1
00:00:00.750 --> 00:00:27.000
وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف لكنها في الحق توقيفية اه على اي شيء نعود الضمير فيه لكنها الاسمى وقوله في الحق وش المعنى اي نعم والقول الحق لان بعض العلماء يقول ليست توقيفية بل هي قياسية والصحيح انها

2
00:00:27.250 --> 00:00:50.450
توقيفية. طيب ما معنى التوقيف يا شاكر نعم من اثبات او نفي طيب يقول مؤلف لنا بلا ادلة وفيه اذكر منها دليل واحد يا عباد الله نعم اولا ان هذه الاشياء

3
00:00:50.550 --> 00:01:26.500
لا يمكن للعقل ان يتحكم فيها. ايه هذا تعليمنا احب ان اكون دليلا عبدالرحمن  صح تعليل  ممكن نسمع الله سبحانه وتعالى حسن لا لا التعليل التعليل الدليل انتهى منه   كتاب السنة

4
00:01:26.650 --> 00:01:56.600
يعني كأنك تقول انها حسنى والانسان ما يعرف ما يكون صح هذا؟ طيب يقال  الله سبحانه وتعالى ان من ناحية الشرف  من امام العنصرات التي لا نعلم ذات صاحبها فانما تأتي من ناحية

5
00:01:56.750 --> 00:02:28.500
لا سمع عندنا ولا خبر يجب ان نتوقف  هذي يمكن في الصفة قد يكون  لا نسمي الانسان شيء     مم طيب ان الانسان منا لا يرضى ان يصلي به احدا بغير سبب. نعم. فاذا كان هذا لا يرضاه المخلوق فكيف هو الصادق سبحانه وتعالى فهو اولى

6
00:02:28.500 --> 00:02:52.050
الذي سمى بغير ما سمى به نفسه طيب يقول المؤلف له الحياة والكلام والبصر الى اخره كم صفة الذكر في هذا البيت سبع ردها لقى واحد ارادة لماذا نص على هذه الصفات السبع

7
00:02:52.750 --> 00:03:20.050
جميع المتفق على هذه السنة الامة كلها معتزلة معروفة انه لا لا يقول بهذا اتفاق السلف والاشاعرة عليها طيب لماذا اثبتها الاشاعرة فهد دون غيرها من الصفات  نعم لماذا اثبت الاشاعرة هذه الصفات السبع

8
00:03:20.300 --> 00:03:45.700
دون غيرها من الصفات يعني الارادة لا نبي كلام عام تعليل عام قالوا لي لا يا اخي نعم نعم قالوا اثبتوا هذه السبع لان العقل يدل عليها دون غيرها على زمنها

9
00:03:45.900 --> 00:04:14.850
لان العاطل يدل عليه دون عليها دون غيرها كيف دلالة العقل عليها سبيل   نعم. نعم. نعم وهاي الصورة الثلاث لا تقوم الا بحي نعم والحي لابد ان لا مهوب على كل حال

10
00:04:15.050 --> 00:04:41.700
عندنا واحد حي ولا يشوف اعمى حي اصم والحي اما ان يكون بالسمع والبصر والكلام او بضد ذلك وضدها نقص فوجب ثبوت هذه له ان يتصف بالسمع والبصر والكلام واضح

11
00:04:42.650 --> 00:05:18.200
ولا مو بواضح؟ طيب بماذا نجيبهم؟ او بماذا نرد عليهم كم من وجه ثلاث اوجه نعم  اصبر ان الاستدلال بالعقل على هذه الاشياء مردود ان الاعتماد على العقل في اثبات ما يثبت لله وينفع عنه مرجوه

12
00:05:18.350 --> 00:05:55.200
طيب  تمام سمعتم وفهمتم كلامه؟ ها يقول اولا ان الاعتماد على العقل فيما فيما يثبت الله وينفع عنه باطل بدلالة الكتاب والسنة والعقل والثاني ها  ان اننا لو فرضنا ان العقل لا يدل عليها فان السمع يدل عليها فتثبت بالسمع

13
00:05:56.000 --> 00:06:18.950
وانتفاء الدليل المعين الذي هو العقل عندكم على ما نفيتم لا يستلزم انتفاع المدلول لجواز ان يثبت بغيره الثالث اننا نقول يمكن ان نثبت ما نفيتموه للعقل ونستدل عليه بالعقل

14
00:06:19.700 --> 00:06:41.700
دلالة اوضح من دلالتكم انتم على ما اثبتتم ها وما هو ان العقل يسقي ايامهم  ما نقول هذا ما نقول هكذا لان القياس ثابت في الشريعة دلالة القياس عقلية لا ما يصلح هذا

15
00:06:42.050 --> 00:07:11.100
طيب الوجه الاول ان الاعتماد على العقل في هذه في هذا الباب باطل دليله من القرآن والسنة والعقل نعم القرآن نعم وايضا قوله تعالى انما حرم قبل الفواحش ما ظهر منه وما بطن الى قوله

16
00:07:11.100 --> 00:07:27.750
طيب هذا واحد فدل ذلك على ان المرجع في هذا الى السماء الوجه الثاني من السنة ها على انه لا يمكن اثبات اثبات لا يمكن الاعتماد على العقل فيما يثبت لله

17
00:07:28.700 --> 00:08:05.650
هاه  طيب يعني الدليل الثاني قصدك طيماه الدليل المعين لا يستلزم نعم هذه الصفات التي بالعقل  سمعتم كلامه ها اانا اردت شيئا لكن اقول اننا انا اريد ان اجيب بشيء اخر فقلت يجب بما تعرف

18
00:08:07.450 --> 00:08:22.700
فقال ان ان انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول لكن لابد ان نشرح معنى هذا نقول اذا قدرنا ان العقل لا يدل على ما نفعتم فان السمع قد دل عليه

19
00:08:23.000 --> 00:08:43.500
وانتفاء دلالة العقل عليه لا يلزم منه انتفاؤه لجواز لان انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول لجواز ان يثبت ليش؟ بدليل اخر فهب ان العقل ما دل عليه فقد دل عليه السمع فليكن ثابتا

20
00:08:44.250 --> 00:09:14.550
مم سكورا من العرائش ممكن ان نقول في السنة ان الله فرض ان الله فرض فرائض فلا تضيعوه وحد حدودا فلا تعتدوها ومن فرائض الله ان لا نقول على الله ما لا نعلم

21
00:09:16.150 --> 00:09:38.750
نعم نعم او انزلته في كتابه يعني ما هو بدليل واضح لكن لا بأس يعني يمكن يستأنس به طيبة على كل حال الان نعم صلى الله عليه وسلم  يعني مقتصر على

22
00:09:39.700 --> 00:09:49.150
على ما وصف به نفسه مما اثنى عليه هذا ايضا مما يدل على ذلك المهم انك لا لابد في في السنة ما يدل على منع القول على الله بلا علم

23
00:09:50.250 --> 00:10:10.650
نعم الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للرجل لما قاله الى رسوله  قاله ونبيك الذي ارسله يعني ما ايه لا لا هذا لان المعنى يختلف يعني حديث البررة بن عازم قصدك

24
00:10:10.950 --> 00:10:36.650
لا هذا السبب في انه يختلف المعنى ولما قالوا ورسولك الذي ارسلت؟ قال لا. قل ونبيك الذي ارسلت لان المعنى يختلف السنة فيها اشارات يعني ليست كالقرآن بالصراحة لكن فيها اشارات فيما نعلم ربما تكون ادلة اخرى في السنة ما ادركناها

25
00:10:37.350 --> 00:10:56.200
اه بالنسبة للدليل الثاني يا جماعة انتم فاهمينه جيد؟ جيدا انه اذا قدرنا ان العقل لا يدل عليها على ما نفوا فان السمع قد دل عليه فاذا انتفت دلالة العقل

26
00:10:57.350 --> 00:11:23.500
نعم لم يلزم منه انتفاء المدلول لانه قد يثبت بغير العقل طيب الوجه الثالث نعم الوجه الثالث ايه نعم عيد لا لا لا لا الوجه الثالث من الادلة ما هو الثالث من من بطلان دلاف العقل

27
00:11:24.350 --> 00:11:50.850
او الاخذ ذات العقل عبدالرحمن داود   زيد انه يمكننا ان نثبت بالعقل ما نفيتموه بالعقل واولى مما اثوا مما اثبتتموه بالعقل طيب مثال ذلك امداد   اللقاء مز دليل على رحمة

28
00:11:50.900 --> 00:12:07.050
على الرحمة وهم ينفون ذلك ينفون الرحمة مع ان العقل نعم يدل عليها ولهذا لو سألت العامية ما تقول في المطر هل هو من رحمة الله او من انتقام الله؟ لقال

29
00:12:07.350 --> 00:12:19.600
من رحمة الله لا شك لكن لا تقول ما الدليل على اثبات ارادة الله ها ما يعرف اللي هو التخصيص ما يعرف يودعنا ان ان الله يريد ان الله ان الله يريد

30
00:12:19.850 --> 00:12:39.250
هذا اللي يقول لك على كل حال صار اعتماد هؤلاء على العقل فيما اثبتوه من الصفات السبع اعتمادا باطلا اعتمادا باطلا للوجوه الثلاثة التي ذكرتم المؤلف ذكر متعلقات متعلقات هذه الصفات

31
00:12:40.350 --> 00:13:05.400
يعني ما تتعلق به هذه الصفات. يلا مهند اولا الحياة هل لها متعلق او لا طيب نعم لانها صفة لازمة. طيب   من الممكن صح لانه مستحيل طيب  ذاك ما تتعلق بكل شيء

32
00:13:05.800 --> 00:13:31.700
المستحيل والواجب والثالث الجائزة وهنا كانت ثلاث اشياء مستحيل وواجب وجائز نريد مثالا لتعلق الكلام بالمستحيل نعم صبيل نعم فان وجود الهة مع الله مستحيل ومع ذلك اخبر الله به

33
00:13:32.750 --> 00:14:11.400
طيب بالواجب بالواجب المستحيل نعم طيب الوضع حط المثال واحد كلام الله عز وجل        ها قوله تعالى الله لا اله  يعني كل ما اخبر الله به عن صفاته فهو واجب

34
00:14:11.500 --> 00:14:28.450
حياته واجبة كلامه واجب طيب ولهذا الاخ خالد يعني لوضوح هذا الشيء ما استطاع ان يعبر عنه لان الشيء الواضح ما يحتاج الى توظيح طيب