1
00:00:00.650 --> 00:00:26.250
قد سقى ضريحا حله صوب الرضا  الظريح يعني القبر حله نزل فيه يعني يسأل الله سبحانه وتعالى ان يسقي ريحه صوب الرضا ممن من الله عز وجل فالجملة هنا خبرية لكنها دعائية

2
00:00:26.450 --> 00:00:46.400
يعني يسأل الله تعالى ان يسقي ضريح الامام احمد صوب الرضا والصوم والصيب معناهما واحد اي الصيب من الرضا والصيد في الاصل هو الماء النازل من السماء فهو المطر من الله

3
00:00:47.050 --> 00:01:01.800
واعلم ان الله سبحانه وتعالى اذا رضي عن العبد ارضى الناس عنه واذا سخط على العبد اسخط الناس عليه فاذا كنت تريد ان يرظى الناس عنك ان يرظى الناس عنك

4
00:01:02.400 --> 00:01:25.950
فاتبع رضا الله ولكن لا تتبع رضا الله من اجل ان يرضى الناس عنك اتطلب الاعلى للادنى ولكن اجعل رضا الله هو الاصل وثق بان الله اذا رضي عنك  رضي عنك الناس

5
00:01:26.950 --> 00:01:49.850
ولكن اياك ان ان تنوي بطلب رضا الله رضا الناس فتكون فتكون متوسلا بالاعلى الى الادنى لانه ربما اذا نويت هذه النية لا يرضى الله عنك وحينئذ يفوتك مقصودك مع ضعف مقصودك

6
00:01:50.950 --> 00:02:18.550
قال والعفو والغفران العفو عن ترك الواجبات والغفران عن فعل المحرمات هذا اذا اقترن العفو بالمغفرة اما اذا انفصل احدهما عن الاخر فكل واحد منهما يتضمن معنى الثاني لكن اذا قيل عفا الله عنك وغفر لك

7
00:02:19.550 --> 00:02:42.800
صرعت الله عنك ما اهملته من واجبات وغفر لك ما اقترفته من من سيئاته لأنه غفور بمعنى الستر مع التجاوز والعفو بمعنى النزول عن الحق  والابراء منه والعفو والغفران ما نجم اضى

8
00:02:43.450 --> 00:03:08.050
يعني مدة اظاءة النجم وهذا طويل ولا قصير ها اذا ما لا نهاية له. وايضا يقول ما نجم نكرة يشمل كل نجم وحله وسائر الائمة يعني انزله وانزل سائر الائمة

9
00:03:08.550 --> 00:03:29.950
منازل الرضوان اعلى الجنة امين. الائمة يعني ائمة الاسلام وليس المراد بذلك الائمة الاربعة فقط بل هو شامل لكل امام في دين الله. من الائمة الاربعة وغيرها وسواء كان اماما

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.350
بالخلافة وتدبير الملك او اماما في العلم وتوجيه الناس فانه يدخل تحت قوله وحله وسائر الائمة منازل الرضوان اعلى الجنة ها بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى المقدمة

11
00:03:50.750 --> 00:04:13.100
المعلم رحمه الله بين ان كتابه هذا يشتمل على ستة ابواب ومقدمة وخاتمة المقدمة ذكر فيها ما يدل على الثناء على اهل السنة والجماعة المتبعين لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعلم هديت

12
00:04:14.800 --> 00:04:35.800
انه جاء الخبر عن النبي المقتفى خير البشر بان للامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق ما كان نهج النبي المصطفى اعلم يعني علم يقين وقوله هديت جملة معترضة دعائية

13
00:04:36.300 --> 00:05:00.400
يعني وفقت للخير وعلمت الخير انه جاء الخبر يعني الحديث والخبر باللغة كل قول يحتمل الصدق والكذب لذاته يعني بقطع النظر عن قائله لان في القول ما لا يحتمل الكذب

14
00:05:00.500 --> 00:05:17.600
باعتبار قائله وفي القول ما لا يحتمل الصدق باعتبار قائله ونحن لا نتكلم باعتبار القائل بل باعتبار القول فكل قول او فكل خبر يتضمن الصدق والكذب لذاته لا للمخبر به

15
00:05:17.950 --> 00:05:37.000
فانه يسمى خبرا طيب قول الرسول عليه الصلاة بل قول الله ورسوله هل يحتمل الكذب لذاته ولا للمخبر به؟ باعتبار المخبر به قول مبدع النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:37.200 --> 00:05:54.600
يحتمل الصدق لا يحتمل الصدق لكن باعتبار المخبر به طيب لو قال اني رسول الله كلمة اني رسول الله هذا خبر لانه يحتمل الصدق والكذب لذاته لكن لو قاله محمد رسول الله

17
00:05:55.400 --> 00:06:10.950
كان صدقا ولو قاله مسيلمة الكذاب كان كذب. طيب هذا الخبر في اللغة اما في الاصطلاح فالخبر ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من قول او فعل او تقرير

18
00:06:11.600 --> 00:06:40.200
وقولها الخبر عن النبي المقتفى النبي يقال النبي بدون همز ويقال النبي بهمز فعلى الهمز تكون مشتقة من النبأ وهو الخبر لان النبي مخبر مخبر مخبر من قبل الله ومخبر للخلق بما تلقاه عن

19
00:06:40.300 --> 00:07:06.900
عن الله عز وجل ويقال النبي بالياء فقيل ان اصله النبيء لكن سهلت الهمزة يا ان وادغمت الياء في الياء وقيل بل اصله النبي بالواو من النبوة وهي الارتفاع فسمي نبيا لارتفاع مرتبته

20
00:07:08.400 --> 00:07:26.300
ونحن نقول ان انه ان اللفظ صالح للوجهين اي صالح لان يكون اصله النبي ولكن سهل ولان اكون اصله من النبوة وورد الثاء لان النبي رفيع المقام وهو مخبر ومخبر

21
00:07:26.950 --> 00:07:49.800
وقوله المقتفى المقتفى يعني الذي يجب اقتفاؤه ومعنى الاقتفاء ان نكون خلفه نقف اثره فالنبي صلى الله عليه وسلم مقتذع اي واجب الاقتفاء. يعني يجب على امته ان تقتفي به

22
00:07:50.250 --> 00:08:15.400
اي ان تقفوا اثره وان تتبعه خير البشر خير البشر البشر هم بنو ادم وسموا بشرا لان ابشارهم ظاهرة بادية والمخلوقات الاخرى ابشارها مستورة وهذا من رحمة الله عز وجل

23
00:08:15.650 --> 00:08:31.650
لان لان الحيوانات الاخرى لابد ان يسترها شيء يقيها من الحر والبرد. اما بنو ادم فجعل الله تعالى الستر لهم هم الذين يسترون انفسهم بالثياب التي رزقهم الله عز وجل

24
00:08:32.250 --> 00:08:52.850
وهذه حكمة عظيمة من اجل ان يعرف الانسان انه بحاجة الى ستر عورته الحسية نعم الى ستر عورته المعنوية كما انه بحاجة الى ستر عورته الحسية فيحاول ستر عوافيه المعنوية كما يستر عورته

25
00:08:53.450 --> 00:09:18.950
الحسية اذا النبي عليه الصلاة والسلام خير البشر كل البشر ها؟ حتى الانبياء حتى الانبياء والرسل فانه صلى الله عليه وسلم افضل الرسل وهذه الخيرية تشمل كل الخيريات خير البشر في النسب

26
00:09:19.900 --> 00:09:39.200
وخير البشر في الخلق وخير البشر في العلم وخير البشر في الهداية وخلق وخير البشر في العبادة فهي خيرية مطلقة من جميع الوجوه ومع هذا فانه لا فانه ليس له حق في خصائص الربوبية

27
00:09:41.000 --> 00:10:00.350
فليس يعلم الغيب وليس يملك لنفسه الظرر والنفع ولا يملك لغيره كذلك والناس بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب بين طرفين ووسط بين طرف غال مفرط

28
00:10:00.450 --> 00:10:23.200
بالمدح والثناء حتى جعلوه بمنزلة الرب وبين طرف اخر يتنقص النبي صلى الله عليه وسلم ويجعله لا فرق بينه وبين البشر في الامور التي يختص بها وقسم ثالث عرف للنبي صلى الله عليه وسلم حقه

29
00:10:23.350 --> 00:10:43.050
فانزله منزلته وقاله عبد الله ورسوله وليس له حق فيما يختص بالرب عز وجل وهو اعلى من البشر فيما خصه الله به وهذا هو مذهب اهل الحق قال وبان ذي الامة سوف تفترق

30
00:10:43.550 --> 00:11:06.200
نبي نشوف الاخ هداية هداية الله بان ذي الامة او ذي الامة لان  هذي تنصب بالالف من الاسماء الخمسة. لا هذا ما هو من الخمسة اصناف الشعب اسمشة كذا الامة

31
00:11:06.350 --> 00:11:30.550
الامة هو خبر لا اقول هي منصوبة ولا مشهورة؟ لا منصوبة صح؟ اي نعم هذه هنا اسم بشار وليس الصاحب بمعنى صاحب يعني بان هذه الامة سوف تفتاق للامة المراد بالامة هنا

32
00:11:30.950 --> 00:11:55.100
امة الاجابة لان امة الدعوة تشمل اليهود والنصارى والمشركين لكن المراد بذلك امة الاجابة الذين ينتسبون الى الى رسالة النبي صلى الله عليه وسلم والامة في اللغة تأتي لعدة معاني

33
00:11:56.500 --> 00:12:28.800
تأتي بمعنى الزمن وبمعنى الجماعة وبمعنى الامامة وبمعنى ايش؟ الطريقة هذه اربعة معاني تأتي بمعنى الزمن مثل قوله تعالى وادكر بعد امه اي بعد زمن وتأتي بمعنى الملة مثل وان هذه امتكم امة واحدة

34
00:12:29.550 --> 00:12:53.100
وتأتي بمعنى الطائفة كما في هذا في هذا الكلام في كلام المؤلف وتأتي بمعنى الامامة  ان ابراهيم كان امة اي اماما. طيب هذي بان ذي الامة يعني الطائفة وهي امة الاجابة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا

35
00:12:54.350 --> 00:13:14.100
البظع ما بين ثلاثة الى التسعة والمراد به هنا الثلاث كما جاء في الحديث افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة

36
00:13:14.650 --> 00:13:34.000
فهذه بذل سبعون وانما افترقت على ثلاث وسبعين لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن هذه الامة لتتبعن سنن من كان قبلكم قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن

37
00:13:35.400 --> 00:14:04.450
والمتبع لسنة لسنة من كان قبله مخالف لشريعته فاذا كان اليهود احدى وسبعين والنصارى اثنتين وسبعين  ارتكب احد من هذه الامة طريقة النصارى صار الضلال في اثنتين وسبعين فرقة فيبقى فرقة واحدة هي التي خرجت عن مشابهة اليهود

38
00:14:04.650 --> 00:14:22.700
والنصارى وصارت على ملة الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا قال المؤلف رحمه الله تعالى والمحق ما كان في نهج النبي المصطفى وصحبه من غير زيغ وجفى والغريب ان هذه الفرق

39
00:14:23.700 --> 00:14:44.600
كلها تدعي انها على الحق كلها تدعي انها على الحق الذي على الحق منها امره واضح والذي على غير الحق ويدعي انه على الحق نقول هذا لا تخلو حاله من احد امرين

40
00:14:46.050 --> 00:15:08.900
اما شبهة عرضت له فظن ان ما هو عليه هو الحق واما شهوة عرضت له اراد بذلك الرئاسة والجاه فبقي على الظلال مدعيا انه على على حق فالعوام المتبعون لائمة البدع

41
00:15:10.000 --> 00:15:33.850
الذي حملهم على الخروج عن الحق شبهة ولا شهوة شبهة لان العام لا يدري فظن ان هذا هو الحق وائمة البدع ائمة البدع الضالون هؤلاء عرض لهم شهوة لان الغالب عليهم انهم يعرفون الحق

42
00:15:34.500 --> 00:15:53.300
لكن اصروا ما على ما هم عليه من اجل البقاء على رئاستهم وعلى قيادتهم والعياذ بالله مثل ما صنع ائمة الكفر في الجاهلية كابي جهل وغيره يبقى بقوا على الظلال مع علمهم بالحق

43
00:15:53.350 --> 00:16:15.000
وكما فعل فرعون فرعون يعلم انه على باطل وان الحق فيما جاء به موسى ومع ذلك بقي على باطله طيب اذا نقول ان هذه الفرق الثلاث والسبعين كل واحدة منها تعتقد انها

44
00:16:15.200 --> 00:16:38.000
على على صواب وعلى حق فالذين اصابوا ما عليه الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه هؤلاء على الحق ولا شك والذين خالفوه عارضت لهم اما شبهة واما شهوة. نعم طيب يقول والمحق يعني الذي على الحق

45
00:16:38.100 --> 00:17:01.000
ما كان في نهج النبي المصطفى في نهج في للظرفية يعني ما كان في الدائرة التي كان فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقولها المصطفى يعني المختار الذي اختاره الله عز وجل واصطفاه من خلقه حتى جعله رسولا الى العالمين الى يوم القيامة

46
00:17:01.750 --> 00:17:29.600
وصحبه صحبه يعني الصحابة رضي الله عنه من غير زيغ وجفى من غير زيغ اي من غير ميل عن الحق بالغلو ومن غير جفاء اي تقصير والحقيقة ان التقصير زيغ لكن لما جاء الزيغ ثم جاء الجفاء وجب ان نحمل الزيغ على الغلو والجفا على

47
00:17:29.800 --> 00:17:39.000
التقصير يعرف الذين على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من غير غلو ولا تقصير هؤلاء هم المحقون