1
00:00:00.500 --> 00:00:11.150
هل الصحابة لما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع الى اخره. هل قالوا يا رسول الله هل لله اكثر من الاصابع نعم

2
00:00:11.400 --> 00:00:28.200
ما قالوه لانهم لانهم اكملوا ادبا واشد تعظيما لله ممن يأتي بعده واذا كنت صادقا في عبادة الله فلا تتجاوز ما اخبر الله به عن نفسه كما انك لا تتجاوز ما شرعه الله لعباده

3
00:00:28.600 --> 00:00:44.150
لو اردت تصلي الظهر خمسا قال لك الناس كلهم هذا خطأ اذا لا تتكلم فيما اخبر الله به عن نفسه واخبر به عنه رسوله الا بمقدار ايش؟ ما بلغك فقط

4
00:00:44.950 --> 00:01:00.650
وانت اذا سلكت هذا والله تسمع تسلم من امور كثيرة من شبهات يريدها الشيطان على قلبك ومن شبهات يريدها غيرك عليك لما قيل للامام مالك يا ابا عبد الله الرحمن على عرش استوى كيف استوى

5
00:01:02.050 --> 00:01:20.750
اطرق حتى علاه العرق من شدة هذا السؤال وعظمته لانها سؤال منكر ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة الى ما السلف كل انسان يسأل في هذه الامور

6
00:01:21.000 --> 00:01:39.550
عما لم يسأل عنه السلف الصحابة خاصة فهو مبتدأ فهو مبتدع قال قائل انه ثبت ان الله ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر ونحن نشاهد ان الثلث يدور على الارض

7
00:01:40.750 --> 00:01:57.400
اذا الله ينزل كل الليل اعوذ بالله من قال هذا قف حيث وقفت حيث جاءت النصوص وتسلم من هذا التقدير اعتقد ان الله ليس كمثله شيء وتسلم من هذا التقدير

8
00:01:58.900 --> 00:02:18.950
طلع الفجر هنا في المملكة وهو ثلث الليل في المغرب ها النزول بالنسبة لنا انتهى بالنسبة لهؤلاء الذي عندهم الثلث موجود نحن في الثلث واهل المشرق قد طلع عليهم الفجر

9
00:02:20.550 --> 00:02:40.550
النزول بالنسبة لاهل المشرق انتهى وبالنسبة لنا بدأ ولا تتعدى هذا يا اخوان لست بمرزوق بهذه التقديرات ابدا والله لو كان خيرا لسبقنا اليه الصحابة رضي الله عنهم الصحابة احرص منا على الخير

10
00:02:41.350 --> 00:02:57.150
فاذا قال قائل ربما لم يكن في قلوبهم هذا التقدير لانهم ما عرفوا انكر كروية الارض على وجه يفصل ولا عرفوا ان الشمس تغرب مثلا عن اهل المدينة قبل ان تغرب

11
00:02:57.200 --> 00:03:14.200
عن اهل المغرب فلهذا لم يسألوا نقول ولا لو كان هذا من شرع الله لقيض الله له من يسألك حتى يتبين ولهذا لما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان ايام الدجال فيها يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع

12
00:03:14.400 --> 00:03:32.550
انطق الله الصحابة وقالوا اليوم الذي كسنة تكفينا فيه صلاة يوم واحد قال لا فاقدروا له قدره فلا لا تظن ابدا ان شيئا يلزمنا في ديننا يمكن ان يغفل اطلاقا

13
00:03:33.150 --> 00:03:44.400
لو لم يتكلم به الرسول عليه الصلاة والسلام ابتداء فسوف يقيض الله له من يسأل عنه لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

14
00:03:45.200 --> 00:04:07.250
واضح والله اعلم  قال الملك رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله القديم الباقي يقدر الاجال والارزاق حي عليم قادر موجود قامت به اشياء بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

15
00:04:07.400 --> 00:04:29.650
وعلى اله واصحابه اجمعين ما هي الاقسام التي لم يختلف فيها اصحاب القبلة في التوحيد نعم والربوبية نعم الالوهية والربوبية طيب وما هو القسم الذي اختلفوا فيه توحيد الاسماء والصفات

16
00:04:30.150 --> 00:04:59.950
الى كم قسم انقسموا في تخريج نصوص الصفات نعم   نعم  تاني  على خلاف ظاهرها الى   على خير البضائع هنا الى ايش يعني جعلوا لها معاني  نعم يعني اجرأه على خلاف ظاهرها الى معان ابتكروها بعقولهم

17
00:05:00.150 --> 00:05:33.200
طيب رشيد  قالوا انه احسنت اجره على ظهرها وجعلوها من جنس صفات المخلوقين وهم الممثلة نعم  لا  ما اتروها على ظهره  اياني فوظوا اه فوظوا المعنى يعني قالوا نقرأ اللفظ واما المعنى فيجب ان نفوظه الى الله

18
00:05:33.400 --> 00:05:56.150
ولا نتكلم فيه  بس مجود بجميع الاشياء ظاهرها او تكون مثلا تصرف الى تأويل اخر. نعم طيب اي واحد  ها محد يقدر ينفي النصوص نعم قالوا لن نقول شيئا. نعم. توقفوا عن كل هذه التقديرات

19
00:05:56.350 --> 00:06:18.750
وقالوا لا نتكلم بشيء نعم وايهم اي هذه الاقسام اسعد بالدليل القسم الاول الذين اجروها على ظاهرها اللائق بالله عز وجل لما انقسم اصحاب القبلة يعني الذين ينتسبون للاسلام لما انقسموا هذه الانقسامات

20
00:06:19.600 --> 00:06:42.250
صار الناس يؤلفون الكتب المبنية على الجدل والنزاع والخصومات التي لا نهاية لها واذا طالعت كتب هؤلاء المحرفين خصوصا اهل التحريف الذين يسمون انفسهم اهل التأويل عجبت من التقديرات التي يقدرونها

21
00:06:42.600 --> 00:07:04.900
ويفصلون فيها ويجادلون فيها في امر لا يمكنهم ادراكه بالنسبة لما يتعلق في صفات الله عز وجل وجعلوا الحكم راجعا الى ما تقتضيه عقولهم جعلوا الحكم راجعا الى ما تقتضيه عقولهم لا الى ما يقتضيه الكتاب

22
00:07:05.050 --> 00:07:28.400
والسنة فظلوا في ذلك ضلالا بينا وصاروا يتخبطون خبط عشواء لا يعرفون من الحق شيئا الف اهل السنة الذين اه سلكوا مسلك السلف الفوا كتبا في العقيدة كتبا كثيرة مختصرة

23
00:07:28.650 --> 00:07:51.100
ومطولة متوسطة ومن جملة ما الف هذه المنظومة التي نظمها السفاريني رحمه الله فنظمها على مذهب اهل السنة والجماعة على على ما فيها من بعض الاشياء التي تحتاج الى بيان

24
00:07:51.950 --> 00:08:17.050
يقول رحمه الله الحمد لله القديم الباقي الحمد لله اولا ما معنى الحمد الحمد يقولون هو وصف المحمود بالكمال على وجه المحبة والتعظيم وصف المحمود بالكمال على وجه المحبة والتعظيم

25
00:08:17.950 --> 00:08:34.250
فان كرر الوصف صار ثناء ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان الله تعالى يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال

26
00:08:34.550 --> 00:09:05.450
اثنى علي عبدي فنفسر الحمد بانه وصف المحمود بالكمال مع ايش مع المحبة والتعظيم طيب وقوله الحمدلله قالوا انها للاستغراق الاستغراق قلل السراب يعني جميع المحامد ثابتة لله واللام في قوله الله

27
00:09:06.100 --> 00:09:33.850
قالوا انها للاستحقاق او للاختصاص وان شئنا قلنا انها للاستحقاق وللاختصاص للاستحقاق لان الله تعالى مستحق للحمد وللاختصاص لان المحامد كلها لا تكون الا لله وحده فقط طيب وقوله لله

28
00:09:34.500 --> 00:09:56.900
الله سبحانه وتعالى علم على الرب سبحانه وتعالى رب العالمين وهو علم مختص به لا يمكن ان يكون لغيره وهذا العلم يكون دائما متبوعا لا تابعا بمعنى انه هو الذي

29
00:09:57.200 --> 00:10:21.150
يتبع بالاسماء وليس بتابع فمثلا قال الله تعالى الحمد لله رب العالمين لله ثم قال رب العالمين لم يقل الحمد لرب العالمين الله وقال بسم الله الرحمن الرحيم ولم يقل بسم الرحمن الرحيم الله

30
00:10:22.050 --> 00:10:51.400
فهو دائما هو الذي تتبعه الاسماء ويلحق بها وقوله القديم القديم يعني السابق لغيره السابق لغيره فهو بمعنى الاول وقد قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطل وهو بكل شيء عليم

31
00:10:52.550 --> 00:11:09.600
هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ولكن هذا الاسم بهذا اللفظ لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة الاسم القديم لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة

32
00:11:10.600 --> 00:11:26.100
واذا لم يرد في الكتاب ولا في السنة فليس لنا ان نسمي الله به لاننا اذا سمينا الله بما لم يسمي به نفسه فقد قفونا ما ليس لنا به علم

33
00:11:26.900 --> 00:11:42.700
وقلنا على الله ما لا نعلم والله تعالى قد حرم ذلك فقال انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

34
00:11:43.050 --> 00:12:00.800
وقال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا واذا سمينا الله بما لم يسمي به نفسه فذلك جناية وعدوان ارأيت لو ان شخصا سماك بغير اسمك

35
00:12:01.950 --> 00:12:16.300
هل تعتبر ذلك جناية عليك ولا لا نعم جناية عليك كذلك اذا سميت الله عز وجل بما لم يسمي به نفسه فهذا جناية وعدوان في حق الخالق عز وجل فلا يحل لك

36
00:12:18.500 --> 00:12:38.900
اذا ننظر في القرآن والسنة هل جاء اسم قديم من اسماء الله الجواب لا اذا لا يجوز ان نسمي الله به لانه لم يرد في الكتاب ولا في السنة ثانيا

37
00:12:39.500 --> 00:13:02.400
لان لان القديم ليس من الاسماء الحسنى والله عز وجل يقول ولله الاسماء الحسنى القديم ليس من الاسماء الحسنى لانه لا يدل على الكمال فان القديم يطلق على السابق لغيره

38
00:13:03.350 --> 00:13:29.900
سواء كان حادثا ام ازليا لانه لم يرد في الكتاب ولا في السنة ثانيا لان لان القديم ليس من الاسماء الحسنى والله عز وجل يقول ولله الاسماء الحسنى القديم ليس من الاسماء الحسنى لانه لا يدل على الكمال

39
00:13:31.650 --> 00:13:59.550
فان القديم يطلق على السابق لغيره سواء كان حادثا ام ازلية اليس كذلك قال الله تعالى والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم والعرجون القديم ازلي ولا غير ازلي ها حادث ليس ازليا

40
00:14:00.050 --> 00:14:25.550
لان العرجون القديم هو عذق النخلة الذي يلتوي اذا تقدم به العهد ولا شك انه حادث والحدوث نقص واسماء الله تعالى كلها تثنى لا تحتمل النقص باي وجه فتبين ان تسمية الله بالقديم

41
00:14:26.050 --> 00:14:44.500
لا تجوز بدليل بدليل عقلي وبدليل سمعي الدليل السمعي قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الى قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقوله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم

42
00:14:45.550 --> 00:15:07.250
الدليل العقلي ان القديم ليس من الاسماء الحسنى لانه يتضمن نقصا ما هو النقص ان القديم قد يراد به الشيء الحادث ومعلوم ان الحدوث نقص فلو قال المؤلف بدل القديم

43
00:15:07.500 --> 00:15:27.750
الحمد لله العليم العليم او العظيم او الكريم او ما اشبه ذلك من الاسماء التي ثبتت التي اثبتها الله لنفسه الباقي اذا هذا مما يؤخذ على المؤلف انتبهوا نحن قلنا ان ان المنظومة هذه

44
00:15:27.900 --> 00:15:53.000
على مذهب اهل السنة والجماعة لكن فيها بعض الاشياء التي فيها نظر من جملتها هذا هذا الاسم الباقي الباقي يعني الذي يبقى بعد كل شيء فهو بمعنى الاخر الذي ليس بعده شيء

45
00:15:53.500 --> 00:16:15.200
والاخر من اسماء الله قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن فكأن المؤلف رحمه الله اتى بالقديم بازاء الاول واتى بالباقي بازاء الاخر ولكن في هذا نظرا فالباقي لم يرد من اسماء الله

46
00:16:17.100 --> 00:16:36.150
لم يرد من اسماء الله عز وجل انه الباقي وانما جاء ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام والفعل او الصفة لا يشتق منها السب وقد مر علينا في القواعد المثلى

47
00:16:37.050 --> 00:16:58.000
ان كل اسم متظمن لصفة وليس كل صفة يشتق منها اسم فكل اسم متضمن لصفة وليس كل صفة يشتق منها الصف فاذا قال الله تعالى ويبقى وجه ربك الا يعني ذلك انه يجوز ان نسمي الله بالباقي

48
00:17:00.750 --> 00:17:23.550
طيب اذا نقول الصواب ان يجعل بدل هذين الاسمين الاول والاخر كما ثبت ذلك في القرآن والسنة مقدر الاجال والارزاق مقاتلة مقدر اي جاعلها على قدر معلوم الاجال جمع اجل

49
00:17:24.550 --> 00:17:51.500
والازواق جمع رزق الاجال جمع اجل وهو منتهى الشيء وغاية الشيء ومنه عمر الانسان مثلا فانه مقدر عند الله عز وجل باجل معلوم لا يتقدم ولا يتأخر وكذلك ما يحدث من الحوادث

50
00:17:52.400 --> 00:18:12.150
فهي مقدرة باجل معلوم لا تتقدم ولا تتأخر الارزاق جمع رزق وهو العطاء والله سبحانه وتعالى هو مقدر الارزاق تقسمها بين عباده حسب ما تقتضيه حكمته وقد جاء في الحديث

51
00:18:12.500 --> 00:18:33.100
ان من عبادي من لو اغنيته لافسده الغنى وان من عبادي من لو افقرته لافسده الفقر والله عز وجل يرزق من يشاء لكن حسب حكمته ورحمته قد يبتلي الله اللسان بالفقر

52
00:18:35.000 --> 00:19:02.450
ليعلم ايصبر ام يجزع وقد يبتلي الله الانسان بالغنى ليعلم ايشكر ام يكفر والله تعالى يقدر الارزاق كلها فاذا قال قائل اذا كان الله مقدر مقدر الاجال والارصاق فهل يصوغ لنا

53
00:19:03.500 --> 00:19:25.000
الا نفعل ما يكون به الرزق ها؟ لا يصوم لا يصوت لان لان الله تعالى اذا قدر شيئا فانه يقدره باسبابه فاذا قدر الرزق لشخص فانهم يقدروه لاسباب يقوم يقوم بها الشخص

54
00:19:26.000 --> 00:19:40.400
وقد يكون لاسباب لا يقوم بها الشخص كما لو مات لك ميت فورثته هذا ليس من فعلك لكن على كل حال تقدير الله تعالى للاشياء لا يستلزم ولا يسوق ان تدع الاسباب النافعة