1
00:00:00.950 --> 00:00:22.200
فالحاصل ان الصفات الخبرية ما هي هي التي مسماها ابعاد واجزاء لنا فهمتم لكن بالنسبة لله ما نقول انه بعظه جزء لان اثبات البعضية او الجزئية او نفي البعضية او الجزئية بالنسبة لله

2
00:00:22.400 --> 00:00:42.450
من الالفاظ المبتدعة الالفاظ المبتدعة التي يجب على الانسان ان ان يتحاشاها فانت لم يتعبدك الله لا في كتابه ولا على لسان رسوله ان تثبت البعضية او تنفي البعضية ونحن نؤمن بان اليد غير غير الذات

3
00:00:43.050 --> 00:00:59.450
يد الله غير ذاته وجه الله غير ذاته في اخر زائد عن الذات ولا ننكر ان نعبر الله عن نفسه بوجهه لا ننكر كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فلا ننكر الوجه ولا ننكر ان نعبر به عن عن نفسه

4
00:01:00.200 --> 00:01:25.950
المهم الان ان نقول الصفات تنقسم الى ثلاثة اقسام ذاتية فعلية وخبرية فالذاتية هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها وسميت ذاتية لملازمتها للذات والفعلية هي التي تتعلق بمشيئته

5
00:01:26.500 --> 00:01:41.800
وسمت في علية لانها فعل يفعله الله لكن هذه الفعلية قلنا ان جنسها ذاتي ازلي لان الله لم يزل ولا يزال فعالا اذ لم يأتي عليه وقت ولن يأتي عليه وقت ان يكون معطلا عن الفعل

6
00:01:42.450 --> 00:02:13.050
لكن نوعها واحادها هو الذي يكون حادثا عرفتم ولا لا طيب القسم الثالث صفات خبرية وهي التي مسماها هابعاض لنا واجزاء مثل اليد والوجه والعين ولكن كما قلت لكم بالنسبة لله لا يجوز ان نقول فيها بعض له ولا ان نقول ان الله لا يتبقى

7
00:02:13.750 --> 00:02:29.900
لان كل هذا لم لم يرد وما لم يرد الادب مع الله ورسوله ان نمسك عنه يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم

8
00:02:30.300 --> 00:02:42.250
فلو نفيت ما لم نفيه الا عن نفسه فقد تقدمت بين يديه بين يدي الله ورسوله ولو اثبتت ما لم يثبت فقد تقدمت بين يدي الله ورسوله وسيأتي ان شاء الله فقير

9
00:02:42.700 --> 00:03:11.800
والصلاة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال رحمه الله تعالى  له الحياة والسلام والبصر. سمعوا ارادة العلم واهتدى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

10
00:03:12.050 --> 00:03:32.950
وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا ان قول المؤلف صفاته قديمة مجمل يحتاج الى تفصيل فناء التفصيل عند الله الله سبحانه وتعالى تنقسم الى ثلاث اقسام. نعم. صفات ذاتية. نعم. وصفات فعلية. نعم. والصفات الخبرية. نعم

11
00:03:33.700 --> 00:03:56.800
فالصفات الذاتية فالصفات الذاتية والخبرية كلاهما قديم طيب اما الصفحات الخبرية لا الفعلية بالنسبة الى معناها جنسها نعم قديمة. اما بالنسبة لافرادها واحادها افرادها وانواعها فهي حادثة وليست قديمة صح

12
00:03:58.300 --> 00:04:24.150
طيب ما هي الصفات الذاتية طيب  لكن هنا قصناها ثلاثة اقسام نعم الصفات المعنوية اللازمة التي التي يتصف الله بها ازلا وابدا مثل نعم بس ما عندك الا مثل واحد

13
00:04:27.150 --> 00:04:46.050
سبحان الله يعني ما تتصور شيئا من صفات الله لازم دائما وابدا الا الحياة اي نعم القدرة والعلم والسمع والبصر والعزة والحكمة كل هذي تبادل لازمة ازلا وابدا طيب الصفات

14
00:04:46.250 --> 00:05:09.150
الفعلية مثل اه الكريم مثل الكلام لا لا مثل اه مثل كلام وغيره ها مثل كان وغيره هات غيره مثل الكلام   سامعين يا زل ولا يزال سميا يعتبر مسموعات له باعتبار كان من المسموعات؟ نعم اسم السمع

15
00:05:09.350 --> 00:05:36.550
الكلام. هم. ومجيء الله سبحانه وتعالى. هم والاستواء   طيب يا اخي هات والنزول ايه اذا السماء الدنيا النزول قيد اذا السماء الدنيا طيب ها والرضا والغضب والعجب والفرح والضحك طيب المهم امثلتها كثيرة

16
00:05:36.600 --> 00:05:57.900
هذه نقول اصلها الجنس يعني قديم لان الله لم يزل ولا يزال فعالا لكن احادها او انواعها حادثة الانواع الحادثة مثل الاستواء والنزول لانها لانهما لم يكونا الا بعد خلق العرش في الاستواء وخلق السماء

17
00:05:58.300 --> 00:06:35.550
النزول اذا طيب القسم الثالث  الخبرية نعم وهي التي مساندها الخبر لانه لا مجال للعقد فيها. ها التي   وهي التي مسماها بالنسبة الينا ابعاد مثل نعم   اه والعين طيب والاصابع

18
00:06:36.850 --> 00:06:52.500
طيب عدت الوجه مثل هذه نقوص باء خبرية لكنها في في نفس الوقت هل هي من هل هي صفات قديمة ولا حادثة سبات قديم لان الله لم يزل ولا يزال متصفا بها

19
00:06:53.100 --> 00:07:13.450
طيب قول المؤلف كذاته اي الذات هي قديمة او غير قديمة ما فيها تقسيم ما في ذات الله تعالى قديمة والقديم عندهم هو الذي لا ابتداء له هذا القديم القديم عند المتكلمين ليس هو القديم في اللغة العربية

20
00:07:13.750 --> 00:07:41.950
القديم في اللغة العربية ما سبق غيره ولو كان حارثا والقديم عند المتكلمين هو الذي لم يسبق بعدم لم يسبق بعدم يعني دائما وابدا موجود اما ما هو قديما الذي لا اول له اي لم يسبغ بعدم هو قديم عند المتكلمين لكن اللغة العربية تقول ان القديم ما تقدم غيره

21
00:07:42.200 --> 00:08:04.500
ولو كان حادثا ومنه قوله تعالى حتى عادك العرجون القديم طيب الصفات تنقسم الى هذه الاقسام الثلاثة ولها عدة اقسام هذا تقسيم التقسيم الثاني صفات الله سبحانه وتعالى كلها كمال

22
00:08:05.600 --> 00:08:29.550
كلها كمال سواء كانت مطلقة او مقيدة فما كان كمالا محضا فهو مطلق وما وما كان كمالا في حال دون حال فهو مقيد لكن كلها كمال كل صفات الله صفات كمال

23
00:08:29.950 --> 00:08:54.100
لكن ما كان كمالا مطلقا كان كمالا في كل حال غير مقيد وما كان كمالا في حال دون حال ترى مقيدا فمثلا الخلق والرزق والكلام وما اشبه ذلك هذا كمال

24
00:08:54.700 --> 00:09:16.300
مطلق هذا كمال مطلق فيوصف الله به على الاطلاق فيقال ان الله متكلم رازق طالق وما اشبه ذلك وما كان كمالا في حال دون حال فانه لا يجوز اطلاقه على الله

25
00:09:16.900 --> 00:09:45.600
وانما يوصف به مقيدا مثل المكر والخديعة والاستهزاء والكيد هذا يكون كمالا في الحال ونقصا في حال فلا يوصف الله به الا على وجه الكمال فالمكر مثلا لا يجوز ان تصف الله بالمكر على سبيل الاطلاق فتقول ان الله ماكر

26
00:09:46.500 --> 00:10:15.050
احرام لانه يفهم من ذلك النقص والعيب فان المكر عند الاطلاق صفة مدح ها صفة قدح وذم لكنه عند المقابلة عند المقابلة يكون صفة دمته فتقول ان الله يمكر بمن يمكر به وبرسله

27
00:10:16.750 --> 00:10:38.350
صح وهنا صار المكر صفة كمال ومدح يعني انه اعلى من مكر اعدائه اعلى من مكر اعدائه كذلك اذا وصفت المكر بما يدل على على الكمال فلا بأس مثل ان تقول الله خير الماكرين

28
00:10:38.950 --> 00:11:00.650
الله خير الماكرين كما قال تعالى ويمكرون ويمكر الله نعم وقال والله خير الماكرين الخداع مثلها لا يجوز ان ان تصف الله بانه خادع او من صفات الخداع على سبيل الاطلاق

29
00:11:01.400 --> 00:11:19.350
لكن يجوز ان ان تصفه به على سبيل ليش المقابلة فتقول ان الله تعالى يخدع المنافقين او خادع المنافقين او خادع من يخدعه او ما اشبه ذلك لانها في هذه الحال تكون

30
00:11:20.350 --> 00:11:42.350
صفة كمال واضح ولا يجوز ان تصفه بها على سبيل الاطلاق لانها تحتمل معنى صحيحا ومعنى فاسدا القسم الثالث من الصفات ما كان نقصا ما كان نقصا وهذا ما يدخل في تقسيم صفات الله لكن من اجل الحصر

31
00:11:43.450 --> 00:11:58.050
ما كان نقصا فانه لا يدخل في صفات الله ابدا لا مطلقا ولا مقيدا عرفتم فاتوا النقص لا تدخلوا في صلاة الله لا على سبيل الاطلاق ولا على سبيل التقليد

32
00:11:59.100 --> 00:12:22.200
مثل ايش الخيانة الخيانة الخيانة لا تدخل في صفات الله لانها ذم وقدح بكل حال ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تخن من خانك وقال الحرب فدعة فاذن في الخدعة

33
00:12:22.400 --> 00:12:39.650
في محلها وهو حرب ونهى عن الخيانة في محلها فقال لا تكن من خانك مع ان الانسان قد يقول اخون من خانني لان الله قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم لكن الرسول قال لا تخن من خانك

34
00:12:41.600 --> 00:13:02.000
فاذا ائتمنك انسان بشيء وقد خانك من قبل فلا تخنه فيه ليش؟ لان الخيانة وصف ذم على الاطلاق وبهذا نعرف خطأ قول العامة قال الله من يخون قال الله من يخون

35
00:13:02.800 --> 00:13:19.650
صح هذا ها هذا لا يجوز قول باطل لكن لو قال خدع الله بمن يخدع صح هذا صحيح. طيب اذا ممكن ان نقول الصفات بالنسبة لله عز وجل على ثلاثة اقسام

36
00:13:20.450 --> 00:13:39.950
صفات كمال المحض فهذه يوصف بها على سبيل الاطلاق وصفات كمال في حال دون حال فلا يوصف بها الا ها الا مقيدا بالحال التي تكون فيها كمال وصفات نقص على الاطلاق

37
00:13:40.300 --> 00:13:58.850
فلا يوصف بها مطلقا  لا يوصف بها مطلق طيب فاذا قال قائل هل هناك فرق بين الاسماء والصفات في هذا الباب بمعنى ان الاسم اذا كان متضمنا لنقص فانه يسمى به الله

38
00:13:59.050 --> 00:14:16.050
في حال الكمال الجواب لا لان الله تعالى قال في الاسماء ولله الاسماء الحسنى اي البالغة بالحسن وكماله وحينئذ لا يسمى الله تعالى باسم يتضمن نقصا ولو في بعض الاحوال

39
00:14:17.450 --> 00:14:37.450
انتبه ولهذا لم لا يسمى الله بالمتكلم مع ان الله يخبر عنه بانه متكلم ويوصف بذلك لكن ما ما تقول يا متكلم اغفر لي طيب يوصف الله بالارادة ها يوصف

40
00:14:37.500 --> 00:14:42.250
لكن هل يسمى بالمريد لا فانتبهوا للفرق