1
00:00:01.200 --> 00:00:32.450
نعم ضيع افراد الرعية بهذا الامر نعم لابد ان يقوموا به لكن ليس لهم حق التغيير لانه لا يستطيعون ذلك طيب هل يمكن هل يمكن ان يخلو الزمان من امام يقوم من امام مسلم يقوم بمسؤولياته اما اما الامامة العامة فيمكن

2
00:00:32.950 --> 00:00:55.300
وهذا وحصل من ازمان من زمن الصحابة من زمن الصحابة خلل خلت الامة الاسلامية من امام  كمثل ابن الزبير بمكة وبنو امية في الشام وجماعة اخرون في العراق يعني من زمان هذا

3
00:00:56.000 --> 00:01:18.300
ولو قلنا انه لا تثبت الامامة ولا تجب طاعة ولاة الامور الذين في كل اه صقع من الارض ما بقي لناس الان ائمة فالامامة العظمى واجبة بقدر الامكان لكن اذا لم يمكن كوقت الحاضر وما قبله بازمان كثيرة

4
00:01:18.600 --> 00:01:46.750
فكل من تولى على جهة فهو امامه نعم. بالنسبة حق القلب فاذا مثلا عفى عن صاحبه هل يصبر؟ ايه هذه المسألة فيها خلاف فذهب جماعة من العلماء ومنهم الظاهرية الى انه حق لله

5
00:01:47.700 --> 00:02:06.300
وقالوا ان القاذف يقام عليه حد القذف سواء طالب المقذوف ام لم يطالب وقالوا اذا كان المقذوف لا يبالي بنفسه فنحن نبالي به لانه مسلم ولا نريد ان نكون المسلمون محلا للقتل

6
00:02:07.350 --> 00:02:28.000
والاية عامة والذين يعلمون المحسنات ثم الذين ماتوا باربعة شتاء فجدوهم كقولها الزاني والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة وبعضهم يقول انه حق للمقذوف ولا يقام الا بطلبه لاحتمال ان يكون المقذوف قد عرف من نفسه انه ليس بمحصن

7
00:02:28.950 --> 00:02:44.500
لان من شرط اقامة الحد على القاضي ان يكون المقذوف محصنا وقد يكون المقذوف عرف من نفسه انه غير محسن والعياذ بالله يزني ليس عفيفا وحينئذ تكون اقامة الحد على القارف

8
00:02:45.450 --> 00:03:30.100
جناية وظلم وظلم جناية وظلم نعم بين بين ايش المحاسبة وبدل ما تقول المحاسنة اللي مشتبهة هي المحاسبة ولا المحايسة والملك الاحسان طيب اه نقول ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا لقيتموه في طريق فاضطروهم الى اضيقه

9
00:03:30.150 --> 00:03:49.500
ليس معناه انني اذا وجدت اليهود والنصارى في الطريق اني ارصهم على الجدار بل المعنى ان لا تتمايزوا للتوسعة عليه ويدل لهذا المعنى ان ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لا لا يعاملون اليهود الذين في المدينة

10
00:03:49.800 --> 00:04:10.050
كما يفهمه بعض الناس من الحديث فمعنى اضطروهم الى اضيقهم اذا كانوا الطريق مثلا فيه فسحة وفيه ظيط نجعلهم هم يمشون مع الظيق مثل التقى بالشارع جماعة من المسلمين وجماعة من اليهود او النصارى

11
00:04:11.250 --> 00:04:36.300
العادة ان احد الجماعات يوصل للاخرى نقول لا تقول لا توسعوا له الام هم الذين يضطرون ويمشون على واحد واحد هذا معنى الحديث  نعم بصرتي منهاجي ونصب ونصبه من ونصبه بالنصب والاجماع وقهر وقهره

12
00:04:36.300 --> 00:04:58.300
فحل عن الخداع وشرطه الاسلام والحرية عدالة سمع مع الذرية. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا الباب في ذكر امامه متعلقاتها وذكرنا فيما سبق ان نصب الامام لا بد منه وقد صرح العلماء بانهم فرض كفاية

13
00:04:58.900 --> 00:05:24.500
وهذا واضح طيب هل الامام يختص بعصر من العصور او شامل لها سؤال خاص شامل الجمال طيب هل هناك دليل يدل على انه لابد للناس من قيادة حتى في المجتمعات الصغار

14
00:05:26.600 --> 00:05:50.000
نعم اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فاليومكم احدكم لا ما قال هكذا انهم اذا كانوا ثلاثة على سفر فليأمروا احدهم. احسنت اي نعم طيب لا لا مختلف المعنى اعوذ بالله سبحان الله هذا كذب على كذب يا شيخ الله يهديك

15
00:05:50.200 --> 00:06:08.650
انت جبت الامامة امامة الصلاة هل لامكم احدا؟ ايش هذا هل يأمرك احدكم لا تنتصر لقولك الانتصار للقول اسمع يا اخي الانتصار للقول ان تعترف بالخطأ اذا اخطأت انصر اخاك ظالما

16
00:06:08.700 --> 00:06:30.550
نصر الظالم يمكن نعم ممكن ردوا عليه فالذي يريد ان ينصر قوله يعترف بالخطأ اذا اخطأ هذا نصف القول طيب ولذلك نسأل الله ان يسامحه  طيب ذكر المؤلف لنصب الامام فوائد

17
00:06:31.050 --> 00:07:06.750
منها  صح يذب عنها من احسنت الاعداد طيب يقول المؤلف كل ذي ما معنى الجحود كهد الفائدة الثانية يا ايش بغزوه ما ما افهم ان الرجل دعوة افهم ان الغزو قوة

18
00:07:07.400 --> 00:07:47.500
نعوذ من المهم ان يغزو يقيم الغزو وهو الجهاد طيب يوسف نعم اقامة الحدود قامت الحدود طيب ادم يلا الامر  صحيح الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طيب المعروف ما هو؟ المعروف ينقسم الى قسمين

19
00:07:47.800 --> 00:08:26.350
المعروف المقصود به الشرع  كتهم مراد هنا المعروف الشرع فما هو معروف الشرعي العرض الشرعي هو كل اي نعم  ها ايه انت ما عرفه الشرع واقره طيب آآ الفائدة  واحد اثنين

20
00:08:26.750 --> 00:09:03.800
ها ثالثا بيت الله نصر مظلوم ما معنى الانس المظلوم زين يعني بدافع الظلم عنه او رفعه عنه طيب السابعة كذا طيب ماشي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

21
00:09:04.150 --> 00:09:25.450
قال المؤلف رحمه الله وقمع كفر طمع الكفر يعني اذا ظهر وهذا غير الذنب ذنب للجحور لان ذب الجحود يعني دفعه ومنعه. اما هذا فقمعه بعد بعد وقوعه قمع الكفر

22
00:09:26.450 --> 00:09:50.950
والكفر كما نعلم كفر صريح بالسلاح  وهذا له الجهاد وكفر باطل وهذا ايضا يجب ان يقمع مثل ان يكون هذا الرجل متظاهرا بالاسلام لكن له افكارا رديئة ينشرها في الامة

23
00:09:51.300 --> 00:10:11.150
فهذا ايضا يجب على ولي الامر ان يقمعه ولا يجوز له ان يمكنه من كفره الذي ينشره في الامة وان كان يتظاهر بالاسلام وذلك لانه اذا لم يقم بهذا انتشر الكفر واستشرى في الامة من حيث لا يعلم

24
00:10:12.800 --> 00:10:37.350
قد يقول قائل اذا كان هذا الرجل له فكر رديء يدعو اليه افلا كنتم تقولون ان الاسلام يعطي الحرية يعطي كل انسان حريته افسحوا المجال بكل ما عنده رأي او فكر

25
00:10:37.800 --> 00:11:04.150
يتكلم بما شاء والا فقد كذبتم في دعواكم نقول نعم نعم نحن نقول ان الاسلام قد اعطى كل انسان حريته لكن ما هي الحرية الصحيحة الحرية الصحيحة التحرر من قيود الشيطان

26
00:11:06.150 --> 00:11:28.550
تحرر من قيود الشيطان ومن قيود النفس الامارة بالسوء  ولهذا كل من قال فالشرع فانه رقيق وليس بحر وليس بحر والى هذا يشير ابن القيم رحمه الله في بيت ارى ان يكتب بماء الدهب

27
00:11:33.900 --> 00:11:59.550
وذلك انه قال معنى البيت انه تحرروا من الرق الذي خلقوا له وابتلوا برق النفس والشيطان يعني انهم تحرروا من الرق الذي خلقوا له وهو الرق لمن بالله عز وجل

28
00:12:00.000 --> 00:12:24.650
ولكنه ابتلوا بالنفس والشيطان واضح وهذا الذي يقول اعطوني حريتي اقول ما شئت نقول نحن اذا اعطيناك حريتك وقلت ما شئت من الكفر والفسوق والاخلاق الرديئة فانك قد بليت برق

29
00:12:26.250 --> 00:12:50.650
وهو دق النفس والشيطان ذق النفس والشيطان وعلى وعلى هذا نقول ان قمع الكفر ولو تظاهر الانسان بالاسلام انه من واجبات الامام وعلى هذا يجب على الامام ان يجعل له نظراء

30
00:12:51.650 --> 00:13:18.800
ينظرون في كل ما يكتب بالصحف والمجلات وكل ما ينشر في الاذاعات المسموعة والمرئية وكل ما يذكر في الكتب والرسائل المؤلفة يجعل امناء علماء لا يجعل علمهم بالانتساب انهم منتسبون الى كذا فلهم الحق في

31
00:13:19.150 --> 00:13:43.700
بالنظر يكونوا امناء وعلما بالشريعة ويمنع كل شيء يدعو الى الفسوق والمجون والكفر يجب على الامام ومعنى قولنا يجب ليس حروفا تكتب على ورق. بل هي مسؤولية عظيمة يسأل عنها

32
00:13:44.000 --> 00:14:07.350
الامام بين يدي الله عز وجل فعليه مسؤولية قمع الكفر بانواعه واشكاله طيب هذا السابع او لا طيب الثامن قال واخذ واخذ مال الفيل والخراج. يعني ويعتني ايضا باخذ مال الفيض

33
00:14:07.550 --> 00:14:38.600
والخراج وهذان مادة بيت المال وبيت المال هو عبارة عن الخزانة التي تودع فيها اموال المسلمين فمنها ما له شيء والفيء ما افاء الله على المسلمين من اموال الكفار وذلك ان المسلمين اذا غنموا غنيمة

34
00:14:39.700 --> 00:15:06.850
قسمت الى خمسة اقسام اربعة اقسام للغانمين  القسم الخامس يقسم ايضا خمسة اقسام ذكره الله بقوله واعلموا ان ما غنم من شيء فان لله قوسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وذي السبيل

35
00:15:08.500 --> 00:15:37.050
هذا خمس اقسام من ومصر لله ورسوله وهذا هو الفين اذا الفيئ جزء من خمسة وعشرين جزءا من الغنيمة هذا يجعل لبيت المال للمصالح العامة واضح يا جماعة ولا نعم

36
00:15:38.250 --> 00:16:02.450
طيب اه نقسم الغنيمة اولا قامت الساعة ونأخذ منها اربعة اخماس لمن؟ للغانمين. ويبقى معنا هذا الخمس ايضا نقسم خمس اقسام خمس لله ورسوله هذا الى بيت المال واربعة اخماس

37
00:16:03.650 --> 00:16:31.850
ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وذوي القربى قيل انهم هم قرابة الامام وقيل هم قرابة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والصحيح الثاني صحيح الثاني وبناء على هذا التقسيم الذي سمعتم يكون مال الفيء بالنسبة للغنيمة

38
00:16:32.250 --> 00:16:53.300
جزءا من يا جماعة  احيانا واحد يكاد يفرط جزء من ايش من خمسة وعشرين جزءا اي نعم واضح يا بيد لا حول ولا قوة خمس الخمس