1
00:00:00.850 --> 00:00:32.100
نعم صلى عليه الله كثيرا. ها نعم يعني انا مستحق ان يصلى عليه بكثرة بكثرة قتل الندم ولا ما اظنه انه يحصل له الثواب نعم اسهل مؤلف من بعض قواعد المنطق

2
00:00:32.900 --> 00:01:01.200
الخاتمة ولم يبين رحمه الله يعني ما هو يعني كيفية استخدامها في العقيدة ولا اي فوائد في العقيدة ابدا هي لولا المنطق لسلمت العقيدة المنطق فلا جاء بها اكراه تبعا لغيره لان بعض الذين يؤلفون في العقائد يذكرون مثل هذه المسائل

3
00:01:05.600 --> 00:01:30.050
يذكرون لان لان لا ترد على احد مشكلة عليه انتهى طيب الطلبة تفرغوا من هالشيء لابد ان يحفظون المتون ثم السرور هذا هو الواقع يقول اذا اعطيت العلم قل لك اعطاك

4
00:01:30.450 --> 00:01:45.800
اعظم وان اعطيته بعضك فاتك كله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لماذا قال المؤلف عن الحد انه اصل كل علم

5
00:01:46.600 --> 00:02:26.450
تامر    لان الحكم على الشيء فرع والتصور يكون طيب قول وصف محيط كاشف فافتهن معنى البيت كمال  وصف محيط كالحد وهو التعريف يكون اه محيط وش معنى محيط؟ محيط بحيث يكون جامع مانع لا يعني لا اصل

6
00:02:26.450 --> 00:02:52.100
لا تعطنا اياه جميع محيط يعني جامعا لجميع المحدود. نعم طيب كاشف نعم اي مانع يعني مميز للمحدود عن غيره بحيث لا يدخل معه معه غيره. طيب ترك الحد طاهر

7
00:02:54.650 --> 00:03:25.050
الطرد والعكس ما هو الطارد؟ الطرد   ان يكون جامعا بحيث جهز له نعم لا يخرج شيء من المحدود عنه بالعكس ايش العكس العكس هو الطرف المنهج يعني ان يكون مانعا

8
00:03:27.150 --> 00:04:01.450
غير محدود تمام طيب  اذا قلت الانسان جسم ناظر هل هذا الحد تام او لا لماذا  لان الجنس بعيد جسم قرب حيوان ماض تمام انت اذا قلت جسم الانسان يتصور كل الاشياء المجسدة

9
00:04:01.950 --> 00:04:22.600
اذا قلت حيوان خرج جميع الاشياء المجسمة الا الا الحيوان ولا يعدل عن الجنس القريب الى الجنس البعيد الا لحاجة لانه يكون لانه الحد يكون ناقصا طيب البر يشراه البر القمح

10
00:04:22.850 --> 00:04:56.300
ما نوع هذا الحد نعم  ايه الوطن هذا جنس قريب لا نعم ايش  والتالي في الافضل ما يسمى هدي نفسك صح حد اللفظ حد اللفظي هو الذي يعرف الشيء بلفظ اظهر منه وابين عند المخاطبة

11
00:04:56.750 --> 00:05:23.150
طيب اذا كان المعلوم قائما بنفسه فله اسم عند المناطق نعم قائم بنفسك اذا كان المعلوم قائما بنفسه فما اسمه عند المناطق ثم جوهر. تمام واذا لم يقم بنفسه الذي الذي ثبت يا شيخ

12
00:05:24.250 --> 00:06:07.250
اذا لم يكن بنفسه ماذا يسمى نعم ها لما عرض طيب الطول والقصر والحملة والصفرة اه تم عرب والجثة والجسم جوهر طيب ما هو الشيء المستحيل اي نعم  طيب والواجب

13
00:06:08.050 --> 00:06:44.150
ما لا يمكن ما لا يمكن عدمه طيب والجائز حمد نعم يمكن وجوده عليه طيب الانسان هل هو من الواجب او من الجائزة من الجائز صح الجنة    من الجائز الجنة؟ اي نعم. من الواجب

14
00:06:44.650 --> 00:07:01.950
من الواجب مثل الرب مثل الرب لم تزل ولا تزال موجودة ها اجل ايش هل هي حادثة ام ام ازلية هل هي حادثة مخلوقة او ازلية اذن لا تكون واجبة

15
00:07:04.150 --> 00:07:31.700
هل هي موجودة او وجودها مستحيل اذا تكون من من الجائز لانه لا ينطبق على حد مستحيل ولا حد ادي الواجب. طيب نسب ما هو ما هم الظدان محمود نعم

16
00:07:32.400 --> 00:08:03.050
ما لا يمكن ما يمكن ارتفاعهما لا اجتماعهما هذان ضدان مثاله بياض صلاة وعبد الله يبين لنا ما هم النقيظان مثاله له الحركة والسكون والوجود والعدم بارك الله فيك. طيب

17
00:08:03.350 --> 00:08:35.800
الخلافان ابيب ما هما الخلافان  ما يجتمعان مع خلاف الحقيقة ولا لا مع اختلاف حقيقتين لانهما لو لم تختلف صارا مثلك مثاله تركوا البيظ يمكن لشيء يتحرك وهو اسود او يسكن وهو ابيض

18
00:08:36.050 --> 00:09:16.450
طيب  المثلان هم المباني حقيقتهما واحدة. اللذان حقيقتهما واحدة صح طيب مثاله؟ مثاله اذا قلنا البر والقمح  وقيام القلوب طيب  قوله الغيران يشمل نعم  ها يشمل الظدان الظدين والخلافين والنقيضين

19
00:09:17.900 --> 00:09:45.600
صح ولا شيء المثلان لانهما غير متغيرة اه نبدأ درس اليوم قال المؤلف واله عطفا على قوله صلى عليه الله يعني وصلى على اله وصحبه اله اذا لم يقترن معها شيء

20
00:09:45.750 --> 00:10:10.600
فاصح الاقوال انهم اتباعه على دينه واما صحبه فهم اصحابه والصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ويشمل اي اجتماع سواء كان طويلا

21
00:10:10.650 --> 00:10:39.150
او قصيرا فهذا هو الصحابي وقول اهل الوفاء يعني اصحاب الوفاة فانه لا احد من اتباع الانبياء اوفى من صحابة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولهذا هاجروا اهل اوطانهم وتركوا اموالهم

22
00:10:39.650 --> 00:11:00.100
الى الله ورسوله ونصروا الله ورسوله وجاهدوا في الله حتى فتح الله بهم قلوبا غلفا واذانا صلبا وفتحوا البلاد وانجوا العباد وصار لهم من المكانة ما ليس لغيرهم من اتباع الرسل

23
00:11:00.800 --> 00:11:21.750
معادن التقوى وينبوع الصفا يعني انهم معادن التقوى والمعادن جمع معدن وهو ما يكون في الارض من غير جنسها مما خبأته الارض من اقارب العناصر الذهب والفظة وما اشبه ذلك

24
00:11:22.250 --> 00:11:40.450
هؤلاء هم معادن التقوى اي تقوى الله عز وجل وينبوع الصفا ينبوع يعني الماء النابع من الارض والصفا من الصفوة لان الصحابة رضي الله عنهم هم صفوة هذه الامة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

25
00:11:41.550 --> 00:12:02.600
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وتابع وتابع للتابع خير الورى حقا بنص بنص الشاعر تابع لمن وتابع للتابع تابع التبريد وهذه هي القرون المفضلة ولهذا قال خير الورى حقا

26
00:12:02.900 --> 00:12:23.350
حقا مفعول مطلق لعامل محلوف التقدير احق ذلك حقا واثبته اثباتا بنص الشارع من الشارع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو ويطلق على الله ايضا قال الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح

27
00:12:23.950 --> 00:12:43.950
وقال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر والرسول صلى الله عليه وسلم شارك يشفع للناس ويبين لهم الطريق فقد نص صلى الله عليه وعلى اله وسلم على ان خير الناس قرن على ان خير الناس قرنه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

28
00:12:45.350 --> 00:13:07.350
ثم قال ورحمة الله مع الرضوان والبر والتكريم والاحسان تهدى مع التدجيل والانعام مني لمثوى عصمة الاسلام ائمة  جزاه الله خيرا رحمة الله مبتدأ وما عطف عليها وتهدى خبر مبتدأ

29
00:13:08.100 --> 00:13:30.850
رحمة الله مع الرضوان اي مع رضاه عز وجل ورضاه اخص من رحمته  لان رحمته تنقسم الى قسمين عامة لجميع الخلق وخاصة بالمؤمنين اما الرضا فانه خاص بالمؤمنين ولا يمكن ان يرضى الله عن الكافرين ولا عن اعمالهم

30
00:13:31.500 --> 00:13:34.350
فلذلك صارت صار رضوان اخص