1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
هذا خطأ اشطبوا عليه. لعنه الله. هذي دائما الناس يقولون لعنهم الله نعم الخبر هذا لو قال عن ابي الجن عن ابليس ابي جن اللعين لاباس اما لعنه الله فهو دعاء بتفسير حاصل. ولا يرد على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العانك

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
قالت لا لما تخلط علي الشيطان وهو يصلي لان هذا اطردك وابعدك وليس يدعو عليه بان يلعنه الله فالمشروع لنا عندما يذكر في المشروع لنا ان نقول اعاذنا الله منه. اعاذنا الله منه او نحو هذا

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
وقد ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله في كتاب وانه لا ينبغي ان الانسان يقول لعن الله ابليس او اقصى الله ابليس او ما اشبه ذلك وان هذا مما يزيده كبرا من نزير الشيطان كبرا يقول هذا ابن ادم يدعو علي بهذا الدعاء لكن انت اذا استجابت

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
بالله منه وقلت اعوذ بالله منه فهذا هو المشروع. المهم ان النسخ الصحيحة ما هي موجودة. اللي عندنا اصح نعم فلعنه ومن اذنب وتاب وندم فقد اشبه باب ومن اشبه باب فما ظلم. قال الله تعالى

5
00:01:40.100 --> 00:02:30.100
محمد عليه السلام لو كان ظن يعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. وش رأيكم ها؟ ها؟ لا ها الله يكفينا شره. نعم. نعم. فيتوب الله عن المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. ايه

6
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
بالقوة ولهذا كرم الله سبحانه بين التوحيد والاستغفار في غير الاية. كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لامرك وللمؤمنين والمؤمنات. وقال تعالى فاستقيموا من نوحه واستغفروا. وقال تعالى

7
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
الاسلام كتاب مد طبيعي. وتمد مد طبيعيا. الاسلام الايات ثم فصلت من دم حكيم خبير. الا تعبدوا الا الله اني انني لكم من نبيكم وبشير لم تكن اني لكم. ها؟ اني اني صاد انني. نعم. انني لقي النبي

8
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه وسعكم متاعا حسنا. في الحديث الذي رواه ابن ابي عاصم وغيره يقول الشيطان اغلبت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار. فلما رأيت ذلك كتبت فيه

9
00:03:50.100 --> 00:04:24.900
ولا يتوبون. لانهم يفتدون انهم يسلمون صنعا. طيب ما هو الاستغفار؟ الاستغفار هو طلب المغفرة طلب والمغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه. يدل على ذلك اولا الاشتقاق لانهم مشتق من المغفر والمغفر يستر ويقين

10
00:04:24.900 --> 00:04:44.900
يذكره ويقيه فالاستغفار وستر الذنب والتجاوز عنه. ان يوقد انسان عقوبته وليس مجرد الستر كما قيل لان مجرد السقر ليس ليس فيه الرفض. ويدل لذلك ايضا مع دلالة اللغة التي

11
00:04:44.900 --> 00:05:09.500
اشرت اليه قوله تبارك وتعالى في الحديث ان الله تعالى يقول لعبده لمؤمن ويقرره بذنوبه فيقول عملت كذا يوم كذا كده. فاذا اقر قال قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم

12
00:05:09.500 --> 00:05:32.350
تفرق بين الستر وبين الغفر. ففي الدنيا ستر وفي الاخرة مغفرة. يعني انه لا يؤاخذ عليها فانت اذا قلت استغفر الله يعني اسأله تعالى ان يستر علي ذنوبي وان يقيني عذابه. ليس مجرد الستر

13
00:05:32.350 --> 00:06:03.350
وقد ذكرت وقد ذكر الله سبحانه عن ذي عن ذي النون انه وقد ذكر سبحانه نعم انه نادى بقومات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقال تعالى فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اخيه

14
00:06:03.350 --> 00:06:23.350
ما دعا بها مكروه الا فرج الله كربه. كربا. كربا وجماع ذلك انه لابد له بالامر من اصلين نقول وش معنى ذا النون؟ يعني صاحب الحوت. صاحب الحوت فالنون الحوت

15
00:06:23.350 --> 00:06:53.350
وليس منه قوله تعالى نون والقلم. فان نون هذه حرف هجاء وليست جسما للحوت كما قيل به لان النمر والحوت كيف يكتب؟ يكتب الف او ثم نون واو ميم. نعم. وجماع ذلك

16
00:06:53.350 --> 00:07:13.350
وجماع ذلك انه لابد لهم في الاصلين في الامر من اصلين. ولابد له في القدر من اصلين. وفي الامر عليهم اجتهاد في لا بالامر علما وعملا. فلا يزال يجتهد بالعلم بما امر الله به. هم

17
00:07:13.350 --> 00:07:43.350
نعم وسوف لا يزال ولا يزال يجتهد ولا يزال يجتهد بالعلم بما امر الله به والعمل بذلك ثم عليه ان يستغفر ويتوب من تفريطه بالاوامر وتعديه الجلوس. عندنا في المأمور

18
00:07:43.350 --> 00:08:03.350
طيب ولهذا كان من المشروع ان جميع الاعمال والاستغفار فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ثلاثة عندنا اذا انصرف من صلاته والمعنى واحد. نعم. وقد قال الله تعالى والمستغفرين بالاسحار فقاموا

19
00:08:03.350 --> 00:08:23.350
واخر سورة من قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله الراجع فثبت بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. عن عائشة انه كان صلى الله عليه

20
00:08:23.350 --> 00:08:53.350
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. الاول تأمل القرآن اذا هذان في الامر. في الامر هما ايش؟ الاجتهاد في علما وعملا. يجتهد في معرفة الشرف ثم يجتهد في العمل به. اذا

21
00:08:53.350 --> 00:09:13.250
عشان ما يقول فيها الصوت هذا واما الثاني النص الثاني هو الاستغفار الاستغفار عن اي شيء يعني الانسان الا يفرط ويتعدى يفرط في الواجب ويتعدى في الحرام. فعليه ان يستغفر

22
00:09:13.500 --> 00:09:41.150
عن نقص حصل او عن تجاوز حصل. اقبالكم هذان الاقدام هما الاجتهاد في المأمور علما وعملا والثانية الاستغفار من الخلل والنقص. نعم واما القلق فعليه استعينا بالله في فعل ما امر به. ويتوكل عليه وان يدعوه. ليتوكله. وتوكل عليه

23
00:09:41.150 --> 00:10:01.150
ايه. نعم. صح. ويرغب اليه ويستعيذ به ويكون مفتقرا اليه في طلب الخير وعليه ان يقضي على المغفور ويعلم ان ما اصابه لم يكن يخطئه وما اخطأه لم يكن يصيبه. يصيبه

24
00:10:01.150 --> 00:11:01.150
لم يكنوا اخوانا ولم يعرف لم يكن ليصيبه ليش؟ شاللي ناصبه المبارك مانع القرابة. نعم العامل الامن للامن المدمرة الامن المضمرة وش يسمونها بتان لا. ها؟ لا. نعم. يسمونها الام الجحود

25
00:11:01.150 --> 00:11:31.150
نعم يسمونها لان لام جحودا يتقدمها كون ماضي ولا مضارع؟ لم يكن الله ليغفر له لم يكن ليخطئك. وما كان الله ليعذبهم واذا اتاه الناس علم ان ذلك مخدر عليه. ومن هذا الباب تجارة هذا الموجود. طيب يا جماعة

26
00:11:31.150 --> 00:11:51.150
المقدور اصله ما هما؟ ان يستعين بالله على فعل المأمور وترك المحظور. لان الله اذا لم يعنه ما استطاع ذلك. ولهذا جمع الله بين الاستعانة والعبادة في قوله اياك نعبد

27
00:11:51.150 --> 00:12:31.150
واياك نستعين بكم اداء اقول جمع الله تعالى بين العبادة والاستعانة بقوله اياك نعبد وهذا مقصود واياك نستعين وهذي وسيلة. لا يمكن تحقيق العبادة الا الا بمعونة الله فعلينا ان نستعين بالله سبحانه وتعالى وننتهي اليه على فعل المأمور وترك المحظور. اما الاصل الثاني

28
00:12:31.150 --> 00:12:53.450
ها هو الصبر على المقدور. الصبر على المقدور. لان الله تعالى قد يقدر على الانسان ما لا يلائم من فوات المحبوب وحصول المكروه. فعليه ان يصبر على ذلك. ومنها هذا ايذاء الناس له

29
00:12:53.550 --> 00:13:12.150
حين اذا انعت له بالقول او بالفعل هو من المقدور الذي قدره الله عليك فعليه ان يصبر وسواء اذوه في ماله او في دينه او في بدنه. حتى لو كانت الاذية في الدين وهي ايضا من الامور التي يجب ان يصبر عليها ويتحمل اكثر. قد يؤذن

30
00:13:12.150 --> 00:13:32.150
في دينه يسخر به اذا دعى به يصلي يستهزأ به اذا عف لحيته كذلك ايضا ينكر عليه اذا امر بالفعل بفعل المعروف وترك المنكر كل هذا يجب عليه ان يصبر لانه لابد من هذا واذا اردت ان تعرف قدر هذه المسألة

31
00:13:32.150 --> 00:13:47.600
فانظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا حصل لهم من الاعداء نعم؟ حصل له ما لا يصدر عليه الا امثاله. صلى الله عليه وسلم. فاصبر كما صبر اولي العظم من الرسل. كذلك ايضا

32
00:13:47.800 --> 00:14:10.300
لا خير وتقول مثلا زال اهل الخير وانتهى الخير من الناس؟ لا لاننا نقول كم من انسان خبر وكانت العاقبة له ثم ان الانسان لمعاذ صاحب الخيل الذي يدعو اليه ليس يدعو لنفسه شخصيا وانما يدعو

33
00:14:10.500 --> 00:14:38.500
شو له؟ بالخير نفسه. فلنفرض انك انت مثلا اريد وحبست وربما تقتل او تموت نعم لكن الدعوة التي تريدها باقية ولا لا؟ باقية وهذا هو المهم ولهذا الذي يدعو الى الخير ليس يدعو لنفسه في الحقيقة بل الذي يدعو لنفسه ينكر عليه ذلك

34
00:14:38.550 --> 00:14:55.800
الذي يدعو الناس لاجل ان يكون رئيسا فيهم او قدوة فيهم هذا لا يجوز. نقصد بالاخلاص لكن الذي يدعو الناس لدين الله. ولهذا قال ادعوا الى سبيل ربكم قولوا لمن

35
00:14:55.900 --> 00:15:11.850
للرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول وهو الرسول قال له ادعوا الى سبيل ربك. ما قال ادعوا لنفسك فالانسان الذي يتصور انه بدعوته الى الله يدعو الناس لنفسه هذا ناقص الاخلاص والغالب انه لا لا يوفق. واما

36
00:15:11.850 --> 00:15:32.850
الذي يريد حق فهو يدعو الى الله ولا يبالي سواء من الناس رخصوه او جعلوه قدوة ام لا؟ المهم انه يدعو الى الى الله فاذا شعرت بهذا الشهور فانك لابد ان تصبر على الهدية ولا تيأس