1
00:00:00.500 --> 00:00:21.300
هل الله يبين لعباده خشية ان يضلوا او يعمي على عباده ليضلوا ها؟ الاول يبين الله لكم ان تضلوا لو كان الله يريد يريد بقوله وجاء ربه وجاء من ربك

2
00:00:21.600 --> 00:00:36.800
لكان هذا ابلغ ما يكون في في التعمية تعمية كيف يقول لنا وجاء ربك وهو يريد وجاء امره هل هذا من البيان او من او من عدم البيان؟ هذا من عدم البيان بل من التلبيس

3
00:00:37.600 --> 00:00:57.500
على العباد كيف يقول عن نفسه وهو واجب على على عباده ان يعرفوه بصفاته؟ كيف يقول وجاء ربك وهو يريد وجاء امر ربك طيب فاذا قال قائل ان الله يقول اتى امر الله فلا تستعجلوه

4
00:00:58.900 --> 00:01:20.200
فيجب ان نحمي الجاء ربك على هذه الاية نقول هذه الاية التي استدللتم بها حجة عليكم وليست حجة لكم لان لان اختلاف التعبير في موضعين يدل على ان احدهما غير الاخر

5
00:01:21.300 --> 00:01:40.400
لو كان الله يريد ان بقوله وجاء ربك شاء امرك امر ربك لقاله. كما قاله في الاية الثانية اتاهم الله ثمان الله قال هنا جاء ربك والملك صفا صفا ومعلوم ان الذي جاء هم هم الملائكة انفسهم

6
00:01:40.750 --> 00:02:03.600
وليس امرهم ففي الاية ايضا قرينة لفظية تدل على امتناع تفسيرها بمجيء امره ولا تعجب ان يكون كل دليل استدل به المبطل فانه يكون دليلا عليه لان استداله به يكون

7
00:02:03.750 --> 00:02:22.750
يدل على ان فيه اشارة الى هذا المعنى لكنه اشارة على غير ما اراده وقد التزم شيخ الاسلام في كتابه عادل في كتابه العقل والنقل التزم بانه لا يأتي مبطل بحجة

8
00:02:23.000 --> 00:02:50.950
يحتج بها على باطله الا جعلها دليلا عليه لا له نعم اذا نحن نقول لهؤلاء الذين يحكموا العقل انكم انتم الذين خرجتم بايات الصفات واحاديثها عن ايش عن ظاهرها. اما نحن فاننا اخذنا بظاهرها لان الله تعالى انما انزل الكتاب تبيانا لكل شيء

9
00:02:51.200 --> 00:03:14.500
واراد من عباده ان يهتدوا بهذا القرآن. لا ان يضلوا فيه واذا كنتم انتم تعملون بظاهر النصوص في في العبادات والمعاملات وهي ايضا عن العبادات والمعاملات فيها ما ما يرجع فيه الى العقل

10
00:03:15.850 --> 00:03:43.400
كالمسائل القياسية فكيف ترجعون الى فكيف لا ترجعون في فيها الى مجرد النقل وتمنعون القياس كما منعه اهل الظاهر مع ان هؤلاء الذين يرجعون للعاقل في باب الصفات يرجعون اليه ايضا في باب في باب الاحكام

11
00:03:43.850 --> 00:04:14.950
لكنهم يأخذون بظاهر النصوص فيها ولا يأخذون بظاهر النصوص في باب الصفات وهذا من التناقض في الاستدلال نعم. هؤلاء نقول انهم لم يوفقوا للصواب ونعلم انهم ما ارادوا سوءا لكن هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. يعني

12
00:04:14.950 --> 00:04:48.850
ما في شك ان لكن هم الذي يشفع لهم اننا نعلم حسن نيتهم وانهم يقصدون الخير لكن ما وفقوا له فيكون ممن يجتهد فاخطأ فله اجر نعم  مع اثبات؟ المعنى. نعم. اثبات اللفظ والمعنى. اثبات اللفظ دون المعنى. ها؟ نعم. نعم

13
00:04:48.850 --> 00:05:16.050
كما قد جاء. نعم لا يا اخي  اذا قال نمرها كما قد جاء فهي الفاظ جاءت لمعاني ما جاءت الباطن بلا ماء فامرارها كما جاءت يقتضي اثباتها لفظا ومعنى. طيب استوى على العرش جاءت على ايش

14
00:05:16.750 --> 00:05:38.300
هذا التصوير؟ لا مهو اهل التفويض على كلام المؤلف. فرصة حقيقية جاءت للفظ جاءت بلفظ دال على المعنى. اذا نثبت هذا اللفظ وما دل عليه من المعنى واضح نعم؟ هل نحكم تكفير هؤلاء الذين؟ لا ما نحكم احنا ذكرنا في

15
00:05:39.200 --> 00:05:59.250
في باب حكم مرتد انهم اذا انكروا كفروا وان اولوا نظرنا فان كان للتأويل مساوئ في اللغة العربية فانهم لا يكفرون وان لم يكن له مساق فان التأويل الذي لا مصاغ له في اللغة العربية بمنزلة

16
00:05:59.500 --> 00:06:22.050
بمنزلة الانكار لكن كل الشيء الذي يعولنا في هذا الباب يأتون عليه بشبه من اللغة العربية مثل تحريفهم استوى اذا استولى واستدلالهم بالبيت المشهور قد استوى بشر على على العراق من غير سيف او دم مهراق

17
00:06:23.450 --> 00:06:37.000
لكن هم على كل حال هم ظالون في هذا الشيء. نعم الوجه الرابع في ابطال استبداد العقل ان ان العقول متناقضة فقد يوجب شيء وتمنعه القرآن. الا يقال في رد هذا ان ان كما ان العقول

18
00:06:37.000 --> 00:06:51.400
فهم النصوص وفهم مختلف فيرجع الى فيرجع الى العقل الذي وفق في الصلوات فيرجح بالعقول يراعي اي لكن هم يرون الاخرون المخالف هم يرون ان ان النصوص طلت على ما ما اقتضته عقولهم

19
00:06:52.150 --> 00:07:07.650
هم ايضا لا تكفيون للنصوص اصلا لا تظن انهم كمثلك يرجعون للنصوص اصلا ما يرجعون للنصوص عندهم ما اثبت العقل وما اثبته العقل من صفات الله ثبت وما نفاه فهو فهو منفي

20
00:07:07.800 --> 00:07:23.450
اذا اختلفت عندنا نعم نرجح منظر الاصوبة ما هو كل واحد منهم يرى ان ان العقل دل على هذا فبأي عقل ارجع اليه؟ الى عقل زيد او عمرو الى من

21
00:07:24.050 --> 00:07:47.800
لا ما يصير لان ذاك يقول انا اللي عندي الصواب يقول عقلك فاسد نعم يصيبها شيء اخر. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه صلي وسلم على رسول الله. قال رحمه الله تعالى ولا نرد ذاته من قوله من غير تعليم ولا تمثيل

22
00:07:47.800 --> 00:08:14.550
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق لنا انه لا يجوز الاعتماد في باب الصفات على العقل  وعلنا ذلك بعلل

23
00:08:15.150 --> 00:08:38.800
نعم ما يستحقه الله سبحانه وتعالى. هم ثم يعني تناقض العقلاء فيما بينهم فيما يثبت وما وما ينفق. هذا واحد نقول انه مقتدر العقل لن يرجع الى ما نقول ونقدم على المعقول. نعم

24
00:08:39.150 --> 00:08:51.600
ان نقول لو حكمنا العقل في هذا لكان مقتضى ذلك ان نرجع الى المنقول لان هذه لان صفات الله عز وجل من باب الخبر المحض التي يعتمد فيها على النقل المحض

25
00:08:52.150 --> 00:09:21.900
نعم انا ذكرنا هذا والله ما ادري هو اذا صار من كيسك ننظر فيه. نعم العقول لا يمكن ان تسبت شيء لا يمكن ان العقول لا يمكنها ادراك ما يجب لله

26
00:09:21.900 --> 00:09:36.900
امتنع ويجوز على سبيل التفصيل هذا لا يمكن صحيح على سبيل الاجمال تدرك العقول بان الله تعالى موصوف بصفات الكمال. منزه عن صفات النقص لكن على سبيل التفصيل لا يمكن

27
00:09:37.350 --> 00:09:56.500
لا يمكن فيه وجه رابع الانسان لا يحكم على انسان انسان. نعم. كيف يحكم على الرب؟ نعم. طيب انه يمتنع عقلا ان تتحدث عن شخص تجهل عن تجهل حقيقة ما صفاته فكيف لتحددك

28
00:09:56.550 --> 00:10:14.100
عن الخالق الذي لا مثل له طيب اذا لا يمكن الرجوع الى العقل ثم نقول في الرجوع الى العقل ايضا محذور اخر غير هذه الوجوه الاربعة ان الذين رجعوا الى الحق الى العقول في هذا

29
00:10:14.400 --> 00:10:35.650
ارتكبوا محظورين انه يقولون على الله ما لا يعلمون وينفون عن الله ما قاله عن نفسه هؤلاء ارتكبوا محظورا عظيما وان شئتم جعلناه خامسا ان في الاعتماد على العقل ابتكار محظورين عظيمين

30
00:10:35.750 --> 00:10:54.250
احدهما ها ان نقول على الله ما لا نعلم والثاني ان ننفي عن الله ما اثبته لنفسه وهذا محظور عظيم لا يمكن لمؤمن ان يرتكبه بل ولا يمكن لعاقل ان يرتكب فضلا عن مؤمن

31
00:10:54.600 --> 00:11:11.150
وهؤلاء ارتكبوا ذلك بحجة ان العقل يمنع هذا على الله او بحجة ان العقل يوجب الله هادشي ولهذا قال المؤلف ولا نرد ذاك بالعقول لقول مفتر مفتر اللام هنا للتعليم

32
00:11:11.300 --> 00:11:31.900
اي من اجل قول مفتر والمبتلي هو الكاذب وبه مبتل به اي كاذب به جهول ويجوز ان ان نجعل به متعلق بجهول اي جهول به وانما قال المؤلف مفتر وجهول

33
00:11:32.250 --> 00:11:53.750
لان من خالف النص وقال المراد به كذا فهو اما كاذب واما جاهل اما كاذب ان تعمد مخالفة النص يعني يعلم ان النص يدل على كذا ولكن قال نرجع الى كذا

34
00:11:54.550 --> 00:12:14.050
واما جهول ان كان لا يدري انه خالف النص كالذين خالفوا النصوص في هذا الباب لا يخرجون عنها عن احد هذين الوصفين اما الكذب ان علموا ان النص يدل على خلاف قولهم ولكن ارتكبوا خلافه عن عمد

35
00:12:14.350 --> 00:12:40.050
واما الجهل ان ارتكبوا خلاف النص عن غير عن غير عمد. طيب اه ثم قال فعقدنا الاثبات يا خليلي من غير تعطيل ولا تمثيل عقدنا يعني اعتقادنا الاثبات من غير تعطيل ولا تمثيل

36
00:12:40.600 --> 00:13:00.350
قول عقدنا الاثبات اي اثبات هو اثبات ما اثبته الله لنفسه ولا شك ان في العبارة قصورا لان عقدنا الاثبات فيما اثبته الله لنفسه والنفي فيما نفاه الله عن نفسه

37
00:13:01.700 --> 00:13:24.900
والتوقف فيما لم يرد اثباته ولا نفيه ما لم يتضمن نقصا فان تضمن نقصا محضا فهو مما ينفى عن الله فصار فصار اعتقادنا على النحو التالي اولا اثبات ما اثبته الله لنفسه

38
00:13:25.550 --> 00:13:47.400
والثاني نفي ما نفاه الله عن نفسه والثالث التوقف فيما لم يرد اثباته ولا نفيه ما لم يتضمن نقصا محضا فاننا ايش ننفيه عن الله كأننا في عندنا اثبات ما اثبته الله لنفسه

39
00:13:48.050 --> 00:14:17.200
كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والوجه والعين واليد والقدم اصبع وما اشبه ذلك اعرفتم هذا نثبته لانه اثبت لنفسه نفي ما نفاه الله عن نفسه كالظلم والجهل والغفلة والنسيان وما اشبه ذلك

40
00:14:17.900 --> 00:14:38.250
ينفي ما نفعه الله عن نفسه والعور ايضا العور في العين فنم فيما نفاه الله عن نفسه الثالث ما لم يرد نفيه ولا اثباته يجب علينا ان نتوقف فيه ما لم يتضمن نقصا

41
00:14:39.000 --> 00:15:02.450
فان تضمن نقصا محضن وجب رده وان لم يرد نفيه مثال ذلك فيما لم يرث نفسه الجسم الجسم لو قال لنا قائل هل تقولون ان الله جسم فالجواب لا نقول انه جسر

42
00:15:04.800 --> 00:15:30.750
شوف العبارة لا نقول انه جسم او نقول انه ليس بجسم ايهما اصح  ها يعني هل الصحيح نقول ليس بجسم او الصحيح لا نقول انه جسم الثاني هي الصحيحة يعني لا نقول انه جسم

43
00:15:31.300 --> 00:15:50.700
لانك اذا قلت نقول انه ليس بجسم نفيت اما اذا يعني نفيت انه جسم اما اذا قلت لا نقول انه جسم فقد نفيت القول بانه جسم وفرق بين النفيين لان الاول نقول انه ليس بجسم حكم بانتفاء جسمه عن الله

44
00:15:51.700 --> 00:16:12.200
وهذا لا ليس عندنا عند فيه والثاني لا نقول انه جسم ايش؟ نفي للقول بذلك ونعم نحن ننفي ان نقول بذلك لاننا لا نعلم اذا الجسم نقول لا لا نثبته ولا ننفيه. لا نثبته ولا ننفيه

45
00:16:13.000 --> 00:16:19.300
لماذا بسيطة لان الله لم ينفه عن نفسه ولم يثبت