1
00:00:00.600 --> 00:00:23.450
التغيير التغيير ان يغير الانسان المنكر بنفسه بان يكون دعا صاحب المنكر الى تركه ولكن ابى او امر تارك المعروف ان ان يفعله ولكن ابدا هذا يغير يغير يضرب ويحبس ويكسر اية اللهو وما اشبه ذلك

2
00:00:25.150 --> 00:00:45.800
هذا التغيير قيده الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يقيد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق اقرب ما قال ان استطعتم

3
00:00:46.550 --> 00:01:13.800
لكن قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانك اذا فالتغيير غير فنقول التغيير فيه سلطة وقدرة الاب في بيته داع امر مغيب لان له سلطة رجل الحسبة

4
00:01:15.050 --> 00:01:35.500
في المجتمع ليش امر داعي وامر ومغيث لكن ليس التغيير لكل احد ما كل احد يستطيع قد يغير ويلحقه من الظرر ما لا يعلمه الا الله ويلحق غيره ايضا ممن لم يشاركه بالتغيير

5
00:01:36.400 --> 00:02:02.250
كما هو الواقع ولهذا نقول غير باليد فان لم تستطع قال واللسان والمؤلف رحمه الله رتبها ترتيبا محليا لا لفظيا يعني ما تبث ام الدالة على الترتيب او بالفاء او ما اشبه ذلك لكن تقديم بعضها على بعض يدل على الترتيب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:03.100 --> 00:02:22.350
ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأوا بما بدأ الله به مع ان الله قال ان الصفا والمروة ولم يقل ثم المرء طيب اذا الاول اليد الثاني النساء اللسان ليس ان تقول يا فلان لا تفعل هذا اتق الله

7
00:02:22.600 --> 00:02:46.700
ان تنتهر وان توجهوا سلطة وقدرة واستعلاء استعلاء بالحق هذا اللسان قال المؤلف لمنكر واحذر من النقصان النقصان ما هو؟ ان تغير بالقلب لانه اظعف الايمان ان تغير في القلب

8
00:02:47.500 --> 00:03:14.900
كيف هل الانسان يمكن ان يغير بالقلب يمكن بالكراهة وعدم المخالطة هذا التغيير بالقلب الكراهة من منكر وعدم مخالطة فاعليه لقول الله تبارك وتعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقضوا معهم حتى يخوضوا في حديث

9
00:03:14.900 --> 00:03:36.200
الغيث انكم اذا مثلهم انكم اذا مقعدتم مثلهم طيب فلو فرضنا ان قوما يلعبون الشطرنج ومعهم رجل صالح قال يا قومي اتقوا الله هذا حرام لا يجوز قالوا لن ندع هذا

10
00:03:38.450 --> 00:04:01.550
فهل يجوز ان يجلس معهم لا لكنهم قالوا له ان خرجت فنفعل بك كذا وكذا فجلس هل يأثم  لماذا لانه مكره على الجلوس طيب فان قال انا لم اكره الجلوس لكن اخشى ان ان ذهبت

11
00:04:01.850 --> 00:04:24.800
ان يقع بيني وبينهم عداوة ماذا نقول نقول وليكن اذا عاديتهم لله لا يضر فان قال اخشى ان يقع بيني وبينهم قطيعة رحم فنقول لا يقع بينك وبين قطيع رحم. صلهم انت

12
00:04:24.850 --> 00:04:41.850
لان صلة الرحم من قبلك ممكنة ولا متعذرة؟ ممكن وانت اذا وصلتهم وهم يقطونك فكأنما تسفهم المل كما جاء في الحديث فالحاصل الان ان التغيير له ثلاث مراتب الاول يسعى

13
00:04:42.550 --> 00:05:05.150
والثاني والثالث في القلب ما معنى التغيير بالقلب وبعدين ايش نعم الكراه وعدم المخالط احسنت طيب ثم قال ومن نهى عن ما له قد ارتكب فقد اتى مما به يقضى العجب

14
00:05:06.100 --> 00:05:34.550
من ترقية وفقد جواب الشر من نهى عن ما له لماذا لم تكتب ما مع عنه ها لا انا عندي مفصول انتم عندكم مكتوبة خلاص اذا هو الصواب عن ما له انا جعل عنه وحده وما وحدها وهذا غلط

15
00:05:35.650 --> 00:06:05.200
لان اللي يقرؤها على حسب نسختي بحسب عن ماله بحسب الماء بمعنى ومال بمعنى المال المهم ان يقال في ومن نهى عن الذي له قد ارتكب   ها  يحط عم من نهى عن ما له قد ارتكب

16
00:06:06.200 --> 00:06:29.650
فقد اتى مما به ولى بما به   نعم فقد اتى مما به يخضى العجب ها ايه ما فيها يعني ما فيها نقطتان يصلح هذا وهذا على كل حال يقضى احسن

17
00:06:30.050 --> 00:06:46.750
يعني اذا اذا نهى الانسان عن شيء يرتكبه مثل ان رأى رجلا يتعامل بالربا قال له يا فلان اتق الله اتق الله كيف تعرف؟ تعامل بالربا الربا من كبائر الذنوب

18
00:06:47.450 --> 00:07:09.500
وهو نفسه له محل يتعامل بالربا فيه هذا عجب هذا يقضى به العجب قال كيف تنهى عن شيء انت تفعله لو كان باطلا ما فعلته وان فعلته وانت تعتقد انه باطل فانت

19
00:07:09.600 --> 00:07:32.500
سفيه لقول الله تبارك وتعالى في بني اسرائيل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقون وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا

20
00:07:33.600 --> 00:07:57.950
فهذا من كبائر الذنوب ولهذا يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار حتى تندلق اقتاب بطنه يعني امعاءه فيدور عليها كما يدور الحمار على رحاه فيجتمع اليه اهل النار فيقال له فيقولون يا فلان ما لك

21
00:07:58.250 --> 00:08:18.900
الست تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه وهذا وعيد شديد نسأل الله العافية فضيحة وعار وكذلك يكون هو اول من سعر به

22
00:08:19.350 --> 00:08:37.300
شعروا به النار يوم القيامة نسأل الله العافية فالمهم ان الانسان الذي يأتي به شيء ينهى عنه هذا اتى مما به يقرأ العجب او بما به يقضى العجب كيف تأمر بما لا تفعل او تنهى عما تفعل

23
00:08:40.350 --> 00:08:59.900
واتيان المؤلف رحمه الله في هذا البيت او بهذا الحكم بعد ذكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يفيد ان من فعل ذلك لا يسقط عنه الامر والنهي فلو قال هو مبتلى بهذا الامر يفعله ولنقل انه يبتلي بشرب المخدرات

24
00:09:00.850 --> 00:09:19.050
وشارب مخدرات لا يكاد يقلق وهو ينهى الناس عن المخدرات هل نقول ان الناس ولا ما دامك تفعل اسجد نقول انهى الناس اذا لا يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان يكون الانسان مخالفا

25
00:09:20.500 --> 00:09:40.450
لانه اذا ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع المخالفة ترك واجبين الاول ها المعصية اللي هو يفعل والثاني ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان نحن نقول وان كنت لا تفعل المعروف فامر به

26
00:09:40.650 --> 00:10:02.050
وان كنت تنهى عن المنكر فانك فان نعم. وان كنت تفعل المنكر فان فعلك اياه لا يسقط عنك الامر النهي عنه ينهى عنه فاذا قال قائل  كيف نهى عنه؟ اعرض نفسي للفضيحة ان ان يلقى في النار فتندلق على كتاب بطنه

27
00:10:02.400 --> 00:10:18.750
نقول انما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تحذيرا من ان يكون كذلك يأمر ولا يفعل وينهى ويفعل وليس مراده ان يحذر من ان يأمر بما لا يفعل او ان ينهى عما يفعل

28
00:10:20.050 --> 00:10:32.450
انتبهوا لهذا لان بعض الناس يقول اذا نشف امر بما لا افعل وانهى عما افعل وهذا العقوبة الرسول ما قال هذا ما ما اخبرنا بذلك لاجل ان نفعل اخبرنا بذلك

29
00:10:32.450 --> 00:10:55.750
طيب يقول فلو بدا بنفسه فذاتها عن غيها لكان قد افادها يقول لو بدأ لنفسه عن غيها لكان قد افادها ولم يقل فلو اعتنى بنفسه يعني وترك الاخرين لان البداية لها

30
00:10:56.450 --> 00:11:21.250
لها نهاية فيبدأ اولا بنفسه ثم بغيره هذه الحكمة وهذا الترتيب الصحيح لكن لو اصره على فعل المعصية فلا يمنعنه ذلك من ترك النهي عنها وبهذا انتهى الكلام على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اتت الخاتمة نسأل الله لنا ولكم حسن الخاتمة

31
00:11:22.900 --> 00:11:48.750
قال المؤلف رحمه الله الخاتمة مدارك العلوم في العيان محصورة في الحد والبرهان وقال قوم عند اصحاب النظر حس وافطار صحيح والنظر هذه مسائل منطقية تتعلق بالمنطق والمؤلف رحمه الله اتى بها

32
00:11:49.450 --> 00:12:12.350
ملجأا اليه والا فنحن في غنى عن المنطق الصحابة ما درسوا المنطق ولا عرفوا المنطق والتابعون كذلك والمنطق حدث اخيرا لا سيما بعد افتتاح بلاد الفرس والرماة حيث انتشرت كتب الفلاسفة

33
00:12:13.900 --> 00:12:34.800
ولا سيما انها آآ دعمت بعمل من الخلافة كما فعل المأمون الذي قال عنه شيخ الاسلام لا اعتقد ان الله يغفل المأمون عما صنع بهذه الامة او كلمة النحو هو والعياذ بالله

34
00:12:35.750 --> 00:12:55.350
فقد جر الناس الى سوء ودعاهم الى ظلالة والله حسيب وقدم على ربه لكن علم المنطق كتب فيه العلماء احذر منه وممن كتب في الرد على اهل منطق شيخ الاسلام

35
00:12:56.000 --> 00:13:16.200
ابن تيمية رحمه الله ولا تتكلم يا اخي لان عنده فيه من يتكلم شيخ الاسلام ابن تيمية كتب في الرد عليهم كتابين مطولا ومختصرا المطول الرد على المنطقيين والمختصر نقض المنطق

36
00:13:16.400 --> 00:13:47.900
وهذا احسن لطالب العلم لانه اوضح واحسن واحسن ترتيبا ذكر في مقدمة الردع المنطقيين انه انه قال نعم ذكر قوله كنت اظن دائما او قال اعتقد ان المنطق اليوناني لا يحتاج اليه الذكي

37
00:13:48.300 --> 00:14:12.200
ولا ينتفع به البلية ولا ينتفع به البريء الذكي لا يحتاج اليه والبنين لا ينتفع به. اذا دراسته مضيعة وقت دراسته مضيعة وقت وهذا يدل من كلام شيخ الاسلام يدل على ان ادنى احواله الكراهية

38
00:14:14.000 --> 00:14:35.650
والعلماء اختلفوا فيه فمنهم من حرمه ومنهم من قال ينبغي ان يعلم ومنهم من فصل قال الانسان الذي عنده منعة لا يؤثر على عقيدته فانه ينبغي ان يتعلمه ليحاج به قومه

39
00:14:36.250 --> 00:14:58.900
اي قوم المنطق ومن لم يكن كذلك فلا يتعلم لانه ضلالة والصحيح انه لا يتعلمه مطلقا لانه مظعت وقت لكن ان اضطر الى شيء منه فليراجع ما اضطر اليه منه فقط

40
00:15:00.800 --> 00:15:25.150
ليكون تعلمه اياه كأكل الميتة متى يحل  وبقدر وبقت الثورة فاذا كان هناك اضطرار اخذ من علم منطق ما ما يضطر اليه فقط اما ان يدرسه ويضيع وقته فيه فلا

41
00:15:26.600 --> 00:15:46.550
ولهذا ما الذي دخل علم المنطق على المسلمين دخل البلا حتى اوصلهم الى ان يقولوا على الله ما لا يعلمون وينكر على الله ما وصف ما وصف به نفسه فالمسألة خطيرة

42
00:15:47.400 --> 00:16:08.250
والله عز وجل نزل الكتاب تبيانا لكل شيء لا يحتاج الناس الى شيء بعد كتاب الله وامر عند التنازع ان يرد الى اين الى الكتاب والسنة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا