1
00:00:02.250 --> 00:00:19.200
والقرآن لا شك انه محكم متقن في الفاظه ومعانيه وفي جميع ما يتعلق به اخباره صدق واحكامه عدل لا تجد فيه تناقضا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

2
00:00:20.200 --> 00:00:44.200
ولكن قد يشكل على هذا ان الله تعالى سماه في موضع متشابه فقال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها والتشابه ضد المحكم لان المتشابه يوجب لمن نظر فيه الحيرة والتردد

3
00:00:45.100 --> 00:01:07.850
فلا يكون مكتمل والجواب عن ذلك ان يقال التشابه الذي وصف به القرآن ليس التشابه الذي هو خفاء المعنى بل التماثل والتساوي يعني انه متماثل يشبه بعضه بعضا في كماله

4
00:01:08.000 --> 00:01:35.600
وجودته  اصلاح للقلوب والاعمال ولهذا لما اريد بالمتشابه المشتبه في معناه قسم الله تعالى القرآن الى قسمين محكم ومتشابه فقال جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

5
00:01:36.250 --> 00:01:58.550
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء فتنة وابتغاء تأويله فحينئذ نقول القرآن محكم بمعنى واضح بين لا يشتبه على احد ومتشابه قفي المعنى لا يعلمه الا

6
00:01:59.150 --> 00:02:28.100
اولو العلم الراسخون فيه ولهذا قال وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم على قراءة الوصف فصار القرآن نصف بانه كله محكم وبانه كله متشابه وبان بعضهم محكما وبعضهم محكم وبعضه متشابه

7
00:02:29.100 --> 00:02:49.700
ولكن المعنى يختلف في هذا التفسير قال وفي الاحاديث وفي الاثار يعني ورد ايضا في الاحاديث والاثار والاحاديث ما اضيف للرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم والاثار ما اضيف لغيره

8
00:02:51.950 --> 00:03:06.950
هذا عند الاطلاق والا فقد فقد يراد بالاثر ما اضيف للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكن الغالب انه يقيد. يقال في الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:08.450 --> 00:03:30.750
وفي كلام القوم والاشعار ما قد ربى من ان يحيط نظمي عن بعضه في كلام القوم الظاهر انه يريد بالقوم الصحابة وكذلك من بعدهم فان في اشعارهم من الثناء على الصحابة وبيان فضلهم ومواقفهم

10
00:03:30.800 --> 00:03:59.050
يقول ما قد ربى من ان يحيط نظمي عن بعضهم ربا مكتوبة عندي بالياء والصواب ان تكتب بالالف  لان الالف المتطرفة في الثلاثي ينظر الى اصله ان كان اصلها الواو

11
00:03:59.350 --> 00:04:31.000
فانها تكتب بالالف وان كان اصلها الياء فانها تكتب بالياء فمثلا دعا ماذا لانها اصلها الواو دعاه يدعو ربى نكتبها بالالف لانها من ضبع يربو رمى لانه من رمى يرمي قظى

12
00:04:31.800 --> 00:04:53.150
بالياء لانها من قضى يقرأ اما ما زاد على الاربعة الالف التي تكون رابعة فاكثر يعني ما زاد على الثلاثة فتكتب بالياء الا ما استتر فهمتم؟ طيب مثلا ربا قلنا تكتب بالالف

13
00:04:54.100 --> 00:05:18.400
لكن لو قلت يسترضي بالليالي انها زائدة على الثلاثين دعا نعم تكتب بالالف لكن لو قلت يستدعى كتبتها بالياء هذه القاعدة ما قد ربى من ان يحيط نظمي عن بعضهم

14
00:05:20.000 --> 00:05:38.700
يعني معناها ان نظمه ربا من ان يحيط عن بعض ما ما قيل فيهم فكيف بالكل يكون من باب اولى ان يعجز عن عن عن قال فاقنع وخذ من علمي

15
00:05:39.550 --> 00:06:01.850
رحمه الله وجزاه الله خيرا وليعلم ان المطالعة في كتب الصحابة في سيرة الصحابة رضي الله عنهم تحتاج الى حذر وذلك لانه ظهر اعداء للصحابة من بعده من الخوارج والروافض

16
00:06:02.500 --> 00:06:19.000
فيحتاج الانسان الى حذر فيما ينقل عن الصحابة رضي الله عنهم وقد اشار شيخ الاسلام رحمه الله في العقيدة الواسطية تلك العقيدة المباركة اشار الى ما ورد عن الصحابة مما حصل

17
00:06:19.350 --> 00:06:42.000
من الفتن وان ما وقع منهم يكون مغفورا ومغمورا بجانب الفضائل اما البيت الذي سبق هذا الموضوع فيقول وعائشة في العلم مع خديجة في السبق افهم نكتة نتيجة او نكتة النتيجة

18
00:06:43.400 --> 00:07:06.950
عائشة وخديجة من امهات المؤمنين رضي الله عنهم وقد اختلف العلماء ايهما افضل فقيل ان عائشة افضل وقيل ان خديجة افضل والصواب ان يقال اما مرتبتهما عند الله فهذا ليس الي

19
00:07:08.300 --> 00:07:35.200
الى من الى الله عز وجل لا نتكلم في هذا واما المفاضلة المفاضلة بينهما بحسب ما ظهر لنا من افعالهما واحوالهما فهذا اليه لانه امر ظاهر معروف واما باعتبار كونهما زوجين لرسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:07:35.850 --> 00:07:55.450
فلا مفاضلة كل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يشتركن في هذه الفضيلة بانهن زوجات في الدنيا والاخرة وانهن امهات المؤمنين وانه يجب علينا من احترامهن وتعظيمهن ما يليق بهن

21
00:07:55.700 --> 00:08:18.900
وبحالهم فالجهات الان ثلاث اولا من حيث كونهما زوجين من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ففي هذه الحال لا مفاضلة لان جميع زوجات الرسول يشتركن في هذا الفضل ثانيا من حيث المرتبة عند الله

22
00:08:19.900 --> 00:08:38.350
فهذا لا مفاضلة ايضا لان هذا مجهول لنا وكم من شخصين امة واحد لكن مرتبتهما عند الله بينهما كما بين السماء والارض لان الله لا ينظر الى صورنا واعمالنا وانما ينظر الى قلوبنا

23
00:08:39.250 --> 00:09:00.900
بقي علينا الاعمال الظاهرة ايهما افضل؟ عائشة او خديجة اصح ما قيل في ذلك ما اشار اليه المؤلف رحمه الله ان خديجة لها فضل السب الى الاسلام ولا وفظل مناصرة النبي صلى الله عليه وسلم في اول امره

24
00:09:01.450 --> 00:09:18.850
وان النبي صلى الله عليه وسلم يذكرها دائما وانه لم يتزوج عليها وانها ام اكثر اولاده ولها مزايا عائشة رضي الله عنها في كونها احب النساء الى الرسول عليه الصلاة والسلام

25
00:09:19.300 --> 00:09:45.300
وعنايتها بالرسول صلى الله عليه وسلم وشدة محبتها له وما نشره من العلم الكثير في الامة تكون بذلك اميز من من خديجة فصار هذه افضل من وجه وهذه افضل من وجه والى هذا اشار بقوله وعائشة في العلم مع خديجة في السب

26
00:09:45.350 --> 00:10:02.900
هذه علم نشرته كثيرا في اخر حياة الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذيك خديجة سبقته وناصر الرسول وعارضته رضي الله عنها وجزاها الله خيرا. وعائشة في اخر حياة الرسول عليه الصلاة والسلام

27
00:10:03.450 --> 00:10:26.950
لا احد يشك في درجتها عند الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبته لها. بل وكونه صلى الله عليه وسلم توفي في بيتها وفي حجرها وفي يومها واخر ما طعم من الدنيا ذيقها

28
00:10:27.300 --> 00:10:48.100
رضي الله عنه كل هذه فضائل ميزات لم تحصل لخديجة ولا لغيرها من من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال فافهم بالنسبة للمحبة محبتنا لهن نحبهن كلهن على حد سواء من حيث كونهن

29
00:10:48.650 --> 00:11:07.950
زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام ولهن عندنا من الاحترام والتعظيم ما يليق بحالهم ويزداد حبنا للواحدة منهن بحسب ما اسدت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى الامة نعم

30
00:11:08.100 --> 00:11:28.250
وهذا هو العدل هذا هو العدل والميزان الحق واما الميل مع العاطفة فهذا لا شك انه خلاف الحق فلا تتبعوا الهوى ان تعدل يعني ان اردتم العدل لا تتبعوا الهوى

31
00:11:28.750 --> 00:11:50.700
اتبعوا ما يقتضيه العقل نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الحق والعدل انه على كل شيء قدير. نعم؟ الصحابة في مسألة نعم. فهل؟ فليصمت سنة الف ومئة ولها مطالبهم ان يتعين علينا. نعم

32
00:11:51.600 --> 00:12:12.700
هذا يسأل يقول هل اذا اختلف الصحابة على قولين فهل نقول ان القولين تعارضا فساقط او لابد ان نطلب ما يساعده الدليل الغالب انهما ان الحق لا يخرج عن اقوال الصحابة

33
00:12:14.050 --> 00:12:30.850
وبناء على ذلك نقول نبحث فيما يعبده الدليل لانه هو اقرب الناس الى الصواب وصحيح انه اذا تعارض قولان للصحابة بدون مرجح صحيح انه يضعف القول لا شك بانه عرظ بمثله

34
00:12:32.200 --> 00:12:48.650
وهذا قد يبدو للانسان ان ان يقول لا احتج به ما دام ضعيفا عورظ بمثله فلا يحتج به. لكن الخير ان نقول ما دام عرض بمثله فان الواجب ان نبحث

35
00:12:49.350 --> 00:13:18.600
لانهما وان تعارضا فهما اقرب الى الصواب من غيرهما ولكن نلاحظ انه لا يمكن ان نعارض قول عمر رضي الله عنه بقول رجل من الصحابة بعيد عن الفقه الا اذا عضده اذا عضد المفضول الدليل فمعلوم ان الواجب اتباع الدليل. الشيخ الحافظ رحمة الله عليه في فتح

36
00:13:18.600 --> 00:13:38.500
ان بعض اهل العلم قالوا الذين ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم هم الصحابة. وما الدليل على هم؟ هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا والذين لم يرتدوا. ذكروا خلاف ولكن ذكر ان بعض. لا والذين لم ارتدوا. يعني على هذا القول الذين لم ارتدوا لست صحابة

37
00:13:39.450 --> 00:14:05.350
الظاهر ان الامر بالعكس لان بعض العلماء يقول ان الصحابي اذا ارتد بطلت صحبته وقد اشار الى هذا في نخبة الفكر فقال ولو تخلت ردة بالاصح يعني ان الصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللت الردة

38
00:14:05.850 --> 00:14:29.750
بين ايمانه بالرسول صلى الله عليه وسلم وموته على الاسلام ايش ايش لا لا في خلاف ولهذا قال ولو تخلى فتنة في الاصلح ان نقول ان القرآن متفاضل ويفضل بعضا

39
00:14:30.950 --> 00:14:52.350
القرآن باعتبار المتكلم به لا يتفاضل لان المتكلم به واحد وهو الله عز وجل واما باعتبار مدلوله فلا شك انه يتفاضل فقل هو الله احد ليست مثل اي نعم فتبت يد ابي لهب ليست مثل

40
00:14:52.600 --> 00:15:13.500
قل هو الله احد واعظم اية في كتاب الله هي اية الكرسي اليس كذلك اذا يتفاضل من حيث ما ما يدل عليه لا هو عند خمس دقائق  تنزل