نعم هل يجوز ان ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فان اجتهاده واخطأ يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم في السلف لا يفجر صلى الله عليه وسلم لا خطأ فيك. نعم
انا ما اقدر ارد عليه ولكن يرد عليه الله عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذب هل فعل هذا اجتهادا او ارادة لما لا خير فيه
قال هل الرسول لما اذن لهؤلاء؟ هل فعل ذلك اجتهادا منه او ارادة لما لمن مصلحته في خلافه طيب حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا فيها اشكال انه قد كذبوا
يعني ارسلوا بالكذب كذب عليهم في الرسالة نعم آآ كذبوا في الوعد بالنصر وشمال نقول فيها قراءتان وظنوا انهم قد كذبوا وعلى هذا يكون الظن هنا بمعنى اليقين مثل الذين يظنون انهم
ملاقوا ربه وعلى قراءة قد كذبوا يكون معنى ظنوا ان قومهم الذين اتبعوهم وصدقوهم قد فذبوه فيما بما قالوا اننا مصدقون يعني انهم نافقوا امامهم هذا هو معنى الاية الكريمة وليس المعنى انهم ان الله قد كذبهم
في الوحي او كذا وهو النصر حتى اذا بلغت قلوب الحاجب. نعم هذا غير صحيح ومغلول يمكن يكون اشياء ظنونا كثيرة ما بين الظنون هذه نعم تسمع ايش اخذنا خمسة طيب
نعم اقرأ وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين آآ الرسل عليهم الصلاة والسلام يمتازون عن غيره الامور المستحيلة والجائزة والمنكر والجائزة هو الواجب
فما هو المستحيل بحق الرسل الجائز في حق غيرهم خالد الكذب والصيام هذا جائز في حق ومنتنة حق انسان حق الرسل ترعى تلعن وقدرا لن احسنت طيب وما هو جائز لهم ولغيرهم
انت ها طيب مثل طيب هل تجوز الكبائر على الانبياء لا تجوز ما تقول في قتل النفس خالص ها او او بتأويل طيب اذا كان بتمويل فقد يكون الشيء كبيرة لكن في حقهم
نسبة كبيرة لانهم لا لم يتعلموا الناس انت ضحك يعني قال المؤلف وان كل واحد منهم سلم من كل ما نقص ما مرادكم نقص نعم نعم المقصود نعم النصف الدين يعني ما دون الكفر الكفر بدليل قوله ومن كفر
طيب اظن ان الباقي اخذها في مناقشة فصل في ذكر الصحابة الكرام فصل في ذكر الصحابة الكرام الصحابة والصحب والصحابي والصاحب صاحب رسول الله كلهم لهم ميزة على غيرهم فالصاحب في غير صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
هو يرحمك الله. هو من كثرت ملازمته صاحبك من كثرت ملازمته لك هذا يرحمك الله هذا في حق غير صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما الصحابة للرسول عليه الصلاة والسلام
فالصحابي هو من اجتمع بالنبي صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا به ولو حكما ومات على ذلك انتبه من اجتمع للنبي صلى الله عليه وسلم ولو حكم مؤمنا به ولو حكما
ومات على ذلك فخرج بقولنا من اجتمع من اسلم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وامن به لكن لم يجتمع به مثل ان يكون اقبل على المدينة ليبايع النبي صلى الله عليه واله وسلم فمات الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يصل
فهذا ليس بالصحابة وان كان قد اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم اصطلحوا على ان على ان يسموه مخضرما ومرتبته بين الصحابة الخلص وبين التابعين الخلص لانك ان نظرت الى كونه اسلم في عهد الرسول
الحقته بالصحابة. وان نظرت الى انه لم يجتمع به الحقته بالتابعين. ولهذا كان في منزلة بين منزلة الصحابة والتابعين. ويسمى مخضرمة وما رواه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فانه يعتبر منقطعا
لانه لم يجتمع بالرسول صلى الله عليه واله وسلم وقولنا مؤمنا به خرج بذلك من اجتمع بالرسول صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا بغيره ولما مات الرسول امن بالرسول فهذا ليس بالصحابة
لانه حين اجتماع به ليس مؤمنا به ولهذه مؤمنا به ودخل في قولنا من اجتمع بالرسول من كان اعمى واجتمع بالرسول فانه يكون صحابيا وبهذا نعرف ان قولنا من اجتمع به احسن من قول بعض العلماء من رآه مؤمنا به
لاننا اذا قلنا من رآه خرج بذلك الاعمى. طيب وقولنا ولو حكما دخل فيه الصبي في المهد اذا اجتمع بالرسول عليه الصلاة والسلام كما لو جيء بصبي من ابناء المسلمين
الى الرسول عليه الصلاة والسلام ثم مات النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يميز هذا الصبي فان هذا مؤمن بالرسول حقيقة او حكما حكما لماذا؟ لانه صبي لا لا عقل له لكنه مؤمن لايمان ابويه
طيب وقولنا ومات على ذلك دخل فيه من ارتد ثم رجع الى الاسلام ومات على الاسلام فانه يكون صحابيا فالردة لا تبطل الصحبة الا ان يموت على ذنوبه كما انها لا تبطل الاعمال الصالحة الا ان يموت على الردة لقوله تعالى ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
اولئك حرصت اعمالهم في الدنيا والاخرة وخرج به من اجتمع بالرسول عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ثم ارتد ومات على الردة فانه لا يقوم صحابي تعرف قيود حتى يتبين لك من هو الصحابي
ثم الصحابة على مراتب كما سيأتي في هذا الباب على مراتب بالفظيلة والسبق الى الاسلام سيذكره المؤلف وقد انتهى الوقت الان نرجو الكلام عليه الى غد ان شاء الله. نعم
في انتظار الصحابة الذين خارج المدينة ولكن رجعوا النبي صلى الله عليه وسلم كان داخل البيوت لا الذين لم يجتمعوا ابائهم لابد ان يجتمعوا به. نعم. صغار الصحابة الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن
ما كانوا تكون روايتهم مرسلة المرسلة مرسل الصحابي له له حكم الاتصال هذا يعلم من مصطلح الحديث نعم نعم الاخوة وللصفوة كيف الصحبة المصاحب لك كافر ولا مؤمن اذا اجتمع في حقه
ايش اخوة وصحبة ومن لم يكن صاحبا فليس بحقه الا الاخوة ولهذا لما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ليت انا نرى اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي
اخواني قوم يعفون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني فقوله انتم اصحابي يعني اعلى من الاخوة نعم. اخوك ايش؟ من من النسب يعني اخوكم اذا كان مؤمنا فهو اخوك من الرمى
فان صاحبك فهو اخوك وصاحبك نعم من قال هنا همد ما هو انت تقرأ بالله اسأل ما انتهى الوقت نعم قال الصحابة وقال لانه نعم ما هو صحيح الصحيح ان مرسل الصحابي مقبول
وان له حكم الاتصال اما مرسل من بعض الصحابة فهو منقطع الا اذا علم ان هذا التابعية لا يروي الا عن صحابي كسعيد بن المسيب فانهم قالوا انه لا يروي الا عن ابي هريرة
وعلى هذا فيكون موصله متصل نعم. نعم وانقطع مرسله المرسل لان كل مرسل او معلق او معضل او منقطع بالمعنى الخاص فهو منقطع فالمنقطع ما لم يتصل سنده فيشمل الاربع
يشمل المنقطع والمعضل والمرسل والمعلم نعم ها قف صديق الحميم ايش الزميل لا لا الزبير غير الزميل قد يكون صديقك وليس زميلك وقد يكون زميلك وليس صديقك عرفت كيف من
لا لا الزميل المشارك لك في في مهنة من من المهن فمثلا قد تكون انت واياه في فصل واحد ها هو زميل لكن هل هو صاحبك اجب قد وقعت تمام
الصديق صديق سواء زميل ولا غير زميل حتى لو مثلا عمله يباين عملك فهو صديق فهو صديق نعم الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير النبي؟ هم لما توفى النبي صلى الله عليه وسلم اسلم
من قبل ان ينبأ اي نعم في حال ايش اي نعم ثم امن امن وروى عنه والسؤال ها متصلة اذا قال سمعت لانه لا يشترط في التحمل الاسلام الاسلام يشترط في الاذى
اما التحمل فلا يشرك لانه اذا اسلم لا يمكن ان ان يقول الكذب