1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى الى غير تعقل ولا تلقيل. وكل من اين في الصفات. وقد تعدى واستطال واشترى وخاض في محل

2
00:00:20.300 --> 00:00:42.850
الم ترى خلاف اصحاب النظر فيه وحسن ما نهاه من اثر فانهم قد اهتدوا بالمصطفى. اقتدوا انهم قد اهتدوا وبمصطفى الا وكفى الباب الاول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:44.150 --> 00:01:08.600
قال المؤلف رحمه الله تعالى   قال المؤلف رحمه الله تعالى فعقد الاثبات يا خليلي من غير تمثيل من غير تعطيل ولا تمثيل اه اولا قوله فعقد للاثبات ذكرنا رشيد ها

4
00:01:09.850 --> 00:01:51.300
قول المؤلف فعقد الاثبات ذكرنا انه نعم والتمام ان نقول  نعم   احسنت. طيب مثال الاثبات نعم كالسمع والبصر بس؟ اثنين   احسنت طيب النفي عبد الرحمن ابراهيم ان في مثاله مثال

5
00:01:51.550 --> 00:02:24.500
مثل قوله نعم كالظلم والغفلة طيب يلا يا عبدالرحمن ما لم يرد اثباته ولا نفيه. ما موقفنا منه ها هو اول شي لا ننفيه ولم يحدث الناس لكن بتفصيل  يعني نحن لا نثبت لله سبحانه وتعالى

6
00:02:24.900 --> 00:02:48.700
ولا ننفي ولا ننفي وين التفصيل؟ مثل الحيزة خطأ  نعم؟ يتوقف فيه الا اذا كان نفيا يعني محضا هنا في طيب ان كان نقصا محضا نفيناه حتى وان لم عندنا عبارة عامة وهي انتفاء النقص عن الله عز وجل

7
00:02:48.850 --> 00:03:17.300
طيب وان كان محتملا  نستفسر لكن بالنسبة للفظه  اللفظ نتوقف فيه لا نثبت ولا ننجب والمعنى نستفسر عن تمام طيب الاخ مثاله طيب هات الجسم لو قال لك قائل هل تقول ان الله جسم او لا تقول

8
00:03:18.600 --> 00:03:34.350
فما جوابك اصبر اصبر ما جوابك هل تقول ان الله جسم او لا نقول في اللفظ لا نثبته ولا ننفيه احسنت يعني لا نقول جسم ولا نقول جسم طيب في المعنى

9
00:03:34.750 --> 00:04:00.400
نعم مم يجب نفعه لان الله لا يتجزأ اجزاء يفتقر بعضه الى بعض ولا تجزء اجزاء يمكن انفصال بعضهم عن بعض تمام ان اردت بالجسم ما هو قائم متصل بالصفات اللائقة به فهذا

10
00:04:00.550 --> 00:04:25.750
طيب تمام زين مثال الذي هو نقص بكل حال يعز لكن قلنا ان هذا قد يقال انه منتف بقوله تعالى الله الصمد   الظلمة فاه الله عن نفسه ننفيه لان الله نفع عن نفسه

11
00:04:27.550 --> 00:04:53.450
نعم كالاذنين هل تستطيع ان تنبيها عنده ما تستطيع ما تستطيع ماذا بدت؟ اذا اتوقف باش تنقص وش وش النقص الله سبحانه وتعالى محتاج لهذا العضو لكي يسمع به العين تأتيك العين

12
00:04:53.700 --> 00:05:21.000
ما يصلح نعم صح نعم طيب هذي ننفيها عن الله عز وجل لا لان الله نفاها بخصوصها ولكن الله تعالى نفى ما يكون مترتبا عليها وهو الولادة فنقول ليس لله تعالى شيء من هذا لانه لم يلد ولم يولد

13
00:05:21.050 --> 00:05:33.800
نعم على اننا قلنا ان التساؤل عن مثل هذا في غير محله لكن اذا ابتلي الانسان بهذا الشيء احيانا يبتلى الم تسمعوا ما ذكر بعض العلماء عن شخص قام خطيبا في قوم

14
00:05:34.200 --> 00:05:49.750
فقال ايها الناس سلوني عن كل شيء الا الفرج واللحية قل له انا اخبركم كل شيء للاسلام فلله مثله لكن اعفوني عن الفرج واللحية لا تسألون عليها لاني ما عندي لها جواب

15
00:05:50.500 --> 00:06:14.300
والظاهر ان جابها الاستثناء ليموه انه انسان ورع ما يحب يتكلم بغير علم وهو جاهل اجهل من حماره طيب اذا هذا الذي ذكرنا يدل على ان المؤلف رحمه الله في كلامه ايش؟ في كلامه نقص او قصور

16
00:06:14.600 --> 00:06:46.700
طيب يقول من غير تعطيل ولا تمثيل يعني يجب علينا ان نثبت بلا تعطيل والتعطيل نوعان تعطيل للنص وتعطيل للصفة فاما تعطيل النص  تعطيله عن دلالته واما تعطيل الصفة فنفيها عن الله عز وجل

17
00:06:48.150 --> 00:07:14.600
مثلا اليد تعطيلها باعتبارها باعتباره تعطيل صفة ان يقول ليس لله يد حقيقية وتعطيل النص ان يقول قوله تعالى لما خلقت بيدي اي بقدرتي او نعمتي فالتعطيل اذا اما تعطيل للنصوص بمنع دلالاتها على ما اريد بها

18
00:07:15.550 --> 00:07:33.150
واما تعطيل للصفات بنفيها عن الله سبحانه وتعالى مع اثباتها لله. مع ثبوتها له بنفيه عن الله مع ثبوتها له اهل السنة وجماعة يتبرأون من التعطيلين لانهم يجرون النصوص على ظاهرها

19
00:07:33.650 --> 00:08:01.000
ولانهم يثبتون لله ما اثبته الله لنفسه ثم اعلم ان التعطيل الذي ينتهي او الذي ينفيه اهل السنة والجماعة ينقسم الى اقسام اولا تعطيل جزئي تعطيل جزئي يكون باثبات الاسمى واثبات سبع من الصفات

20
00:08:01.850 --> 00:08:31.550
وانكار الباطل وهذا مذهب الاشاعرة الاشاعرة يثبتون الاسماء لله عز وجل ويثبتون سبعا من الصفات وينكرون الباقي فاذا جاءت النصوص بدلالة على الباقي حرفوه فيكون هؤلاء عطلوا النصوص وعطلوا ايش؟ الصفات فيما نفوه

21
00:08:32.050 --> 00:08:55.400
كمثل يقولون رضي الله عنهم ورضوا عنه يكون معنا رضي الله عنهم اي اثابهم فيفسرون الرضا بالمفعول المنفصل عن الله وهو الاثابة بل وهو الثواب فهؤلاء عطلوا ايش عطلوا الصفة وهي الرضا. وعطلوا النص

22
00:08:55.550 --> 00:09:23.300
فصرفوا دلالته عن على الرضا الى الثواب تعطلوه عن مذلوله فيه تعطيل فوق ذلك بتعطيل الصفات كلها دون الاسماء فينكرون الصفات عن الله ينفون السبب عن الله ويثبتون له الاسماء

23
00:09:23.850 --> 00:09:52.200
ومنهم من يقر بالعلم بالحياة والعلم والقدرة لانه لا بد للرب منها وما عدا ذلك يحرفونه وهؤلاء هم المعتزلة هذا المشهور عنه انهم يقرون الاسماء ولكن ينكرون الصفات او يقرون بثلاث صفات وينكرون الباقي

24
00:09:53.950 --> 00:10:21.200
طيب الثالث تعطيل فوق ذلك وهو انكار الاسماء والصفات انكار الاسماء والصفات فيقولون ان الله ان الله لا يسمى سميعا ولا يثبت له سم وكل ما سمى الله به نفسه يجعلونه مسمى او يجعلونه اسما للمخلوقات

25
00:10:21.950 --> 00:10:43.850
السميع ليس الله هو السميع بل السميع خلقه واظيف السمع اليه لانه هو الذي خلقه في هذا فيجعلون الاسمى والصفات كلها للمخلوقات لا للخالق عز وجل وهؤلاء غلاة الجهمية هؤلاء ولاة الجهمية

26
00:10:44.300 --> 00:11:09.900
يقولون لا نؤمن بان الله لو اسماء ولا بان الله له صفات الرابع قوم فوق ذلك لا يثبتون الله اي صفة ثبوتية كل شيء ثبوتي لا يثبتونه لله وانما يثبتون لله السلبيات فقط

27
00:11:11.700 --> 00:11:39.250
فيقولون مثلا ليس بمعدوم ليس بجاهل ليس باصم ليس باعمى واما اثبات الصفة فهي ممنوعة لا الاسماء ولا الصفات وهؤلاء ايضا القرامطة واشباههم والخامس فوق ذلك وهم الذين يعطلون النفي والاثبات

28
00:11:40.150 --> 00:12:09.500
فلا يصفون الله بصفة ثبوتية ولا بصفة تلبية ولا بصفة سلبية فيقولون انه لا يرظى فلا نثبت الرضا ولا نقول لا لا يرضى لا يثبتون الاثبات ولا ولا النهي يقولون لا نقول حي

29
00:12:09.800 --> 00:12:44.850
ولا ميت لا سميع ولا اصم لا بصير ولا اعمى فينفون عنه النفي والاثبات يقولون لانك لو اثبت لشبهته بالمثبتات ولو نفيت لشبهته بالمنفيات فانت واقع بالتشبيه او واقع في التشبيه سواء اثبت ام نفيت

30
00:12:45.600 --> 00:13:07.600
فنقول لهم هل تقولون انه موجود فسيقولون لا هل تقولون معدوم؟ لا اذا لا موجود ولا مأدوم. وهل هذا ممكن ان يكون الشيء لا موجودا ولا معدوما او موجودا معدوما لا يمكن

31
00:13:08.050 --> 00:13:28.650
اذا انتم الان فرظتم من من تشبيهي بالمنفيات او بالمثبتات وشبهتموه بالممتنعات والممتنع طبعا لا وجود له اصلا كيف الشيطان يلعب ببني ادم الى هذا الحد يقول ان قلت حي فقد شبهت

32
00:13:29.300 --> 00:13:54.650
وان قلت ليس بحي ها فقد شبهت السميع شبهت. ان قلت ليس بسميع شبهت. وش اسوي قل قل لا سميع ولا غير سميع ان كنت موجود تشبهت ان قلت لا موجود شبهت. اذا ماذا اقول

33
00:13:55.050 --> 00:14:08.150
ها؟ قل لا موجود ولا لا موجود وهذا غاية ما يكون من من الامتناع وقاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال يا جماعة يعني بهذا المعنى ما هو ما هو هذا اللفظ

34
00:14:08.400 --> 00:14:38.750
ينتم اذا فررتم من تشبيهه بالمثبتات والمنفيات ومع ان المثبتات والمنفيات امر ممكن. فقد شبهتموه لماذا؟ بالممتنعات لان تقابل النفي والاثبات باجماع العقلاء من باب تقابل النقيضين من باب تقابل النقيضين. يعني لو اتينا لو سلمنا جدلا بان الحياة والموت

35
00:14:39.000 --> 00:15:01.600
من باب تقابل العدم والملكة وانه يصح ان نقول لا حي ولا ميت فيما لا اقبل الحياة ولا الموت كالجماد مثلا الجدار هذا نقول لا حي ولا ميت لانه لا يقبل الحياة والموت يعني لو سلمنا جدلا ان نوافقكم بان تقابل الحياة والموت والسمع والصمم

36
00:15:01.950 --> 00:15:14.850
من باب تقابل العدم والملكة التي يجوز ان تنفى عن من لا يكون محلا قابل لها لكننا لكن لا لا يمكن