على ذنبه لان ذنبه قد كان منه. ومن تاب من الذنب فكمن لا ذنب له وموسى عليه

35
00:14:16.750 --> 00:14:37.500
ابو سلام لا يمكن ان يجهل ان ادم ليس عليه لوم بعد ان تاب ولهذا قال فتاب عليه ثم اجتبه ربه فتاب عليه وهدى. هذا الحديث من المشكلات الواقع. لاننا قد نذهب الى القول

36
00:14:37.500 --> 00:15:06.950
شو؟ في الجبر. ولكننا عندما نسلك ما سلكه شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول هنا لا تقرأ وعادق موسى انما تحتج على ادم لا بالمعصية ولكن بالمصيبة كأنه يقول كيف اخرجنا؟ كيف فعلت هذه المعصية التي اخرجتها التي اخرجتنا من الجنة؟ لا التي كانت ذنبا لك. فهذا

37
00:15:06.950 --> 00:15:35.550
عليه الصلاة والسلام قال هذا امر قد كتب. الاخراج قد حزن قبل ان تخلق. ولكن السبب منه والاخراج مكتوب من قبل. وانا وسببه تبت منه فلا لوم علي فيه فيكون هنا من باب الاحتجاج بالقدر على المصائب ولا على المعاهد؟ ها؟ على المصائب

38
00:15:35.550 --> 00:15:57.400
ولهذا يقول المؤلف وهم مأمورون ان ينظروا الى القدر في المصائب. وليس هنا احتجاجا بالقدر على المعاني يفعل المائد وهذا ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية. وذهب تلميذه ابن القيم الى مسلك اخر

39
00:15:57.400 --> 00:16:30.150
قال ان الحديث اذا حملناه على انه احتجاج من موسى على ادم بالاظهار فقط فان في هذا تعسفا ثم قد يكون مردودا فيقال الاخراج ما سببه المعصية فيكون الاحتجاج على الافراد احتجاجا على سبب الاخلاص. لانه لولا السبب ما حصل الاصرار

40
00:16:30.650 --> 00:16:52.400
ولكن يقول ابن القيم نذهب الى ان الى القول بان الاحتجاج بالقدر على المعاصي بعد الفعل بعد الفعل هذا لا بأس به. لانه حقيقة ولكن ليس حجة ليس حجة للمرء. هذا الاستمرار

41
00:16:52.750 --> 00:17:14.300
يحتج به اي بالقذف على المصيبة بعد فعلها مع انه يجب ان يتوب. مع انه يجب ان يتوب. وايد رأيه بان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الى علي ابن ابي طالب وفاطمة وهما نائمان لم يقوما

42
00:17:14.300 --> 00:17:34.500
فقال ما منعكم ان تقوما او كما قال صلى الله عليه وسلم؟ فقال علي يا رسول الله ان انفسنا بيد الله لو شاء ان نقوم لكم فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضرب على فقره ويقول وكان الانسان اكثر شيء

43
00:17:34.500 --> 00:18:00.550
جدلا فهنا احتج علي بالقدر. لكن بعد وقوع الامر مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام حقيقة قد نقول انه لم يقره. لانه جعل على هذا من باب من باب الجدل. بدليل قوله وكان الانسان اخر شيء جدلا. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه

44
00:18:00.550 --> 00:18:25.600
هذا الجدل بل جعله جدلا ولكنه لم ينكره فالمهم يا جماعة ان ان ما ذهب اليه ابن القيم جيد فصارت الان المساجد في هذا الحديث الا اربعة ويجب ان نعرف يجب ان نعرف مسالك الناس بهذا الحديث. قوم قبلوا واحتجوا بها على القدر

45
00:18:25.600 --> 00:18:54.850
واحتجوا به على القدر اي على الجبر. وقسم اخر انكروه وقالوا هذا لا يصح لانه يخالف مذهبه وهم القدر واخرون قبلوا وجعلوه من باب الاحتجاج على المصائب الاحتجاج بالقدر على المصائب لا على المعالم

46
00:18:54.850 --> 00:19:14.850
وهذا مذهب من؟ مكتب شيخ الاسلام ابن تيمية. واخرون قبلوه وقالوا انه من باب الاحتجاج بالقدر على المعاني بعد ان تثبت من الانسان وان تقع منه. وهو حينئذ له ان يحتج بان هذا امر

47
00:19:14.850 --> 00:19:29.550
قد كتب عليه ولكني استغفر الله واتوب اليه ويرجع الى الله. نعم ففرط فان الذي يحتج بالقدر على معصيته ويستمر والذي يحتج بالقدر على معصية ازالة منه مع استعداده منها

48
00:19:29.950 --> 00:19:48.050
واحد مثلا قلنا له ليش فاتك صلاة الفجر؟ والله هذا القضاء والقدر ولكني استغفر الله ولن اعود. ماذا نقول نقول هذا صحيح اذا كان قد فعل الاسباب التي تنبهك ولكنه فاته بغير

49
00:19:48.100 --> 00:20:06.850
لكن رجل يقول والله هذا قضاء وقدر يجي الظهر ما صلى. ليش؟ قضى القدر العصر ما صلى قضاء وقدر وامش يصلح هذا؟ هذا مال لان الان تبين ان الرجل مبطل الرجل مبطل يريد ان ان يجعل

50
00:20:06.850 --> 00:20:10.549
حجة له على معاصي الله نعم