1
00:00:02.350 --> 00:00:47.100
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه تشترك خديجة وعائشة بميزة لا تفظل احداهما الاخرى نعم طيب نجهل ميزة كل واحد منهم منهما نعم في مرتبتهما ومنزلتهما عند الله الثالث في اعمالهم الظاهرة لنا

2
00:00:47.600 --> 00:01:12.250
منهم من فضل خديجة ومنهم من فضل وهو في الصحيح يعني ان كل واحدة تفضل الاخرى بجانب النوع الاخر تمام فصار هذا الذي فيه الخلاف هو الاعمال الظاهرة لتظهر لنا هل خديجة افضل مطلقا او عائشة؟ او التفصيل وهو الصحيح

3
00:01:12.800 --> 00:01:32.550
اه اذكر لي اسمك محمد اذكر لي اية وحديثا يدلان على فضل الصحابة رضي الله عنهم الصادقون الاولون المهاجرين والانصار الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه. طيب. فقول النبي صلى الله عليه وسلم خير

4
00:01:32.550 --> 00:01:58.750
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. طيب نعم التفاضل بين الصحابة سبق الكلام عليه ولا حاجة للاعادة ايهم افضل والا كان يقتضي ان نسأل ايهم افضل على الاطلاق ابو بكر رضي الله عنه ثم

5
00:02:00.850 --> 00:02:27.600
طيب هذا الذي استقر عليه امر اهل السنة والجماعة انهم في التفضيل كمراتبهم في الخلافة وهذا هو الحق طيب يقول المؤلف محكم التنزيل الاخ اي نعم ما المراد بمحكم التنزيل

6
00:02:29.700 --> 00:02:59.150
وما حضرت امس حاضر ادم القرآن  طيب هل القرآن كله يا ادم محمد هل القرآن كله محكم محكم ام ماذا كله محكم احسنت ما معنى الكتاب الاتقان طيب هل عندك دليل على ان القرآن كله محكم

7
00:02:59.800 --> 00:03:23.100
نعم. قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام الف لام وكتاب احكمت اياته نعم تلك ايات الكتاب الحكيم ايضا طيب لكن يرد على هذا ان القرآن وصف في بعض الايات بانه متشابه

8
00:03:24.350 --> 00:04:07.350
نعم هذه الايات في الكمال والجودة والاعجاز طيب نريد اية تدل على هذا الاسراف  على ان القرآن كله متشابه منه متشابه غير متشابه هذا ثمرة الجنة بارك الله فيك  ها؟ هو الذي ينزل عليه الكتاب

9
00:04:08.750 --> 00:04:37.100
منه ايات محكمتها من للتبعيظ طيب عطني اياه ما جاء المقصود نعم احسنت الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها كله منه ايات محكمات اي نعم متشابهة ووصف القرآن في موضع اخر

10
00:04:37.500 --> 00:04:59.000
لان بعضهم محكم وبعضه متشابه  في اي اية  هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات من السموات. احسنت فقسمه الله الى قسمين على هذه على هذا الوصف ما معنى المحكم؟ طه

11
00:05:02.600 --> 00:05:24.050
يعني هو الواضح والمتشابه اللي فيه اشتباه طيب احسنت سؤال خارج عن التقرير لم لم نتعرض له هل يمكن ان يوجد في القرآن ايات متشابهة على جميع الناس لا يعرفون معناها

12
00:05:26.450 --> 00:06:10.150
نعم لا يعرف كل الناس لا يعرفون معناها  لا ايات لا يعرفون معناها نعم في معارض نعم  لا يوجد مثل هذا في القرآن الدليل    من القرآن ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

13
00:06:10.600 --> 00:06:28.050
ما في شيء غير واقع يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا لا يمكن اطلاقه ان يوجد فيه اية او كلمة لا يفهم معناها لكن حقيقة الذي يخفى

14
00:06:28.200 --> 00:06:46.900
هو حقيقة مدلولات الايات مثل ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر لا نعرف حقيقته طيب اذا قال قائل هذا القول الذي قلتم انه لا يوجد شيئا يخفى معناه على جميع الناس

15
00:06:47.300 --> 00:07:15.900
منقوظ بالحروف الهجائية التي ابتدأت بها السور فان احدا لا يعرف معناها الجواب ان هذه الحروف مما وضعت عندما اوتي بها في اول السور وكأن الله عز وجل يقول هذا القرآن المعجز الذي عجزته انما هو مكون من هذه الحروف التي تتكلمون فيها التامين

16
00:07:15.900 --> 00:07:43.600
يعني لكن لو قال ذلك قائل ما معنى نون والقلم نون ها احسنت اذا نقول ليس لها معنى الاصل ليس لها معنى اصلا لانها حروف فجائية غير مركبة والقرآن نزل بلسان

17
00:07:43.800 --> 00:08:00.700
عربي واللسان العربي يقتضي ان مثل هذه الحروف ليس لها معنى ولكن لها مغزى وهي ظهور اعجاز القرآن لهؤلاء القوم الذين ادعوا انه مفترا على الله عز وجل وانه قول البشر

18
00:08:00.900 --> 00:08:23.700
ويدل لهذا انه ما منه اية ما من سورة تدفن بهذه الحروف الا ويأتي بعدها ذكر القرآن. نعم الان نبدأ درس جديد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى واحذروا من القول الذي قد يجري بفضلهم ما جعلوا تدري فانه

19
00:08:23.700 --> 00:08:39.050
لقد صدرت تستند تسلم. اذل الله. اذل الله من له هجر وبعده فتابعون احرار بفضل مما تابعوهم بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله في تكميل الكلام على الصحابة رضي الله عنهم

20
00:08:39.950 --> 00:09:07.700
قال واحذر من الخوف احذر الامر من الحذر وهو التخوف وعدم الاقدام والوقوف امام الشر والفتنة بحيث لا يتجاوزها المرء من الخوظ الذي قد يزري بفظله. الخوظ الكلام اللغو الذي لا فائدة منه

21
00:09:09.700 --> 00:09:29.900
ويطلق على الكلام الذي يتأثم فيه الانسان كما في قوله تعالى في خوض يلعبون بل هم في خوض يلعبون فهذا فالكلام الذي لا فائدة منه في الصحابة او الكلام الذي قد يتأثم به العبد

22
00:09:30.000 --> 00:09:54.450
يجب ان يحذره والا يتكلم فيه وقوله قد يزني بفظلهم اي اي حطوا من قدرهم مما جرى بينهم اي مما وقع بينهم لو تدري لو هذه التمني يعني لعلك اوليتك تدري

23
00:09:56.150 --> 00:10:20.950
وذلك انه جرى من الصحابة رضي الله عنهم من الامور التي هي في الواقع من المتشابه هي في الواقع من المتشابه لكن من المتشابه الواقع لا من المتشابه المنزل وجه كونها من المتشابه

24
00:10:21.500 --> 00:10:43.500
انه قد يكون فيها مدخل لكل ذي غرض سيء وان الصحابة رضي الله عنهم تقاتلوا فيما بينهم واراقوا الدماء من اجل الوصول الى السلطة لا من اجل احقاق الحق فهو من المتشابه الواقع

25
00:10:44.250 --> 00:11:02.700
وطريقة اهل العلم والايمان المتشابه من المنزل او من الواقع ان يرجعوا الى المحكم الذي لا لا تشابه فيه فما جرى من الصحابة رضي الله عنهم من الفتن كالذي بين علي وعائشة رضي الله عنها والزبير

26
00:11:02.950 --> 00:11:31.200
وبين علي ومعاوية واحداث كثيرة اعلن من التاريخ استغلها المغرضون الحاقدون على الاسلام من اجل الطعن في الصحابة وحملوها على انها صدرت عن نية سيئة الرافضة الذين في قلوب كثير منهم

27
00:11:31.450 --> 00:11:53.800
غل وحق وحقد على الاسلام ولا سيما على عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي اطاح بعروشهم وفل جموعه فكانوا يتخذون من هذه الوقائع سلما للقدح في الصحابة رضي الله عنهم حتى كانوا

28
00:11:54.150 --> 00:12:12.900
يلعنون من قام ظد علي بن ابي طالب رظي الله عنه ويتقربون الى الله تعالى بلعنه والعياذ بالله مع ما له من فضيلة لكن الراسخين لكن الراسخين في العلم واهل الايمان

29
00:12:13.700 --> 00:12:35.800
يقولون ان هذا الامر الذي وقع بينهم يجب ان نحمل على نية حسنة لماذا لما للصحابة من الفضل والمعروف والاحسان والجهاد في سبيل الله فما يقع منه من المعاصي فهو منغمر في جانب الحسنات

30
00:12:37.100 --> 00:12:59.000
والحكم العدل هو الذي يقارن بين الحسن والسيء ويجعل الحكم للاكثر ونحن اذا قارنا بينما حصل مما حصل بينما حصل من الصحابة مما يظن اثما وبينما حصل منهم من الفضائل والكمالات وجدنا ان الثاني

31
00:12:59.850 --> 00:13:23.350
اكثر بكثير والواجب ان ينغمر او ان تنغمر السيئات بجانب الحسنات لان هذا هو العدل وما احسن كلمة قالها ابن رجب رحمه الله في مقدمة كتاب القواعد المنصف من اغتفر قليل خطأ المرء

32
00:13:23.600 --> 00:13:44.000
في كثير صوابه المنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه ولهذا يقول مالك رحمه الله فانه عن اجتهاد قد صدق فانه اي ما جرى بينهم من اي ما جرى بين الصحابة

33
00:13:44.200 --> 00:14:07.450
من الفتن والقتال عن اجتهاد قد صدر والاجتهاد افتعال من جهلة اي بذل الجهد وهو الطاقة في حصول في الحصول على المقصود ولهذا يسمى العالم الذي يتطلب الاحكام من ادلتها الشرعية يسمى

34
00:14:07.850 --> 00:14:31.800
مجتهدا لانه يبذل جهده وطاقته ووسعه للوصول الى الحق عن طريق الدليل الصحابة رضي الله عنهم حصل ما حصل بينهم عن اجتهاد فمثلا معاوية وعائشة رضي الله عنها والزبير قاتلوا

35
00:14:32.250 --> 00:14:51.600
يظنون ان هذا هو الذي يكون سببا للعثور على قتلة امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ليقتص منه وعلي ابن ابي طالب اخر البحث عن القاتل او عن المتآمرين لان الامر الحال تقتضي ذلك

36
00:14:52.600 --> 00:15:14.600
الناس في فتنة ويصعب جدا ان نعثر على هؤلاء المدبرين ثم اذا اثرنا فان قتلهم قد يؤدي الى فتنة اكبر لانهم لان منهم رؤوس قبائل فعلي له رأي ومعاوية والزبير وعائشة لهم

37
00:15:14.750 --> 00:15:40.750
رأي اخر كل عن اجتهاد ثم انه قد قيل ان الفتنة كادت تنطفئ لولا رجال من رجال معاوية صار في نفوسهم بعض شيء وبادروا بالقتال وبادروا بالقتال فحصلت حصل الشر

38
00:15:42.000 --> 00:15:58.900
وايا كان التقدير فانه يجب ان نحمل الاساءة على على الاحسان وينظر بينهما ونقول اذا قدرنا ان هؤلاء اخطأوا في هذه الفتنة الكبيرة فان لهم من الحسنات ما يوجب محو هذه

39
00:16:01.150 --> 00:16:18.100
والانسان المجتهد ان ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر والخطأ مرفوض هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر

40
00:16:19.350 --> 00:16:43.400
وهؤلاء بين بين مجتهد مصيب ومجتهد مخطئ فالمصيب له اجران والمخطئ له اجر واحد فان قال قائل اي ما اقرب الى الصواب وايما وايهم احق بالخلافة الجواب ان الاقرب الى الصواب والاحق بالخلافة علي بن ابي طالب

41
00:16:44.250 --> 00:17:05.550
لا شك في هذا ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمار بن ياسر انه تقتله الفئة الباغية الباغية يعني الخارج عن الامام والذي قتل عمارا هم اصحاب معاوية

42
00:17:06.600 --> 00:17:25.250
وعلى هذا رحمك الله يكون علي ابن ابي طالب اقرب الى الصواب من معاوية ويكون جيش معاوية هو الفئة الباغية لكن مع هذا يجب علينا ان لا ان لا نضمر حقدا ولا بغضاء

43
00:17:25.500 --> 00:17:33.800
لواحد من الصحابة وان نحمل ما جرى منه من الخطأ على انه اجتهاد والله يغفر له