1
00:00:00.900 --> 00:00:23.350
واصل الذات في اللغة العربية بمعنى صاحبة فيقال مثلا ذات علم ذات قدرة ويقال لامرأة ذات جمال وما اشبه ذلك كذا فهي ذات بمعنى صاحبة تضاف الى صفر نقلها المتكلمون

2
00:00:24.550 --> 00:00:50.450
من كونها تغافل صفة وجعلوها اسما للموصوف فقالوا كل موصوف قائم بنفسه فهو ذات فمثل اصل ذات الله يعني ذات الالوهية فنقلوا كلمة ذات الى المعنى الى الشيء القائم بنفسه

3
00:00:51.050 --> 00:01:11.200
وقطعوه عن الاظافة ولم تكن من كلام العرب ولا يعرفها العرب بهذا المعنى اي بانها قائمة المقام ايش؟ مقام النفس لكن هم لما قالوا ذات علم قالوا اذا نناه علم صفة وذات

4
00:01:12.050 --> 00:01:36.400
موصوف فنقول ان الموصوف نطلق عليه اسم ذات فقالوا الله وصفاته بدل الله صفاته قالوا الذات ها؟ والصفات لكن لا مشاحة في الاصطلاح يعني ان العلماء تقبلوا هذا وصاروا يقولون ذات

5
00:01:36.800 --> 00:01:57.350
وصفات صفات الذات صفات الافعال والا فهي ايه في الاصل ليست من من من كلام العرب واظنه مر علينا اننا ذكرنا ان معناها خمسة او اربعة لها معاني خمسة او اربعة. نعم

6
00:01:59.250 --> 00:02:20.750
لكن الخمسة بناء على اصطلاح المتكلمين ان الذات بمعنى النفس طيب ويأتي ان شاء الله بقية الكلام على الاسماء قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم كذبتان كذبات في ذات الله. نعم. اليس معناه في نفس الوقت؟ لا لا. في ذات الله في في جهته

7
00:02:20.900 --> 00:02:45.550
يعني او في حقه او ما اشبه ذلك  لانه ما هو ما كذب في في نفس الله كذب في الشيء المتعلق بالله نعم الأقسام والصفات اي نعم وش التقسيم الثاني؟ التقسيم الاول اللي هو فعليه وثبوتية التقسيم هذا انه

8
00:02:45.550 --> 00:03:10.250
وارصفة ايه الاول من جهة ان الصفات اما مثبتة لله ولا منفية عنه تنقسم بهذا الانقسام الى ثبوتية وسلبي وذكرنا هذا ايضا في اول المقدمة ولا لا كان عليه في اول نعم

9
00:03:10.750 --> 00:03:36.400
على النشاط سنعود ونكمل البحث في الاسمى والصفات لاننا نرى اننا قصرنا في تقسيم الصفات لاننا قصرناها لما سبق التقسيم الاخير الى ذاتية وفعلية وخبرية تقسيم اخر  لا نعم الى كمال مطلق والى نقص مطلق

10
00:03:36.600 --> 00:03:55.850
ولكن هذا نعم والى كمال مقيد اي نعم نعم هل توجد صفة مشتركة بين ان تكون خبرية تكون ذاتية؟ ايش معنى خبرية ذاتية الذاتية لا نقصنا بالاقسام الثلاثة الى المعنوية

11
00:03:57.050 --> 00:04:18.500
اللازم لله الصفات الذاتية قلنا هي الصفات المعنوية الثابتة لله ازلا وابدا الخبرية هي الصفات التي مسماها  فهمت؟ لكن هي باعتبار الثبوت كالصفات الاولى يعني انها دائمة لم يزل الله ولا يزال متصفا بها

12
00:04:19.350 --> 00:04:46.400
كيف العود؟ العلوم اليس صفة ذاتية خبرية لا لا ما هي ما هي خبائية الحضري صفة ذاتية وعقلية حتى العقل دل على ان الله موصوف بالعلو بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال

13
00:04:46.400 --> 00:05:06.550
اسماؤه ثابتة عظيمة. بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى اسماؤه ثابتة عظيمة اسماء الله تعالى ثابتة اي حق

14
00:05:06.650 --> 00:05:26.050
واقع لقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون والبحث في اسماء الله تعالى من عدة اوجه. اولا هل اسماء الله تعالى مشتقة

15
00:05:26.650 --> 00:05:50.500
او غير مشتقة بمعنى انها هل تتضمن معاني واوصافا او لا تتظمن والجواب انها تتضمن كل اسم منها يتضمن الصفة التي اشتق منها حتى الله اسم الله يتضمن صفة وهي

16
00:05:50.550 --> 00:06:15.050
الالوهية وهي الالوهية فاسماء الله تعالى اذا اعلام دالة على صفة. كل اسم كلها تتظمن صفة ولولا ذلك ما كانت حسنا لولا انها تتضمن معنى لم تكن حسنا لانها اذا لم تتضمن معنا صارت اسماء جامدة

17
00:06:15.600 --> 00:06:29.300
ماء جامدة لا معنى لها واذا كانت اسماء جامدة لا معنى لها فاين يأتيها الحسن والله عز وجل وصفها بانها حسنى اي فظلا اي يعني اي بالغة في الحسن كماله

18
00:06:30.300 --> 00:06:54.400
طيب اذا ما من اسم الا ويتضمن صفة ما من اسم الا ويتضمن صفة وقد يتضمن صفتين او اكثر وقد يتضمن صفتين او اكثر لكن تظمنه الصفتين والاكثر يكون عن طريق

19
00:06:54.600 --> 00:07:22.900
الالتزام يعني من باب دلالة اللزوم او الالتزام فمثلا الخلاق من اسماء الله يتضمن صفة الخلق يتضمن الخلق ويستلزم صفة العلم والقدرة اذ لا خلق الا بعلم وقدرة طيب هذا بحث

20
00:07:23.500 --> 00:07:51.050
ويعبر عن هذا البحث بان اسماء الله اعلام واوصاف اعلام واوصاف فباعتبار دلالته على الذات هي اعلام وباعتبار دلالتها على المعاني هي اوصاف كذا طيب يترتب على هذا البحث هل هي متباينة او مترادفة

21
00:07:51.800 --> 00:08:17.800
هل هي متباينة او مترادفة فنقول اما باعتبار دلالتها على الذات فهي مترادفة لانها دلت على شيء واحد وهو الله واما باعتبار دلالتها على المعنى فهي متباينة لان لكل اسم منها معنى

22
00:08:18.350 --> 00:08:49.350
غير المعنى الاسم الثاني واضح؟ طيب فاذا سألك سائل هل اسماء الله مترادفة او متباينة تقول اما باعتبار دلالتها على الذات فانها مترادفة لدلالتها على شيء واحد واما باعتبار دلالتها على المعنى فهي متباينة لان لكل اسم منها معنى غير المعنى الثاني

23
00:08:50.450 --> 00:09:26.600
وهنا لابد ان نتكلم على المترادف والمتباين فالمترادف متعدد اللفظ متحد المعنى والمتباين متعدد اللفظ والمعنى فحجر انسان ها؟ متباين لان اللفظ مختلف والمعنى مختلف وبشر وانسان مترادف لان اللفظ

24
00:09:27.150 --> 00:09:52.800
متعدد والمعنى واحد طيب الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام الى اخره ما ذكر في سورة الحشر باعتبار دلالتها على الله مترادفة لانها تدل على شيء واحد وباعتبار دلالة كل واحد منها على معناه

25
00:09:53.100 --> 00:10:26.150
متباينة طيب البحث الثالث بالاسماء هل اسماء الله عز وجل محصورة بعدد معين لا تزيد ولا بعدد معين معلوم او لا الجواب لا ليست محصورة ولا يمكن حصرها لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور

26
00:10:26.550 --> 00:10:49.050
حديث ابن مسعود بدعاء الغم والكرب او الغم والهم قال اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك

27
00:10:50.000 --> 00:11:05.250
ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي الى اخره الشاهد قوله او استأثرت به في علم الغيب عندك وهذا يدل على ان من اسماء الله ما استأثر الله به وما استأثر الله به

28
00:11:05.800 --> 00:11:26.150
فلا يمكن الوصول اليه لانه لو امكن الوصول الوصول اليه لم يكن مستأثرا به ولهذا قال استأثرت به في علم الغيب عندك فاذا ليست اسماء الله محصورة ولا يمكن حصره

29
00:11:27.850 --> 00:11:44.300
فاذا قال قائل كيف نجمع بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فالجواب ان هذا الحديث الثاني لا يدل على الحصر

30
00:11:45.600 --> 00:12:04.850
وانما يدل على حصر معين وهو ان من اسماء الله تسعة وتسعين اسما اذا احصيتها دخلت الجنة  يعني اذا احصيت تسعة وتسعين اسما من اسماء الله فقد فانك تدخل الجنة

31
00:12:06.300 --> 00:12:32.050
واضح نظيره لو قلت عندي عشر سيارات اعددتها لحمل البطحاء هل معنى ذلك انه ليس عندك الا عشر ها؟ لا لا لان لكن هذه العشر خصت بانها معدودة او معدة

32
00:12:32.150 --> 00:12:51.600
لحمل البطحاء وفي سياق اخرى معدة لحمل الخشب معدة لحمل الرجال الحملة الامتعة المهم ان مثل هذا التعبير لا يدل على الحصر فاذا قال قائل ما الفائدة من هذا الكلام

33
00:12:52.100 --> 00:13:09.500
اذا قلت اذا قلنا انه لا يدل على حصر قلنا الفائدة من اجل ان يبحث المكلف ان هذه الاسماء من الكتاب والسنة حتى يدركها والا لكان الرسول لكان النبي عليه الصلاة والسلام يسردها لنا سرد ونستريح

34
00:13:10.600 --> 00:13:25.450
لكن من اجل ان يبتلي الله الانسان الحريص من غير الحريص الحريص هو الذي يبحث عن الشيء حتى يصل اليه وهذا الحريص هو الذي يقول ان كان الشيء سهل كان الشيء سهلا

35
00:13:25.950 --> 00:13:43.700
اخذته وان كان صعب ان يحتاج الى مراجعة والى بحث فلا حاجة طيب اذا اسماء الله محصورة ولا غير محصورة طيب اسماء الله غير محصورة ودليل حديث ابن مسعود واما حديث

36
00:13:44.100 --> 00:14:07.000
ان لله تسعة وتسعين اسما من اصاها دخل الجنة فلا يدل على الحصر البحث الرابع في اسماء الله سبحانه وتعالى هل يسمى بها غيره هل يسمى بها غيره الجواب ان من اسماء الله ما لا يسمى به غيره

37
00:14:08.850 --> 00:14:26.650
مثل الله ما يمكن تسمي احدا لهذا الاسم لا على سبيل ارادة المعنى ولا ريب الرحمن ايضا قال العلماء لا يجوز ان يسمى به غيره ولا يوصف به غيره ايضا

38
00:14:27.850 --> 00:14:52.950
لان الالوهية والرحمة الواسعة الشاملة التي فيها وصف لازم للمرحوم للراحم هذه لا تكون الا لله اما بقية الاسماء فهي ان قصد بها ما يقصد باسماء الله من الدلالة على العلنية والوصفية

39
00:14:53.550 --> 00:15:02.050
فانها ممنوعة وان قصد بها مجرد العلمية فليست ممنوعة