1
00:00:01.000 --> 00:00:18.800
طيب ما هو سبب الخسوف الذي جعله الله سببا للخسوف في العادة هيلولة القمر بين الشمس وبين الارض اذا الشمس سبقت في هذا الحال ولا ما سبقت لا اله الا الله كيف

2
00:00:19.250 --> 00:00:38.350
ما سبقت لا ابدا هذا القمر وهذي الشمس وهذي الارض الارظ هذي  وهذي القمر وهذي الشمس الان حالت بينه وبين قال بينها وبين الارض هل سبقته ولا لا لو سبقته

3
00:00:39.200 --> 00:00:55.750
ما ما ما صار خسوف واذا هل الهلال لزم ان تكون الشمس ها قد سبقت الهلال لان الرجال لا يكونوا هلالا الا بعد غروب الشمس واذا كانت الشمس قد سبقت هل يمكن الخسوف

4
00:00:56.350 --> 00:01:14.800
لا يمكن ابدا لان القمر ما يمكن بعد ما انه تأخر عن الشمس يذهب بسرعة حتى يكون تحتها هذا مستحيل مستحيل مستحيل لذاته لغيره يعني حسب ما اجرى الله العادة ان هذا مستحيل

5
00:01:15.800 --> 00:01:39.200
لكن الله قادر على ان يحبس الشمس  ويسرع في سير القمر حتى يغسل بعد الغروب واضح ولا لا طيب اذا قول المؤلف تعلقت بممكن نقول ضده ايش المستحيل فالمستحيل لا تتعلق به القدرة لانه على اسمه مستحيل

6
00:01:39.650 --> 00:01:54.500
لكن يجب ان نعلم حتى لا يتوهم واهن اننا قيدنا ما ما او اننا خصصنا ما عمه الله او قيد ما اطلقه يجب ان نعلم ان المستحيل نوعان مستحيل لذاته

7
00:01:54.650 --> 00:02:15.550
ومستحيل بغيره فالمستحيل لذاته ما يمكن ان تتعلق به القدرة كما مثلنا وقلنا لو قال قائل هل يقدر الله ان يخلق مثله قلنا هذا مستحيل لذاته لان المماثلة مستحيلة ادنى ما نقول ان نقول ان هذا مخلوق والرب

8
00:02:16.900 --> 00:02:34.400
طالق فتنتفي المواثلة على كل حال الشيء الثاني مستحيل لغيره بمعنى ان الله تعالى اجرى هذا الشيء على هذه العادة المستمرة التي يستحيل ان تنخرم ولكن الله قادر على ان يحرمها

9
00:02:36.050 --> 00:02:58.300
واضح هذا نقول ان القدرة تتعلق به فيمكن للشيء الذي نرى انه مستحيل بحسب العادة ان يكون جائزا واقعا بحسب القدرة اولى نعم وهذا شيء كثير كل ايات الانبياء الكونية

10
00:02:58.650 --> 00:03:18.400
من هذا من هذا الباب مستحيل لغيره انشقاق القمر للرسول عليه الصلاة والسلام مستحيل لغيره لكن لذاته غير مستحيل لانه وقع والله قادر على ان يشق القمر نصفي فالقادر على ان يشق الشمس

11
00:03:18.850 --> 00:03:42.300
نصفين اليس كذلك طيب نحن الان نرى انه من المستحيل ان الشمس تنزل وتكون فوق المنارة ولا لا ها لو جانا واحد وقال اني مررت بمنارة نعم وجدت ان الشمس موظوعة فوق المنارة بالظبط

12
00:03:43.500 --> 00:04:00.800
نقولو نقول هذا كذب مستحيل لكن مستحيل لغيره ولا لذاته لغيره حسب ما اجرى الله العادة لكن الله قادر على ان تكون الشمس على مستوى منارة بل دون المنارة فانه يوم القيامة تكون على رؤوس الناس

13
00:04:00.950 --> 00:04:18.450
بقدر بقدر ميل فعبارة المؤلف رحمه الله تحتاج الى بيان بقول تعلقت بممكن فظاهر فان ظاهر كلامه ان القدرة لا تتعلق بالمستحيل ونحن نقول لا بد في ذلك من التفصيل

14
00:04:19.600 --> 00:04:35.850
وهو ان المستحيل لذاته لا تتعلق به القدرة لانه لا يمكن ما هو بموجود ولا يمكن يوجد ولا ولا يفرظ في الذهن هل يمكن ان يكون الشيء متحركا ساكنا ها

15
00:04:36.150 --> 00:04:56.600
لانه ان كان متحركا فليس بساكنا ان كان ساكنا فليس بمتحرك اما المستحيل لغيره يعني بحيث يكون بحسب العادة غير ممكن فهذا تتعلق بالقدرة واذا واذا طلب منا مثل لذلك قلنا ما اكثر الامثلة

16
00:04:57.000 --> 00:05:24.000
كل ايات الانبياء الكونية من هذا من هذا الباب في العادة لو ان احد قرأنا ابا اضرب هذا الحجر حجر ضربه بعصاه قال فانفلق اثنا عشر من عيد  نقول يقول هذا هذا مستحيل حسب العادة

17
00:05:24.550 --> 00:05:47.100
لو تضرب حجر عصا من حديد حتى يتفتت الحجر ما ما جاك اثنى عشر عيد لكن هل هم مستحيين لذاته لان الله تعالى جعله لموسى طيب انسان معه عصا اضع هذا العصا ويكون حية

18
00:05:49.650 --> 00:06:09.500
تقول نقول هذا ما هو بصحيح لا يمكن ان يكون حيا حتى في السحر ما يمكن يكون حية انما يكون حي بالسحر حسب نظري لكن حقيقة لا ليس بحية لكن يمكن ان يكون الاصحية حقيقية

19
00:06:11.000 --> 00:06:34.100
حسب القدرة قدرة الله فكون العصا حية مستحيل للذات لذاته ولا لغيره ها مستحيل لغيره لكنه لذات لكنه لقدرة الله ليس مستحيلا ولهذا كان عصا موسى ينقلب هي حقيقية تلقى

20
00:06:34.200 --> 00:06:52.650
تأخذ الانسان مخلوق من الطين لو واحد صنع تمثالا على شكل انسان او على شكل طير على شكل طيب احسن اجل توافق الاية التي ليست قنعت امثنى على شكل طير

21
00:06:53.200 --> 00:07:18.000
وقام ينفخ فيه وقصرتي طاح نصدقه لان هذا مستحيل حسب العادة لكنه مستحيل لغيره واما حسب القدرة فليس بمستحيل لانه لذات غير نعم لو ولهذا جعله الله اية لعيسى يخلق تمثالا على شكل الطين ثم ينفخ فيه فيطير

22
00:07:19.400 --> 00:07:46.800
عرفتم الان طيب نقتصر على هذا لانه انتهى الوقت قال رحمه الله تعالى له الحياة والتام والنصر احسنت الارادة والعلو والشجر. كيف؟ ليش نعم بقدرة تعلقت بقدرة تعلقت بممكن كذا ارادتهم

23
00:07:47.200 --> 00:08:18.050
تعي واستبن فاني واستبني بسم الله الرحمن الرحيم لما بين المؤلف رحمه الله هذه الصفات انتبهوا وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والارادة والكلام بين متعلقات هذه الصفات فنقول اولا الحياة

24
00:08:18.500 --> 00:08:39.100
ماذا كلام المتعلق؟ وسيأتي ان شاء الله انه لا متعلق لها لانها لا تتعدى القدرة يقول المؤلف بقدرة تعلقت بممكن هذا ارادة فان واستبني سبق لنا ان قوله ممكن يخرج به

25
00:08:40.700 --> 00:09:05.750
المستحيل وذكرنا ان المستحيل نوعان مستحيل لذاته ومستحيل لغيره فالمستحيل لذاته نعم لا تتعلق بالقدرة لانه مستحيل ومثلنا لذلك بكون الشيء متحركا ساكنا في ان واحد هذا مستحيل لانه ان تحرك

26
00:09:06.550 --> 00:09:30.650
نعم فليس بساكن وان سكن فليس بمتحرك واما المستحيل لغيره اي لكونه لم تجري به عادة او ما اشبه ذلك فهذا تتعلق به القدرة وله امثلة كثيرة فخلق عيسى عليه الصلاة والسلام من غير اب

27
00:09:30.750 --> 00:09:52.450
امر مستحيل في العادي لا يمكن ان ان يوجد ولد بلا اب وخلق انثى بلا بلا نعم وخلق ولد بلا ام ايضا مستحيل ولد بلا ام مستحيل بالعادة ما من ولد الا له ام

28
00:09:53.250 --> 00:10:13.000
ولكن في حواء صار لها اب وليس لها ام طيب اه كذلك ايضا يستحيل في العادة ان يوجد ولد او ان يوجد بشر بلا ام ولا اب فلو جاءنا رجل

29
00:10:13.900 --> 00:10:38.900
وقال ابشروا بماذا قال وجدت ولدا نابتا في السطح ماذا نقول له ها نقول هذا مجنون لا يمكن ان يكون هكذا ولكنه ولكن هذا مستحيل لغيره لو شاء الله ان يخلقه

30
00:10:39.650 --> 00:10:59.400
لخلقه اليس الناس اذا دفنوا في القبور فان الارض تأكل اجسامهم كلها الا عجب الذنب ومع ذلك يتكون من هذا التراب يتكون ادم بشر وادم عليه الصلاة والسلام كان خلق

31
00:10:59.750 --> 00:11:24.850
من الطين وهذا مستحيل لغيره حسب العادة ولكن الله قادر عليه قال كذا ارادة يعني كذلك الارادة تتعلق بالممكن اما المستحيل فلا يمكن المستحيل فالمستحيل لذاته لا يمكن ان يريده الله

32
00:11:26.050 --> 00:11:49.800
لان هذه الارادة عبث والله منزه عن العبث لو قال قائل المثل ان الله يريد هذا الشيء يكون متحركا ساكنا الجواب لا لا يريد هذا لانه متى كان متحركا لم يكن

33
00:11:49.950 --> 00:12:09.500
ساكن ومتى ساكنا لم يكن متحركا وليس المراد انه يكون متحركا ثم يسكن او ساكنا ثم يتحرك هذا ممكن فالارادة ايضا تتعلق بماذا بالممكن ولهذا نقول ان الارادة اذا اراد الله امرا فانما يقول له كن

34
00:12:09.700 --> 00:12:32.250
فيكون وهذا يدل على ان الارادة تكون في الاشياء الممكنة التي يمكن ان ان يفعلها الله طيب قال والعلم والكلام قد تعلق بكل شيء العلم والكلام تعلق بكل شيء يعني يمكن ان الله يتكلم بالشيء المستحيل

35
00:12:32.850 --> 00:13:01.900
ويعلم الشيء المستحيل اولا نعم يمكن فالله سبحانه وتعالى يقول لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فقال قولا فقال بالمستحيل يعني تكلم عن شيء مستحيل اولى ما اتخذ الله من ولد وما كان معهم

36
00:13:02.100 --> 00:13:22.900
من اله تكلم بشيء مستحيل العلم يكون يتعلق بالمستحيل ولا لا نعم والدليل هاتان الايتان لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا هذا خبر يخبر الله انه لو كان في الارض

37
00:13:23.300 --> 00:13:52.200
في السماء والارض الهة الا الله لفسدتا هذا خبر عن شيء اجب مستحيل طيب اذا الكلام يتعلق بالمستحيل. يتعلق بالواجب نعم من باب اولى فالله تعالى يتكلم بالشيء الواجب ومما تكلم به من الامور الواجبة ان الله واحد لا شريك له

38
00:13:52.950 --> 00:14:09.050
شهد الله انه لا اله الا الله الا هو والملائكة واول العلم قائما بقسط لا اله الا هو العزيم الحكيم العلم ايضا تعلق بالماضي والمستقبل والحاضر لان الله بكل شيء عليم

39
00:14:10.300 --> 00:14:41.100
كل شيء فالله عليم به ثم قالوا مالك رحمه الله وسمعه وسمعه سبحانه كالبصر بكل مسموع وكل مبصر اذا السمع يتعلق بالمسموعات لا بكل شيء فلا يتعلق بالمرئيات ما يقال سمع الله فلانا اي نظر اليهم

40
00:14:42.600 --> 00:15:08.450
انما يتعلق السمع بماذا بالمسموعات والبصر بالمبصرات الافعال من شأن البصر ولا من شأن السمع افعال الانسان ها من شأن البصر لان الفعل يرى الفعل يرى ولا يسمع اللي يسمع مهو بالفعل

41
00:15:08.750 --> 00:15:37.300
يعني حركة الفاعل مثلا الشيء الاقوال من متعلقات السمع ولا البصر ها السمع اذا الافعال من متعلقات البصر والاقوال من متعلقات السمع ولهذا قال وسمعه سبحانه كالبصر بكل مسموع كالاقوال وكل مبصر

42
00:15:37.650 --> 00:15:56.900
ايش كالافعال نعم واش بيقا من الصفات السبع ها بقية واحدة وهي الحياة الحياة لا تتعلق بشيء بائن عن الله عز وجل لان الحياة وصف لازم لذاته. لا تتعدى لغيره

43
00:15:57.850 --> 00:16:26.050
فلهذا لم يذكر له مؤلف متعلقا فهذه سبع صفات ذكرها المؤلف ولكن اذا قال قائل لماذا لم يذكر غيرهم الجواب انها هي الصفات التي اتفق عليها السلف واهل التأويل من الاشعرية ونحوها

44
00:16:28.200 --> 00:16:51.650
ولهذا خصها المؤلف بالذكر لانها محل اتفاق اما اما السلف فيثبتون لله تعالى اكثر من هذه الصفات اكثر من سبع صفات اكثر من سبعين صفة يثبتونها لله يثبتون لله كل ما وصف به

45
00:16:51.800 --> 00:17:20.550
نفسه من الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والارادة والكلام والحفظ والرضا والغضب وغير ذلك مما وصف الله به نفسه لكن الاشاعرة لا يثبتون الا هذه الصفات السبع فقط لماذا قالوا لان هذه الصفات السبعة

46
00:17:20.950 --> 00:17:42.600
دل عليها العقل فاثبتناها لدلالة العاقل عليه واما ما سواها فان العقل لا يدل عليها فيجب ان تؤول يجب ان تعوض قيل لنا قيل لهم اشرحوا لنا كيف دل عليه العقل

47
00:17:43.350 --> 00:18:10.350
قالوا طيب الايجاد دل على القدرة بجانب الاشياء يدل على قوته الموجد وهو الله عز وجل والاشياء موجودة ولا لا ها الاشياء موجودة فايجاد الاشياء دليل على القدرة واحكام هذه الاشياء

48
00:18:11.200 --> 00:18:23.350
كمها خلقا وصنعا يدل على العلم لان الجاهل لا يحكم الشيء واضح