نعم مفرج الاوجاد اليس جهاز العموم قلوب؟ نعم الحقيقة ان فيه شيء من الغبن نصوص المفرج الاوجاب لكنه يقال في الجواب في الاعتذار عن المؤلفين انه الله ان هذا وصف
اضافي بمعنى انه عندما يخاف الناس يكون هو الذي يزيل الخوف عنهم لكن بامر الله عز وجل ولا التفريج والا فان التفريج المطلق لا يكون الا لله عز وجل اما مجري الصداع فكذلك ايضا يمكن ان نقول فيه شيء من المبالغة
لكنه رحمه الله آآ كما قلت لكم انما اطنب في وصفه بالمدح للسببين اللذين ذكرهما. اولا الرد على والثاني الرد على النصح. طيب صحيح ان شيخ الاسلام قال بان علماء علماء الرافضة الكفار
نعم انه علماء الرافضة كفار وان ما ادري ما ما رأيت هذا لكن القاعدة عند شيخ الاسلام ثم عرفتوها ان الانسان الذي لا الذي لا يعلم الحق ولم يبين له
لا يكون كذا نعم شايفين على هذا نحن سمعنا ورأينا من عوامل رافضة. نعم. سبهم للصحابة. نعم. على المنابر والطرقات. وانهم اذا ارادوا سبورة امرأة قال لها انت انت عائشة. انت عائشة
اذا كان هؤلاء يسبون الصحابة على المنابر فالواجب منعه طيب القرى رافضة يسمونها ما نستطيع فيها طيب اذا لم نستطع يجب ان نبين الحق وان لا نسب من يظن فيها
لان النواصب لما الصحابة قالوا اذا النسر جماعتكم الذين تألون فيه فنحن يعني نكره الحق نقول اهل البيت لا شك انهم ان المؤمنين منهم الذين يساويهم غيرهم في الايمان هم اعين ال البيت احق بالمحبة من الاخرين لقرابتهم للرسول عليه الصلاة والسلام
يعني نقول انه نكتفي بالكبين ما نهتم بالتبين لان العوام مشكلة العام الان يرى ان عالمه هو العالم وان من سواه جاهل ولهذا تجد مثلا الرجل يثق بفتوى عالم من علماء المملكة هو اذا كان هو من اهل المملكة لكن لا يثق بنفس الفتوى اذا كانت من عالم اخر
فهذه مشكلة الحقيقة مسألة العوام من اشكل ما يكون عنده لان بعضهم قد يكون بلاغ الحق ولو لم ولو لم يكن من بيان الحق الا انهم يقولون هؤلاء اهل سنة وهؤلاء الشيعة
اي ما اقل من الصلاة؟ قال لي على سنة او اليدين يتشيع لاهل البيت. لا شك حتى حث الفطرة تقتضي انه لا يجوز اعتناق الشيعة التشيع مع وجود السنة لان السنة هي الاصل
نعم اتفضل ايش ابو ايش السبتين الحسن والحسين لان سبط الرجل اولاد بناتي واستبطينا به بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم علي ذو النورين يقولون عثمان بن نورين يقول انه اخذ
بنتي الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى الوقت؟ نعم مجرم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اذكر دليلا واحدا يدل على ان الصديق رضي الله عنه افضل هذه الامة
من شأن؟ الرسول صلى الله عليه نعم هذا حديث وان كان فيه نظر فيه احاديث ايضا صحيحة قوله عليه الصلاة والسلام لو كنت متخذا من امتي خليلا اتخذت ابا بكر. نعم
ايمان الله اذا كان هذا بعد ايضا ان الله سبحانه وتعالى احدا بعلمه من الصحابة علموا ان امن الناس علي امن الناس وامل في ماله وصحبته ابو بكر طيب عمر رضي الله عنه
يلقب بالفاروق فلماذا في اول فرق الله به بين الحق والباطل. وكذلك في خلاف نعم طيب الفاروق ربه فقال اللهم ارزقني الشهادة في سبيلك والموتى في بلد رسول سلمان هل حصل هذا؟ هل اجيبت الدعوة او لا
كيف قتل شهيدا في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم طيب اذا قال قائل كيف يقال قتل شهيدا الا ويمكن ان ان يكون قتله لعداوة شخصية ليس ناجح ليس في عداوة شخصية بينه وبين
نعم اعدام في الاسلام فلجهاده رضي الله عنه وقوته بدين الله اه حقدت عليه اه حقد عليه الملوث ودبروا هذا الخير اه المؤلف اكثر من مدح علي بن ابي طالب رضي الله عنه
فلماذا ردا على على النواصي. من جهة رجال تكثير المدح ورد على الروافض من جهة اخرى وهي انهم ورغم تلو كل هذا المدح فلا يجوز ربه عن مقام الا مقام
انتبه اذا بدء فيه الرد على الطائفتين من؟ الرافضة؟ والناصرة طيب اما الناس لان الناصبة كلما ذكرت صفة مدح لعلي بن ابي طالب فكأنما ضربته بقنبلة واما الروافض فوجه ان يقال انه مع
كوني موصوف بهذا السباق لا يستحق ان ان يرقى فوق منزلته كما فعل هؤلاء باطل طيب البطين الانجح ممتلئ كل يوم انت اللي بدك ياسر هل انت بطين الان ها شجرة البطن ايه طيب
والكبير الباطن ما في ما في مانع طيب والانزع نزل الحاجة على جبل. نازل على جبهته. نعم شعر راسه من حسب شعره مقدم رأسه هذا هو الاجر خلافا لما قاله
الاخ ياسر ها ته الشعر هذا اللي على الناصية يكون راح ذهب هذا يسمى انسى وضد يا عقيل الذي حضر السلامة ايه ماذا يصنع ما سلم من فتن نعم لا
ما هو الاصل؟ الافرع صحيح. نعم والنزع نزع شعر الراس ممدوح عند العرب يقول الشاعر لزوجته فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزع اي نعم طيب
في في امره مفرج الاوجال شيء من النظر الاخ الله سبحانه يعني على الاطلاق هو الله. زين وهل يوصف البشر بالتخريج ليس على الاطلاق. يقول صلى الله عليه وسلم من فرج عن
الى اخره. طيب في ايضا كلمة فيها نظر ذكرناها امس غير هذه الكلمة نعم كيف ذلك يسعى لاطلاقه طيب يعني لازم اكون سببا للمجنون ولكن سبأ من مصر هل حب علي بن ابي طالب واجب
واجب وش الدليل نعم ما الدليل على وجوب محبته المحبة الواجبة اولا هي محبة الله سبحانه وتعالى وبعدها محبة الانبياء وافضلهم محمد صلى الله عليه وسلم الى تناول دليل على وجوب محبة الصحابة
يعني نحن احببناهم اخواني ولا وجه ذلك انه سأل الله ان يتخلوا من هذا الغلب في القلوب وهذا يقتضي وجوب المحبة طيب ولاهل كثيرة من احب في الله وابغض في الله ووائل في الله فان ولاية الله بذلك
وقول ذاق اه اه والذي نفسي بيده لا يذوق احد حلاوة الايمان حتى يحب المرء يعني ذكر ثلاث اشياء منها ان يحب المرء لا يحبه الا لله. ماذا اراد المؤلف بقوله فحبه فحبه كحبه حتما وجل
من داوود لكن ماذا اراد بقول حبه كحبه الرد على ايش فقد وايضا على الروافض والنواصب ان يحب عليا بن ابي طالب كمحبة الصحابة من الغلو. ولهذا قال ومن تعدى
او قل من تعدد الرافضة او قل في الناصبة فقد كذب ثم قال المؤلف وهو ابتداء اليوم قال وبعد فالافضل باقي العشرة بعد عباد الخلفاء الاربعة فالافضل ذات العشر وهم ستة
باقة ذات العشرة اذا اخذنا اربعة خلفاء فالباقي كم؟ ستة هؤلاء العشرة هم المبشرون بالجنة. اطلق عليهم هذا اللقب لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكرهم في نسق واحد في حديث واحد
فقال ابو بكر في الجنة واما في الجنة وعثمان في الجنة واهل الجنة وسعيد بن زيد في الجنة واقدمه في بيت وهو قول سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير ممدح
قل الان الخلفاء الاربعة وهؤلاء ستة في البيت سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهري والزبير الممدة هؤلاء ستة مع الاربعة الجميع عشرة. عدهم النبي عليه الصلاة والسلام في نسق واحد في حديث واحد. قال هؤلاء في الجنة
سعيد بن زيد بن نفير وسعد بن ابي وقاص وعبدالرحمن بن عوف وطل هدمه بيت الله وعام ابن الجراح ابو عبيدة والزبير ابن عواد هؤلاء ستة مع الاربعة كلهم بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة
اخبر انه في الجنة وهذا بشرى لهم. ويجب علينا ان ان نقول ان هؤلاء افضل الصحابة. لان النبي صلى الله عليه وسلم جمعهم في نسق واحد في حديث واحد