1
00:00:01.050 --> 00:00:24.400
والمهم ان المؤلف يقول في دار مالي او نعيم جنة في دار نار بالاجماع بالاجماع مستند ما النص. طيب. او او نعيم الجنة فيه خلاف. والصحيح انهم يدخلون الجنة نعم

2
00:00:24.450 --> 00:01:00.700
نعم  ايش؟ نعم  نعم الجواب انه سكر عن جزاءه في الاخرة. لكن فيه ادلة اخرى تدل على على ثوابهم في الاخرة والسكوت عن السنة ما ينافي ما هي مهيب صريحة لو قال لا يدخلون الجنة هذا صليب. لكن ذكر انهم يتحرون الرشد ويريدون السلوك الرشد

3
00:01:00.900 --> 00:01:31.550
وسكت عن عن ثوابه في الاخرة ايش هذا لا بد ان نتكلم فيه لان لانه يدخلون الجنة يعني على اي اساس يدخلون الجنة ايه لا بأس لا بأس اقول البحث في هذا لا بأس به وان كان يعني لسنا ملزمين بان لكن افرضوا حكما عندي

4
00:01:32.800 --> 00:02:14.550
وش اسوي نعم قال هذا ترى ما يصلي وش تقول نعم كيف؟ ايه نعم الله عز وجل حكم العدل يعاقب كل انسان بما يصنع. المعاونة بين المسلم والدين والمسلم التعاون بينهم

5
00:02:14.550 --> 00:02:34.450
اذا امتن لا بأس هو لابد من شرطين ذكرهم شيخ الاسلام رحمه الله قال الاستعانة بالجن جائزة بشرطين الا يكون الطريق الموصل اليها محرما وان لا يستعين بهم على شيء محرم

6
00:02:35.850 --> 00:02:56.700
فان كانت الطريقة محرمة بان قالوا لا نعينك حتى تسجد لنا مثلا نعم وهذا لا يمكن ان يقع من مؤمني الجن لانهم من الجن لا يمكن ان يأمر بالشرك لكن قد يكون مؤمنا او قد يكون مسلما وعنده فسق

7
00:02:57.450 --> 00:03:20.500
فيقول مثلا للمرأة لا اعينك حتى تمكنيني من نفسي او يكون عنده فاحشة في اللواط ويقول للشابة امك حتى تمكني من نفسك فهذا حرام لا يجوز او يستعين بهم على شيء محرم بان يقول اتوا الاحضروا لي مال فلان

8
00:03:21.350 --> 00:03:40.550
فيذهبون ويأتون بمال فلان اليه هذا حرام لانه يستعين بهم على ايش على معصية على سرقة اموال الناس لكن اذا استعان به على شيء مباح وبطريق مباح فيقول شيخ الاسلام ان

9
00:03:40.550 --> 00:04:16.750
انه لا بأس بذلك عرفت؟ ايش الفرق؟ مثلا اذا قيل ان شخص اذا انا اعرف هذا اذا عرفت انه مثلا يذكر الله ولم يأمرني بفحشاء ولا بكفر  وقد اكتشف الاسلام رحمه الله وقائع في في الفتاوي وكذلك في كتاب النبوات وفي ايضاح الدلالة في عموم الرسالة

10
00:04:17.250 --> 00:04:41.500
انه في عهد عمر ابن الخطاب كانت امرأة في المدينة لها رأي من الجن وان عمر بن الخطاب تأخر  بحثوا عنه فجاؤا للمرأة هذه فارسلت رأيها فاخبرهم هذا وهو مستعمل حتى عندنا يعني في

11
00:04:41.700 --> 00:05:07.200
هنا في البلاد وغير بلادنا مستعملة تميلون الجنة في احضار الغائبة من السوق او ما اشبه ذلك هل يمكن هل يمكن هذا   ايه  طيب اذا كان هذا واقع واقع فالواقع ما يمكن ذكره

12
00:05:07.350 --> 00:05:37.750
الظاهر انه يجب عليه يدعو الى الاسلام لان الدعوة واجبة. الرسول بعث الى الى الجن والانس والعلماء ورثة امر يعني هل منهم اناث؟ الجن لابد لابد ان زوجة يطمئن لها

13
00:05:38.950 --> 00:06:03.400
ما في شيء ما فيها شيء لكنه يقال انه كان لهم اعمار طويلة اعمارهم طويلة يقول ان ان احد الجن وجدوه في شعاب مكة وسألوه عن عمره فقال انه لما قتل قابيل هابيل وانا قد بلغت الخمسة

14
00:06:04.300 --> 00:06:31.050
والله اعلم يا اخي هل اجازة جن او صحيح انتهى الوقت؟ نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم ايش بحت طيب لكن ما في احد صريح

15
00:06:32.150 --> 00:06:51.000
في الصحيحين ويقال ان هذا هذه الاحاديث يعبث بعضها بعضا وتنقلوا مدى بالقبول وتفريعهم عليها يدل على ان لها اصلا نعم احسنت بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم سبق لنا ان

16
00:06:52.500 --> 00:07:18.600
الجن والانس مصيره اما الى جنة واما الى نار فما هو دليل مصير الجن الى النار نعم قوله تعالى قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من من الانس والجن في النار

17
00:07:19.750 --> 00:07:56.800
نعم اما في جهنم قوله تعالى واما القاسقون فكانوا لجهنم حطبا هذا قول الجن طيب  الاية نعم طيب الدليل على ان مؤمن الجن يدخل الجنة  يخاطب بذلك الجن والانس احسنت

18
00:07:57.550 --> 00:08:17.550
قال المؤلف رحمه الله تقول هكذا لان الحق عليهم ندعوا له. لم يخرجوا وان دخلها وان دخلها بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا

19
00:08:17.550 --> 00:08:42.100
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الجنة والنار داران هما مآوي الخلق وليس وليس بعدهما بار لان دور الانسان اربع الاولى في بطن امه والثانية في الدنيا والثالثة في البرزخ والرابعة يوم القيامة. وهذه الاخيرة

20
00:08:42.100 --> 00:09:07.550
لا جرى بعده والبحث في مسألة الجنة والنار من وجوه متعددة. الوجه الاول هل الجنة والنار موجودتان الان والجواب؟ نعم. موجودتان الان ودليل ذلك في القرآن والسنة اما القرآن فقد قال الله تعالى

21
00:09:07.650 --> 00:09:31.450
واتقوا النار التي اعدت للكافرين والاعداد بمعنى التهنئة فانها مهيئة للكافر واما الجنة فقال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. والاعداد بمعنى التهدئة التهيئة

22
00:09:31.900 --> 00:09:58.800
وفي السنة رأى النبي صلى الله عليه وسلم النار عرضت عليه وهو يصلي صلاة الكسوف. ورأى فيها عمرو بن لحي يجر قصبه في النار يعني يجب امعاءه. ورأى فيها امرأة تعذب في هرة لها حبستها. حتى ماتت

23
00:09:58.800 --> 00:10:25.650
ورأى فيها صاحب المحجم الذي يسرق الحجاج بمحجمه. وكان له وكان معه محجن وهو العصا المحمولة في الرأس يمر بحال ويخطف متاعه ان لما احتله الحاج ذهب وان فطن له قال تعلق متاعك بمحجل

24
00:10:25.850 --> 00:10:43.300
فرأه النبي عليه الصلاة والسلام يعذب نحتله في النار. اما الجنة فرآها النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي صلاة الخسوف حتى تاهم ان يتناول منها قطف عنب ولكنه لم يفعل

25
00:10:43.750 --> 00:11:04.200
وكذلك دخلها عليه الصلاة والسلام ورأى فيها قصا لعمر بن الخطاب ولن ندخله  لانه تذكر غيرة عمر ولما حدث عمر بذلك يعني الرسول اخبر عمر بهذا بكى رظي الله عنه

26
00:11:04.500 --> 00:11:26.750
وقال اعليك اغار يا رسول الله يعني يقول لو دخلت ما قلت لو غبت على غيرك ما غرت عليك فالمهم اذا ثبت بالكتاب والسنة ان النار والجنة موجودتان الان وهو ايضا محل اجماع بين العلماء

27
00:11:26.850 --> 00:11:54.850
ولكن متى خلقتا هذا هو الذي نتوقف فيه نتوقف فيه ما ندري متى خلقهم الله البحث الثاني هل النار والجنة مؤبدتان او الى امد ثم تفنيان اما الجنة فبالاجماع انها مؤبدة لا تكفي

28
00:11:56.600 --> 00:12:21.250
والايات في هذا كثيرة ما اكثر ما تتلون قول الله تعالى في اهل الجنة خالدين فيها ابدا  وهو محل الجماع واما النار فمحل اجماع انها مؤبدة الا خلافا يسيرا ذهب اليه بعض العلماء

29
00:12:21.350 --> 00:12:54.300
وهو مرجوح بل لا وزن له والصحيح الذي لا شك فيه ان النار مؤبدة دائما وابدا لقول الله تبارك وتعالى في ايات ثلاث في كتابه خالعين فيها ابدا فقال جل وعلا في سورة النساء ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم

30
00:12:54.300 --> 00:13:19.700
طريقة الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وتعبيد الخالد يدل على تعبيد مكان الخلود. ضرورة. والا فكيف يكون خالدا في غير محل هذا مستحيل وقال تعالى في سورة في سورة الاحزاب ان الله لعن الكافرين

31
00:13:19.950 --> 00:13:44.900
واعد له سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصير وقال في سورة الجن ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا  وثبت في السنة انه يؤتى يوم القيامة بالموت

32
00:13:45.300 --> 00:14:11.500
فيوقف في مكان بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة يا اهل النار فيستئبون ويطلعون فيقال لهم هل تعرفون هذا؟ فيقول نعم هذا الموت فيذبح ويقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت. خلود ولا موت

33
00:14:12.150 --> 00:14:39.050
ولم يحدد وهذا من السنة والاجماع يكاد يكون منعقدا الا خلافا يسيرا عن طائفة من السلف والخلف لكنه مرجوح بل قلت لا وزن له فان قالوا ان رحمة الله سبقت غضبه

34
00:14:39.950 --> 00:14:52.529
قلنا لا قياس في مقابلة النفس ما دام عندنا وصف من القرآن صريح بالتعبيد فلا قياس