1
00:00:00.400 --> 00:00:32.550
نعم. نعم نعم نعم هذا صحيح نشهد ان الصحابة في الجنة لكن لا نشهد لكل واحد بعينه لان مر علينا هذا كن الشهادة بالجنة على سبيل الاجمال وعلى سبيل التعيين

2
00:00:33.300 --> 00:00:54.850
فنحن نشهد لكل مؤمن انه في الجنة لكن هل نشهد لكل واحد فهناك فرق بين التعيين للشخص والتعين بالوصل نعم نعم نعم نعم نعم شيخ الاسلام قال رحمه الله اذا سب الصحابة جميعا

3
00:00:54.900 --> 00:01:14.750
او اعتقد انه ارتدوا بعد موت الرسول عليه الصلاة والسلام فلا شك في كفره بل لا شك في كفر من شك في كفره نعم. ويحكم على هذه المسألة من بين الحديثين

4
00:01:14.750 --> 00:01:42.850
ان هذا المتشابه يهمل المؤمن ويأتي عالم اخر ويقول ما في تشابك ولا في وما هو الضابط  الضابط لو رجعت الى كتاب تقريب عرفت الضابط التشابه نوعان حقيقي ونصفي حقيقي بمعنى انه حقيقة متشابهة

5
00:01:43.350 --> 00:02:00.250
لا يخفى على كل انسان مثل حقائق ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر وعن كل امر غيبي حتى روح الانسان حقيقتها لا تعرف ما ندري من اي مادة هي

6
00:02:02.050 --> 00:02:19.200
هذا نقول تشابه مطلق ولا يمكن لاحد ان يدعي فيه العلم والتشابه النسبي هذا واسع باب واسع تجد هذه الاية مثلا تشتبه على فلان ولا تشتبه على فلان او هذا الحديث يشتبه على فلان

7
00:02:19.550 --> 00:02:33.850
ولا يشتبه على فلان وهو باب واسع الان طلبة العلم اللي عنده عند الانسان يورث عليهم اية او حديثا يسألهم منهم من يجيب الصواب ومنهم يجيب الخطأ ومنهم من يتوقع

8
00:02:35.350 --> 00:02:48.550
فالتشابه المطلق هو الذي يخفى على جميع الناس وهذا انما يكون في حقائق ما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر لان هذا مشتبه لا يمكن لاحد ان يدعي علمه

9
00:02:48.850 --> 00:03:14.150
ومن الداعم فهو كاذب وتشابه المسك هذا كثير نجد بعض العلماء يعجز عن الجمع بين ايتين وبين حديثين ويأتي عالم اخر يجمع بكل سهولة. يطلق على الرافضة كلمة تشجيعها اما العلماء علماء اهل السنة كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم وغيرهما

10
00:03:14.300 --> 00:03:35.400
فانهم لا يطلقون عليهم الا اسم الرافع وذلك لان نسع الشيعة اعم الشيعة ياخذ فيها الزيدية مثلا والزيدية لا يسمون رافضة يسمون شيعة ولا يسمون يسمون رافضة والرافضة اسم لكل من

11
00:03:35.450 --> 00:03:52.450
رفظ زيد ابن علي ابن حسين رحمه الله حين جاؤوا فسألوه وقالوا ما تقول في ابي بكر وعمر فاثنى عليهما خيرا وقال هما وزير جدي لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

12
00:03:53.400 --> 00:04:12.200
فلما رأوا ان منهجه يخالف ما ما يريدون رفضوه وارفظوا عنه وسموا من ذلك الحين رافضة ثم بدأوا والعياذ بالله يتشددون في امرهم حتى بلغ بهم  الى ان الهوا الهة ائمتهم

13
00:04:13.450 --> 00:04:35.900
يعني يعتقدون الان ان الذي يدبر الكون هم ائمتهم وان الله سبحانه وتعالى متخلي عن الكون نسأل الله العافية ويقولون ان من اصول عقيدتنا ان من ان من ائمتنا من هو في منزلة لا ينالها ملك مقرب ولا نبي مرسل

14
00:04:36.850 --> 00:04:56.150
وهذا يعني تفضيل ائمتهم على على الانبياء والرسل فهم كفروا بالربوبية اولا وقالوا الذي يدبروا كونهم الائمة ثم كفروا بالرسل ايضا وقالوا ان ائمتهم خير من الرسل لكن هم يسمون انفسهم شيعة

15
00:04:56.400 --> 00:05:15.900
والحقيقة اننا نحن احق بهذا الوصف منه نعم لاننا نؤمن بان لال بيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم المؤمنين منهم بان لهم علينا حقين الحق الاول حق الايمان والحق الثاني

16
00:05:16.000 --> 00:05:36.100
حق القرابة من الرسول عليه الصلاة والسلام يحبهم لقربهم من الرسول وان الكافرين من اقارب الرسول عليه الصلاة والسلام نحن بريئون منه براءة الذئب من دم يوسف ونبغضهم ونتقرب الى الله تعالى ببغضهم

17
00:05:37.550 --> 00:05:59.350
فمن الشيعة الان طيب ثمان هؤلاء الذين يدعون انهم شيعة نجد انهم خالفوا امام امام اهل البيت وهو علي بن ابي طالب في مسائل كثيرة كمسائل المتعة مثلا والمسح على الخفين

18
00:05:59.700 --> 00:06:11.500
وتفصيل ابي بكر وعمر والعجب ان علي بن ابي طالب سأله ابنه محمد بن حفية قال يا يا ابي اي الناس خير؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر

19
00:06:12.700 --> 00:06:29.100
قال في خلافته ما ما يخشى من احد قال ثم من؟ قال ثم عمر قال ثم انت؟ قال ما انا الا رجل من المسلمين وهذا كلام علي بن ابي طالب لكنهم يقولون لا ابدا

20
00:06:30.750 --> 00:06:47.650
ابو بكر وعمر ماتا على النفاق نسأل الله العافية حتى انه من جرمهم والعياذ بالله قالوا ان ابا بكر رضي الله عنه قعد مع النبي صلى الله عليه وسلم في العريش في بدر

21
00:06:48.200 --> 00:07:15.150
لان الرسول خاف ان يقلب عليه الصحابة فيعتبر هذا منه اعتقادا لابي بكر وحبس له نعوذ بالله جرأة عظيمة على الصحابة ما حدث خلاص فانها من الكرامات التي بها نقول ومن نفاها من ذوي الضلال فقد اتى بذلك

22
00:07:15.150 --> 00:07:33.950
فداك بالمحال لانها شهيرة ولم تزر في كل عصر يا شقى اهل الزلل بسم الله الرحمن الرحيم اه قال المولد السفاريني رحمه الله في منظومته فصل في ذكر كلامات كرامات الاولياء

23
00:07:34.850 --> 00:07:57.700
ونناقش كما قلنا بالامس. فمن هو الولي انت ها طيب ها ما دليلك وما هي الكرامة كل امر خالق للعالم يضره الله على يده ولي من من اوليائه اما تأيد الحق

24
00:07:57.750 --> 00:08:23.350
واما تكريما له طيب يقول المؤلف نعم كل امر خارق للعادة طرازا من ابعد الله اي مثل ايش قال بعد عشر دقائق ستخلو الشمس وباقي على طلوعه في العادة عشر دقائق فطلعت الشمس

25
00:08:23.650 --> 00:08:57.250
قال اشهدوا على كرامتي يطاع بهذا ولا لا طيب ثانيا مثال اخر جلسة الليل  لا هذا من الجنس الاول ايه اخشى يصير اني ولي نعم يقول انا من كرامتي انني لو وضعت قرطاسة بالنار احترقت

26
00:08:58.600 --> 00:09:33.850
نعم  نعم  فايش اين فالحاصل انه لابد ان يكون خارقا للعادة طيب قوما يظهره الله على يد ولي من اولياءه احترازا منه الا ويد ولي   مثل ايش؟ ايش؟ ليس ولي

27
00:09:34.050 --> 00:09:56.600
طيب وظهر عدد الكرامة تعب من الخوارق التي التي تكون بواسطة الشياطين لكن ايضا انا لا اريد هذا لان هذي تخرج بكلمة ولي ومن معجزات الانبياء ايضا معجزات الانبيا خوارق للعادة

28
00:09:57.000 --> 00:10:12.950
نعم لكنها ليست على دين الاولياء يعني على يد من هم اكبر من الاولياء وهم الانبياء عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام يقف على القبر ويقول اخرج فيخرج وعلى الميت يقول احيا فيحيوا

29
00:10:13.950 --> 00:10:35.600
فهو يحيي الموتى ويخرج الموتى هذه لا شك انها معجزة خارق للعالم لكن على يد من على يد نبي فلا تسمى كرامة اصطلاحا والا هي لا شك انها كرامة لكنها اصطلاحا لا تسمى كرامة لان الكرامات انما تكون على يد

30
00:10:35.800 --> 00:11:01.950
الاولياء ماذا تسمى تسمى عند كثير من العلماء معجزة والصحيح انها اية وليست موجة هي معجزة لا شك لكن تسميتها باية اصح اولا لان هذا هو الموافق للفظ القرآن لان الله سمى هذه المعجزات التي تأتي بها الانبياء سماها ايش

31
00:11:02.250 --> 00:11:23.300
ايات ولم يسماه معجزات ثانيا ان المعجزة قد لا تكون اية على نبوة كما يحكي حال المشعوذين وغيرهم والسحرة لكن اذا قلنا اية يعني علامة على صدق هذا النبي الاصقة هذا النبي

32
00:11:24.250 --> 00:11:50.450
ثالثا ان كلمة معجزة من الاعجاز لفظها بشع لكن اية علامة هذه محببة للنفوس اية نعم كانه علم في رأسه نار فلهذا كان التعبير بالاية اولى وخرج بذلك ايضا قولنا على

33
00:11:50.950 --> 00:12:19.650
يدي ولي خرج بذلك ما يخرق العادة مما جرى على ايدي اولياء الشيطان من السحرة والمشعوذين وغيرهم لان منهم من يأتي بالخالق الذي يخرج عن نعاله لكن بواسطة الشياطين اه

34
00:12:20.600 --> 00:12:40.900
يذكر عنهم اشياء عجيبة ان الواحد منهم قبل ان تأتي الطائرات اذا كان يوم يوم عرفة احرم من من بيته وذهب الى مكة وهو من اقصى الشرق او الغرب وحج مع الناس

35
00:12:43.450 --> 00:13:05.050
هذي هذي معجزة ولا هذي خارق للعادة ولا غير خارق خالق للعادة هذا خارق للعادة لكن الذي الذي حمله هو هم الشياطين والشياطين قد تحمل الاشياء الثقيلة من بلاد بعيدة وتحضرها في ساعة

36
00:13:05.450 --> 00:13:28.550
سريعة ورأيت كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب الاستغاثة قال لو لم يكن من خطأ هؤلاء الا انهم يتجاوزون الميقات بلا احرام اي نعم كيف ذلك؟ هو يمر به الشيطان مع الجو

37
00:13:28.950 --> 00:13:50.850
ولا يحرم اذا احدا ان يقاتل يحرم في مكة فقلت سبحان الله الان الناس في الطائرات الذي يريد الحج والعمرة يلزمه ان يحرم من الجو اذا حان الميقات لو انك حدثت الناس بهذا الحديث قالوا سبحان الله الطائرات

38
00:13:51.250 --> 00:14:15.050
يقول هذي نفس الشي الحاصل ان ما يحصل من الامور الخارقة للعادة على يد هؤلاء الذين نسميهم اولياء الشيطان هذا ليس بكرامة طيب بل هو اهانة فصار الخارق الخارق للعادة اما اية

39
00:14:15.450 --> 00:14:26.850
واما كرامة واما اهانة واما فتنة الفتنة ما يأتي من السحرة وشبههم لانهم يرون ذلك اكراما لهم