1
00:00:00.450 --> 00:00:21.950
اذا الجسم نقول لا لا نثبته ولا ننفيه. لا نثبته ولا ننفيه لماذا بسيطة لان الله لم ينفه عن نفسه ولم يثبت فاذا لم ينفي عن نفسه ولم يثبت نقف حيث وقف النص

2
00:00:23.300 --> 00:00:51.150
ولكن نفعل عن المعنى المراد بالجسم يعني لا نتوقف فيه المعنى نسأل ماذا تريد بالجسم ان رتب الجسم الشيء القائم بنفسه المتصل بما يستحقه من الصفات فهذا المعنى صحيح ولا خطأ؟ صحيح

3
00:00:51.200 --> 00:01:16.050
فان الله تعالى شيء قائم بنفسه متصل بما يليق بهم من الصفات يستوي ويأتي وينزل ويضحك ويفرح ويغضب ويرضى نؤمن بذلك وان اردت بالجسم الشيء المركب من اجزاء يفتقر بعضها

4
00:01:16.950 --> 00:01:44.400
الى بعض ويجوز انفصال بعضها عن بعض. كما في الاجسام المخلوقة فهذا باطل ولا ولا؟ هذا باطل. فهذا باطل واضح؟ طيب كذلك ايضا الجهة هل الله جهة او هل الله في جهة

5
00:01:45.800 --> 00:02:09.750
هذا نقول اما اللفظ فاننا نتوقف فيه وما لنا وله ولكن المعنى نستقصي ماذا تريد بجهة او في جهة ان اردت ان الله تعالى في جهة تحيط به تحيط به

6
00:02:10.350 --> 00:02:37.350
احاطة الظرب بالمظروف فهذا ممتنع وباطن وان اردت بذلك جهة صفر ومخالطة المخلوقات فهذا ايضا باطل ممتنع على الله فليس الله في جهة السفن وليس في جهة تحيط به احاطة الظرف بالمظروف

7
00:02:38.350 --> 00:02:57.700
ونرى انه في جهة عليا عدمية لا تحيط به ما ثم الا هو عز وجل فهذا حق والنبي عليه الصلاة والسلام اعلم الخلق بالله قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء

8
00:02:58.650 --> 00:03:18.550
فاستفهم عن التي يستفهم بها عن المكان والمرأة اجابت بفي الدالة على الظرفية لكن الظرفية العدمية. يعني ما في شي محيط بالله ما ثم فوق المخلوقات الا الله عز وجل

9
00:03:18.750 --> 00:03:41.300
وفي خطبة يوم عرفة التي لم يشهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا المسلمون اجتماعا اكبر منها واعظم منها في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام قال وهو يخطب الناس الا هل بلغت؟ قالوا نعم

10
00:03:41.500 --> 00:04:05.250
فقال اللهم اشهد يشير الى السماء وينكث باصبعه الى الناس على هل بلغت؟ قالوا نعم ففعلها مرة اخرى الا هل بلغت؟ قالوا نعم ففعلها مرة ثالثة وش تعني هذي الاشارة؟ ان الله في في جهة ولا لا؟ اي جهة هي؟ العلو

11
00:04:05.300 --> 00:04:29.400
العلو اذا اذا اردت بذلك بالجهة جهة علو عدمية اي ليس فوق ليس فوق الا الله وحده فهذا صحيح لكن مع ذلك نظرا لكون البسطاء من الناس يفهمون من الجهة انه في في كل مكان مثلا

12
00:04:29.450 --> 00:05:02.400
نقول لا تطلق ان الله في جهة او في غير جهة بل لابد من التقييد على حسب التفصيل الذي ذكرناه طيب الحيز كذلك اللفظ نتوقف فيه المعنى نستفصل فان اردت ان الله في حيز يحيط به ويحوزه فهذا باطل وممتنع. لان الله عز وجل لا يحيط به شيء من مخلوقاته

13
00:05:02.600 --> 00:05:21.700
وان اردت انه منحاز عن المخلوقات بائن منها غير مختلط فيها ولا هي حالة فيه فهذا حق طيب قلنا في القسم الثالث الذي لم نرد فيه ولا اثباته نتوقف فيه الا اذا تضمن نقصا محضا

14
00:05:23.100 --> 00:05:50.150
مثل لو قال لك قائل هل لله امعاء وش تقول؟ تقول لا ولا تقول نتوقف؟ نقول لا. لا لان الامعاء انما تكون للاكل والله عز وجل يطعم ولا يطعم. ولا يأكل

15
00:05:50.550 --> 00:06:06.950
وقد يقول قائل ان هناك دليلا من القرآن على انه ليس له امعاء وهي الصمد لكن لو قال قائل هل لله الة تناسل مثلا نسأل الله العافية يعني لو قال قائل هذا

16
00:06:07.500 --> 00:06:32.200
لان اهل التعطيل يلجؤون اهل السنة بمثل هذه الافتراظات وش نقول؟ نقول لا ولا من توقف؟ نقول لا لان هذه انما يحتاج اليها من يحتاج الى الولد والله عز وجل لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

17
00:06:33.400 --> 00:06:59.900
واضح؟ طيب ذكرنا ان ان عقدنا ان قول المؤلف عقد واثبات فيه قصور لان الواقع ان عقدنا اثبات ونفي وتوقف ولكن في باب النفي هل هل الله تعالى متصف بصفات هي نفي محض

18
00:07:00.500 --> 00:07:30.200
الجواب لا صفات الله سبحانه وتعالى المنوفية متظمنة لثبوت كمال يجب ان نؤمن بانها متظمنة لثبوت كمال لانها يراد بها بيان كمال الصفة المضادة فلا يظلم الله شيئا ان الله لا يظلم الناس شيئا

19
00:07:30.250 --> 00:07:55.950
لماذا؟ لكمال عبده فهذا النفي انما هو من اجل كمال الظد  قد يكون في الانسان عدم لكن يكون فيها ايضا ظلم اليس كذلك؟ فيقال فلان عدل لكن ظلم في في القضية الفلانية

20
00:07:56.550 --> 00:08:21.050
فلا ينتفع عنه الظلم لكن الله عز وجل ينتفي عنه الظلم لماذا؟ لان العدل لديه كامل لا يمكن ان يرد في حقه الظلم لا في قليل ولا في كثير لانتفاعه كما نعم. انتفى الظلم عنه لكمال العدل في حقه عز وجل

21
00:08:21.350 --> 00:08:38.300
لو قلت انا اقول لا يظلم ولا اقول لكمال العدل قلنا هذا ليس ليس بصحيح لان صفات الله عز وجل كلها عليا وظلم لا يتضمن كمال العدل ليس من الصفات العليا

22
00:08:39.250 --> 00:09:01.650
ولا لا؟ لان الظلم اذا لم يكن لكمال العدل فقد يكون نقصا وقد يكون لعدم القابلية فلا يمدح بنقص ولا كمال نعم نفي الظلم قد يكون لعدم قد يكون نقصا

23
00:09:02.000 --> 00:09:27.100
وقد يكون بعدم القابلية فلا يكون نقصا ولا ولا ولا مدحا فاذا قلت فلان رجل حبيب لا يظلم الناس يضربونه ويقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك واعني على الصبر

24
00:09:27.450 --> 00:09:50.650
يأخذون ماله يقول اللهم اغنني نعم اه يكسر سيارته يقول والله اللهم يسر لي ما من يصلحها حتى لا تذهب الى الفحص وهكذا ليش؟ لانه غير قادر ضعيف مرة ضعيف جدا

25
00:09:51.000 --> 00:10:11.050
بل يخاف ان تكلم ان يضرب زيادة هل هذا يعتبر مدحا اذا قلنا انه لا يظلم. نعم؟ لا ولهذا قال الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل

26
00:10:12.450 --> 00:10:28.950
لو سمعت لا يغفلون بذمة ولا يظنون ان صاحبة غدر قلت ما شاء الله ذولا ناس اهل وفا واهل عدل لا يغدرون ولا يظلمون. لكن الواقع انه يسبهم انهم لا يقدرون على الغدر ولا على

27
00:10:29.150 --> 00:10:49.450
الظلم والى زمن قريب اظن ان البادية يرون ان الانسان الشرير السرور الظالم يرون انه هو الرجل هو صاحب الشهامة نعم ولهذا يقولون ان بعضهم يقول لا نزوج هذا الرجل حتى يثبت انه سرق اكثر من مرة. نعم

28
00:10:49.750 --> 00:11:06.750
لان هو الرجل طيب ويقول للشاعر ايضا لكن قومي وان كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شيء وانهانا يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا

29
00:11:07.750 --> 00:11:26.850
فليت لي بهم قوم اذا ركبوا شنوا تغارة فرسانا وركبان هذا الرجل يمدح قومه ولا لا؟ ها؟ يذمه. ولهذا قال ليس لي بدلهم. ليس لي بهم قوما اذا نفي الظلم او نفي النقص لعدم القدرة عليه

30
00:11:27.200 --> 00:11:47.150
يعتبر نقصا وقد يكون نفي النقص لان لان المحل غير قابل له ذلك ما للمحل ولكن لانه غير قابل كما لو قلت والله جدارنا لا يظلم الناس الجدار جدارنا لا يظلم

31
00:11:48.300 --> 00:12:13.550
تجارتي لا تظلم احدا هل يعتبر هذا مدحا ليش؟ لانه ما يقبل لا الظلم ولا العدل طيب لكن لو قلت بعيري لا تظلم  ها يمكن لا يمكن لان بعض الابل يكون شريرا

32
00:12:13.900 --> 00:12:30.400
ولا لا يكون شريرة يأكل الناس ويأكل لا اطعمتهم ولهذا لما قالوا خلعت القسوة ناقة النبي عليه الصلاة والسلام في صبح حديبية قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما خلعت القسوة وماذا كلا بخلق

33
00:12:31.450 --> 00:13:02.200
فدل على نفي النقص عنها لانها كاملة ما خلعت وليس لها بخلق وانما حبسها حابس فيه والله اعلم حرنت يعني حرنت حرنت ما تمشي نعم؟ ايش النقطة لا يا شيخ. لا يصير. باقي؟ نعم؟ كيف؟ لا لا ما

34
00:13:02.200 --> 00:13:19.750
تعب لكن انا ظنيت انه خلص الوقت نعم. اي نعم. اذا استغفرنا بالله نعم لا لا ما نقول انه جسم اصلا ما نقول جزم حتى لو قلنا انه الشيء يقال بنفسه

35
00:13:19.800 --> 00:13:30.550
ما نقول انه جسد. ايه لكن ما نقول الله في جهة