1
00:00:00.550 --> 00:00:28.550
وهو الخلود في النار. كلهم يتفقون على انه خالف النار واختلفوا في الحكم الدنيوي فالخوارج قالوا هو كافر حلال الدم حلال المال ولذلك قاتلوا المسلمين واستحلوا دماءهم واموالهم والعجيب انهم قاتلوا المؤمنين ولم يقاتلوا الكافرين

2
00:00:29.900 --> 00:00:57.950
لان المؤمنين عندهم مرتدون والمرتد في زعمهم اعظم من الكافر الاصلي لان الكافر الاصلي يمكن اقراره بالجزية والمرتد لا يمكن اقراره بالجزيرة فلهذا قالوا نقاتل هؤلاء المرتدين فمن زنى عنده فانه كافر يحل قتله ولو كان بكره

3
00:00:58.850 --> 00:01:25.550
ومن عق والديه حلقت ومن اغتاب الناس وكان ذلك عندهم كبيرة. هل قتله واظننا لو طبقنا هذا الرأي ما بقي الا خمسة في المئة من الناس  نعم ده في الغيبة

4
00:01:25.800 --> 00:01:48.750
او واحد هناك مشكلة. على كل حال هذا النوع من الشفاعة وهو الشفاعة في من دخل النار ان يخرج منها هذا معدوم عند المعتزلة والخوارج لماذا لا انا اقول عندما تذهب

5
00:01:53.950 --> 00:02:15.950
طيب عنوان بانه خادم في النار. ولا يمكن ان يخرج منها لكن اختلفوا في الحكم الدنيوي فالمعتزلة قالوا نحن اهل العدل نخرجه من الاسلام ولا ندخله في الكفر والخوارج قالوا نحن اهل الصراحة

6
00:02:16.450 --> 00:02:36.200
نخرجه من الاسلام وندخله في الكفر لانه ما في اسلام وسط وكفر المنزلة بين المنزلتين هذي بدعة في دين الله منكرة هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ولم يقل ومنكم

7
00:02:36.300 --> 00:02:55.350
في منزلة بين منزلتين فالخوارج اصلا صرحاء ترى اما مؤمن والا كافر وكلا الطريقين ظلال والعياذ بالله فصام عليه اهل السنة ان هذا الصنف من الناس يمكن ان يشفع فيه ويخرج من النار

8
00:02:55.450 --> 00:03:11.750
بقي من استحق النار ان ان لا يدخلها. هذه اثبتها شيخ الاسلام رحمه الله في العقيدة الواسطية ولكنني الى الان لم اجد لها دليلا فمن اصاب منكم لها على دليل

9
00:03:11.900 --> 00:03:46.700
فليسعفنا به وراجعوا هذه لكم الى يوم الاربعاء فيما يستحق النار ان لا يدخلها يعني عصاة من المؤمنين عندهم كبائر استحقوا النار ولكن صفع فيها لم اجدها دليلا صريح ربما ربما يستدل لذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته

10
00:03:46.700 --> 00:04:08.700
اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه لكن هذا في الدنيا وانا اريد ان هل في يوم القيامة يشفع احد احد في قوم استحقوا النار قبل ان يكتبها

11
00:04:08.800 --> 00:04:36.950
نعم هذه راجعوها ويوم الاربعاء هو الميعاد بيننا وبينكم ان شاء الله تعالى. بس لا ما فيها لا جواب على هذه المسألة؟ لا طيب سؤال لا بأس انتهى الوضع  نعم. طيب. بلغني عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجليل يشفع في سبعين من اهله

12
00:04:36.950 --> 00:04:56.950
يستحقون النار. نعم. اما يدخل هذا الحديث انا على كل حال نقول حرروه. الان لا تجيبوا على هذا الكتاب. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم ان كان في هذه المسألة خله بعدين ان شاء الله يوم الاربعاء تاتون به

13
00:04:56.950 --> 00:05:29.900
اسمعتم هذا اشكل عليه القاعدة اللي ذكرنا انه لا يوجد حكم شرعي يختص بالشخص لعينه وانما يحتسبه لوصله. عرفت؟ طيب اه نقول اورد علينا قصة سالم مولى ابي حذيفة وكان هذا قد تبناه ابو حكم

14
00:05:30.950 --> 00:05:55.150
حذيفة رضي الله عنه تبناه ولما ابطل الله التبني بقي هذا المولى في البيت يدخل ويخرج فشق عليه دخوله وخروجه فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ارظعيه تحرمي عليه

15
00:05:56.950 --> 00:06:30.900
وجه الاشكال ان هذا خاص بسالم مولى ابي حذيفة. مولى حذيفة واضح؟ الجواب عن هذا الحديث اولا التسليم بان رظاء الكبير مؤثر كالرضاع الصغير وهذا مذهب الظاهرية الظاهري يقولون ان ارضاع الكبير مؤثر

16
00:06:31.150 --> 00:06:56.250
فارفع الصغير لعموم قوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضعن ولحديث سالم مولى ابي حذيفة مولى حذيفة هو حذيفة ولا ابو حذيفة نسيت نعم نعم نقول سالم حتى نتذكر ان شاء الله

17
00:06:56.750 --> 00:07:23.550
طيب ويرون ايظا عن الظاهرية ان رضعة الواحدة محرمة وعلى هذا فاذا ارادت امرأة من شخص يتردد عليها او لا يتردد ان يكون ولدا لها تعطيه فنجالا من حليبها ويكون ولدا له

18
00:07:24.650 --> 00:07:45.650
وهذا يفرج عنا كثيرا في ضيق المحرم في السفر فاذا ارادت امرأة ان تحج او ان تسافر وليس لها محرم تختار واحد من الشارع تقول تعال تفضل واذا عندها دلة من حليب من ثديها

19
00:07:45.800 --> 00:08:07.100
تصب له فنجالا واحدا فاذا شرب صار ولدا له وقال يلا امشي نافى التذكرة لي ولك اه على كل حال هذا رأي واستدلوا بالعموم وامهاتكم اللاتي يرظعنكم واستدلوا ايضا بحديث سالم وهو من اصح الاحاديث

20
00:08:08.300 --> 00:08:29.550
اما الجمهور فاجابوا عنه باحد اجوبة ثلاثة واقول بالجمهور يعني باعتبار العموم لا باعتبار كل فرد واحد وكل فرد منه منهم من قال ان هذا منسوخ ان هذا منسوب والمنسوخ

21
00:08:30.100 --> 00:08:58.600
يبطل حكمه ومنهم من قال انه خاص بسالم مولى ابي مولى حذيفة الطيب او ابي حذيفة سبحان الذي لا ينسى. طيب ومنهم من قال انه ليس بمنسوخ ولا خاص وانه اذا وجدت حال كحال

22
00:08:58.800 --> 00:09:27.600
سالم فان ارظاع الكبير يحرم لكن ما هي الحال؟ هل هي مطلق الحاجة او الحاجة التي تنبني على التبني نعم اذا قلنا بالثاني صار العمل في هذا القول مستحيلا مستحيلة ليش

23
00:09:27.900 --> 00:09:48.150
لانه لا يمكن التبني الان فاذا قيل ان ظرورة دخول هذا الانسان على اهل البيت وخروجه لا يمكن ان تكون مؤثرة الا اذا كانت مبنية على تبني سابق فهذا يعني انه لا يمكن ان يعمل بهذا الحديث

24
00:09:49.050 --> 00:10:14.400
وشيخ الاسلام رحمه الله مرة قال بهذا ومرة قال بمطلق الحاجة ونحن نقول القول الاول القول بهذا انه خاص لمن تبني ثم احتيج الى دخوله هذا مقبول لان هذا هو الذي ينطبق تماما على القصة

25
00:10:14.950 --> 00:10:37.950
واما مطلق الحاجة ففيه نظر ووجه النظر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اياكم والدخول على النساء وهذا تحريض قالوا يا رسول الله ارأيت الحمو يعني قد يبى الزوج فاخيه وعمه وما اشبه ذلك

26
00:10:38.250 --> 00:11:05.950
وهذا يتكرر دخوله خصوصا الاخ وتكرر الدخول فقال الحمو الموت يعني احذروا منه اكثر من غيره فروا منه كما تفرون من الموت لو كان لو كانت الحاجة مبيحة للارظاع المحرم لكانت هذه حاجة

27
00:11:06.650 --> 00:11:26.900
ولقال النبي عليه الصلاة والسلام الحمو ترضعه فتحرم عليه. كما قال لامرأة حذيفة او ابي حذيفة ارضعيه تحكم عليه فلما لم يعدل فلما لم يعدل الرسول عليه الصلاة والسلام الى هذا الحل

28
00:11:26.950 --> 00:11:46.300
مع دعاء الحاجة اليه علم انه ايش؟ لا يؤثر. يعني مطلق الحاجة لا تؤثر فنحن مع الشيخ في التعليم الاول انه اذا وجدت حاجة سببها التبني حينئذ يجوز الارظاع واذا لم توجد فانه لا يجوز

29
00:11:46.300 --> 00:12:08.050
الرضاع وعلى هذا فيكون العمل بهذا الحديث الان ليس ممكن ويكون الان نقول لا بد منه اه ان يكون الارضاع في في وقته طيب وعلى هذا التقدير هل هناك هل يكون هناك خصوصية شخصية

30
00:12:08.650 --> 00:12:26.550
لا لانه لو وجد احد مثل سالم الا قلنا لا بأس ترضعه المرأة ويحرم عليه طيب خلاص؟ وكل انسان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

31
00:12:26.750 --> 00:12:49.650
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبق لنا ان الشفاعة تنقسم الى قسمين. شرعية مشركية وان الشرعية تنقسم الى قسمين عامة وخاصة فالعامة لجميع الخلق الصالحين. والخاصة بالنبي صلى الله عليه واله وسلم

32
00:12:49.850 --> 00:13:18.000
وان الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة انواع الشفاعة العظمى والشفاعة في اهل الجنة يدخلوا الجنة والشفاعة في عمه ابي طالب وان الشفاعة العامة  الاولى فيمن دخل النار ان يخرج منها والثانية في من استحقها ان لا يدخلها. وكلفنا بعضكم

33
00:13:18.050 --> 00:13:43.550
يأتي لنا بالادلة الدالة على النوع الثاني وهي الشفاعة في من يستحق النار ان لا يدخلها فمن الذي انتدب لذلك ها كيف نعم؟ طيب واحد الان من ينتدب لذلك يلا يا عباس

34
00:13:43.600 --> 00:14:06.350
الى الى يوم السبت ان شاء الله. لان غدا ما في دراسة الضحى. غدا ان شاء الله في دراسة بعد الفجر. طيب  وسبق لنا ان صفات الشركية هي ما ادعاه المشركون في الهتهم اذ قالوا ما نعبدهم الا ليقربون الى الله

35
00:14:06.350 --> 00:14:34.350
وان هذه الشفاعة ليست مقبولة. لان من شرط الشفاعة ان يرضى الله سبحانه وتعالى عن الشافي وعن المشبوه له  اذ لا يمكن اذنه تعالى بالشفاعة الا بهذه الشرطين فالشروط اذا ثلاث رضي الله عن الشام ورضاه عن المشروع له وابنه وابنه بالشفاء

36
00:14:34.350 --> 00:14:35.150