1
00:00:00.850 --> 00:00:28.800
العلة لان غير السميع لا لا يتم به  التصرف في الامامة الشرط الخامس قال مع الذرية مع الدليل يعني ان يكون ذات غاية باعترافه يعني الى فطنة ومعرفة بالسياسة ومعرفة بالاحوال

2
00:00:29.550 --> 00:00:56.750
حتى يدير الحكم على ما تقضيه الشريعة وتقتضيه المصالح والمصالح لا تنكرها الشريعة  ضد ضد ذي الذرية من المغفل المغفل الغبي فينا انسان نريد ان ننصبه اماما للمسلمين وهو مغفل غبي

3
00:00:56.850 --> 00:01:21.050
يأتيه الصبي يلعب بعقله نعم كيف هذا يتولى على المسلمين لابد ان يكون عنده دراية اي علم باحوال الناس وبمخادعة الناس وغير هذا مما يتطلبه تظله امامة قال  وان يكون من قريش

4
00:01:22.500 --> 00:01:48.200
ان يكون الخليفة من قريش وهذا ايضا شرط في الابتداء ومع ذلك قد اختلف العلماء الاشتراك فمنهم من قال وهم الجمهور لا بد ان يكون من قريش فان كان من غير قريش ولو كان عربيا

5
00:01:48.350 --> 00:02:09.850
فانه لا يجوز ان يكون اماما ومعنى لا يجوز ان نكون يعني لا يجوز ان ننصبه اماما ووجه ذلك انه قد ورد في بعض الاحاديث ما يدل على انه لابد ان يكون من قريش

6
00:02:11.150 --> 00:02:36.350
ولان قريشا افضل العرب وفيهم افظل الرسالة فكانوا احق بالامامة كما جعلهم الله تعالى احقا بالرسالة قال المؤلف عالما هذا الشخص السابع والثامن الاسلام والحرية والعدالة والسمع والذرية ويكونوا قريش في السابق

7
00:02:36.850 --> 00:02:56.250
عالما يعني ذا علم وهل المراد العلم بالشرع او العلم باحوال الخلافة وما تتطلبه الخلافة؟ نعم. الثاني يعني لا يشرط ان يكون عالما بالشرع ان كان عالما بالشرع فلا شك انه اكمل

8
00:02:56.350 --> 00:03:13.150
لكنه ليس بشرط اما العلم بما تتضاربه بما تتطلبه الامامة فلابد منه اذ كيف يتصرف وهو لا يعلم هل هذا مناسب او غير مناسب؟ وهل هذا لا بد منه؟ او يستغنى عنه او ما اشبه ذلك

9
00:03:13.350 --> 00:03:46.200
مكلفة يعني بالغا عاقلا  بالغا عاقل فلا يجوز ان نجعل غبيا له عشر سنوات خليفة على المسلمين  صح لماذا لان من دون البلوغ مولا عليه فكيف يكون واليا على المسلمين

10
00:03:46.650 --> 00:04:07.700
حتى لو فرض انه مراهق وانه ذكي فانه لا يصح ان يتولى امامة المسلمين  لنخسر وان كان مجنونا من بابي اولى نجعل رجلا مجنونا خليفة على المسلمين كل يوم اضربهم بلية

11
00:04:07.950 --> 00:04:32.650
ويأمرهم بطامة لا يمكن هذا لابد ان يكون بالغا عاقلا ثامن التاسع التاسع نعم التاسع ذا خبرة الخبرة هي العلم ببواطن الامور وهي اخص من قوله فيما سبق عالما يعني ذا خبرة في اساليب الحكم

12
00:04:35.000 --> 00:05:00.100
منها ان يكون ذا خبرة فيما يتعلق بالجهاد من السلاح وغير ذلك وهذه الشروط كما قلت لكم شروط في ايش ايش؟ الا الاسلام فانه شرط في الابتدائي والدوام طيب وحاكما

13
00:05:00.900 --> 00:05:18.850
هذا الشر قد يكون القائل ما معنى حاكما يعني له قوة الشخصية حتى يحكم تماما لان من الناس ما يكون عنده علم وخبرة وعدالة ومن قريش وغير ذلك من الشرور

14
00:05:19.050 --> 00:05:42.850
لكنه ليس بحاجة يلعب به في الحكم فيكون حاكما بلا بلا حب. هذا ما الفائدة منه لابد ان يكون حاكما اي ذا شخصية يستطيع بها تنفيذ حكمه طيب هذه الشروط الان

15
00:05:43.350 --> 00:06:07.300
كم ساعة؟ عشرة. عشرة. عشر شهور واحد منها شرط للابتداء والانتهاء والاستمرار وهو الاسلام وايضا يلحق به العقل العقل لابد منه لو انه جن فانه يجب عزله واقامة غيره لكن اذا كان

16
00:06:08.450 --> 00:06:31.550
اه نعم لكن اذا اذا فسق بعد العدالة او ضعف لكنه يستطيع تدبير الحكم فانه لا لا لا تزول ولايته. هذه عشر شروط. ثم قال فكن مطيعا امره فيما امر ما لم يكن في منكر فيحتذر

17
00:06:32.450 --> 00:06:50.600
كن يعني ايها الانسان مطيعا امره امر من امر الامام فيما امر يعني في كل ما يأمر به لان ما اسم موصول واسم موصول يفيد العموم اي في جميع ما يأمر به

18
00:06:51.000 --> 00:07:13.850
ما لم يكن بمنكر فان امر بمنكر فلا طاعة له والنصوص في هذا من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم معلومة مستفيضة مشهورة وتعليل ذلك انه لو عصي الامام

19
00:07:14.750 --> 00:07:31.900
لصار الناس فوظى اذ لا فائدة في امام لا يؤتم به  فلا بد من طاعة ولي الامر لكن يقول ما لم يكن بمنكر والمنكر نوعان اما فعل محرم واما ترك واجب

20
00:07:32.600 --> 00:07:59.750
فلو امر بترك الواجب وقال لا تصلوا مع الجماعة فماذا نقول  لا سمعا ولا طاعة ونصلي مع الجماعة ولو امر بمنكر بان قال يا فلان في البلد نصارى كثيرون والنصارى

21
00:08:00.150 --> 00:08:27.100
لا يحرمون شرب الخمر افتح له ايش؟ ما عمله افتح لهم معملا كالخمر حتى يشربوا كما انك تشرب البيبسي والكاكولا وما اشبهها  هل يطيعه امر حتى ولو امر لان هذا معصية لله عز وجل

22
00:08:28.450 --> 00:08:46.800
وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولم يعد الفعل لم يقل واطيعوا اولي الامر فدل ذلك على ان طاعة ولاة الامور تابعة لطاعة الله ورسوله فاذا امروا بالمعصية فلا سمع ولا طاعة

23
00:08:48.000 --> 00:09:13.200
طيب ان اكرهوا على المعصية مثل ان يقول احلق لحياتك والا حبسناه فماذا يكون   يحبس تباح المعصية للاكراه لان الله اباح الكفر للاكراه لكن بشرط ان يكون القلب مطمئنا بالايمان. هذا ايضا المعصية اذا امرك بها و

24
00:09:13.400 --> 00:09:32.200
اكرهك عليها فافعل بشرط ان يكون قلبك مطمئنا بان بان هذا معصية لله ولولا الاكراه ما فعلت وهذا من رحمة ارحم الراحمين سبحانه وتعالى ان الانسان عند الاكراه يفعل ما اكره عليه

25
00:09:32.250 --> 00:09:54.300
طيب وهل اذا اكره على الفعل يفعله دفعا للاكراه او يفعله للاكراه نعم قال بعض العلماء لابد ان ينوي انه يفعله دفعا للاكراه لا للاكراه ولكن الصحيح انه ليس بشرط

26
00:09:54.550 --> 00:10:12.850
ان يفعله دفعا للاكراه بل الشرط ان يكون قلبه مطمئن بالايمان وبحكم الله عز وجل لان كونه يريد بذلك دفع الاكراه لا يتسنى لكل احد لا يتسنى الا لطالب علم يعرفه

27
00:10:13.350 --> 00:10:41.150
ثم ان طالب العلم قد يكون المقام لهوله وشدته منسيا له عن هذه الارادة فالصواب ان انه يفعله لايش؟ للاكراه لا اختيارا له لا لدفع الاكراه نعم نعم الفرق يفعله لدفع الاكراه يعني لا يريد به الا ان يدفع اكراه هذا الرجل. لا يريد الفعل

28
00:10:41.450 --> 00:11:07.200
يفعله الاكراه يريد الفعل يريد الفعل لكن لانه مكره لا اختيارا للفعل الاول ما نوى الفعل اصلا انما هو مسافر فقط بدافع الاكراه والثاني نوى الفعل لكن من اجل من اجل الاكثار وقلبه مطمئن. هناك المرتبة الثالثة يفعل الفعل مع الاطمئنان

29
00:11:07.200 --> 00:11:27.650
فهذا له حكم الفاعل له حكم الفاعل بدون اكراه عرفتم؟ الثالث قد يقول قائل ان هذه مسألة فرظية ولا يمكن توجب لكنه قد توجد يكون الرجل هذا يكره المعصية هذه التي امر بها لكن يجعل الاكراه

30
00:11:28.300 --> 00:11:50.300
سببا مبيحا هو يريد المعصية لكنه لا قبل الاكراه لا يفعلون فيجعل الاكراه سببا لاستباحته. مثاله لو فرضنا انه رجل يحب الزنا والعياذ بالله ويريد لكن ما دام لم يحرض

31
00:11:50.700 --> 00:12:10.700
فهو مجتنب له فاذا جاءه احد سواء من المرأة نفسها او من غيرها فعله حبا له وتعلل بانه ليش؟ لانه مكره وهذا امر يقع ولذلك من اجل هذا قال الفقهاء رحمهم الله

32
00:12:10.850 --> 00:12:29.650
ان الرجل لو اكره على الزنا فزنا فانه يجب تجب منه اقامة الحج عليه ولو اكرهت المرأة لم يجب لم تجب اقامة الحد عليها افهمت يا ادم اذا اكره الرجل

33
00:12:29.700 --> 00:12:49.900
على الزنا فزنا اقيم الحد عليه واذا اكرهت المرأة فزنت لا يقام الحد عليها ليش قالوا لان الرجل لا يمكن ان يجامع الا اذا انتشر ذكره ولا انتشار الا بارادة

34
00:12:51.000 --> 00:13:14.200
فكأن هذا الرجل جاهز بس يخشى من اللوم يريد الزنا ويريد الوطي ولكنه يخشى من اللوم فلما اكره نعم قال هذا مرادك تفاعل على كل حال المكره اما ان يفعل ما اكره عليه بدفع الاكراه

35
00:13:15.100 --> 00:13:54.100
او للاكراه مع كراهته في الشيء او للاكراه مع محبته للشيء ويكون هذا الاكراه كانه بسبب يعني سبب ضعيف لكنه له هوى عبد الله نعم. نعم. نعم الصرف الصرفي لا الصرف المعطوف على يعتني بالغزو

36
00:13:54.400 --> 00:14:13.500
يعني واعتني بصرفه بمنهاجه   المعطوف بالنص يعني نصبوا بالنص والاجماع وقهوته لكنها في الحقيقة بالنسبة لقهره هو ما نصب لكن انتصر