1
00:00:02.700 --> 00:00:33.700
وقول مؤلف من محكم التنزيل التنزيل بمعنى المنزه تنزيل بمعنى المنزل لان التنزيل فعل منزل وهنا منزل وتنزيل ومنزل ومنزل اليه ونقول وواسطة المنزل الله والتنزيل فعله والمنزل اليه محمد

2
00:00:34.150 --> 00:00:58.950
والواسطة جبريل فالمنزل هو الله والتنزيل فعله الذي هو الكلام تكلم عز وجل ثم امر جبريل فنزل به على محمد عليه الصلاة والسلام والمنزل اليه محمد والواسطة جبريل وقول من محكم القرآن والتنزيل

3
00:00:59.300 --> 00:01:28.600
نعم. القرآن القرآن ما يقرأ فهو مصدر بمعنى اسم المفعول مصدر بمعنى تسمح فان قلت هل يأتي المصدر على وزن فلان؟ فالجواب نعم يأتي على وجود علاه كالغفران والشكران والكفران

4
00:01:29.000 --> 00:02:01.300
والطغيان وما اشبه ذلك اذا القرآن مصدر بمعنى اسم المفعول لانه مقروء وقيل بمعنى اسم الفاعل لانه قارئ اي جامع اي جانب لانه جامع لكل ما تتظمنه الكتب السابقة كما قال تعالى وهو الذي انزل وانزلنا عليك الكتاب بالحق

5
00:02:01.450 --> 00:02:25.600
مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه من محكم القرآن والتنزيل كلامه سبحانه كلامه هذا خبر خبر ان واما اسمها فهو قوله ما جاء كلامه سبحانه نعم هذا القرآن كلام الله عز وجل تكلم به حقيقة

6
00:02:27.200 --> 00:02:50.000
بحروفه ومعانيه فهو كلام الله الحروف والمعاني ليس الكلام ليس كلام الله هو الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف كلام الله حقيقة اه سمعه من الله جبريل ونزل به

7
00:02:50.350 --> 00:03:14.100
على قلب النبي صلى الله عليه وسلم وقوله سبحانه اي تنزيها له عن صفات النقص وعن نقص كماله وعن مماثلة المخلوقين لان الله منزه عن هذه الاشياء الثلاثة عن نقص الكمال

8
00:03:14.350 --> 00:03:38.300
وعن نقص المحض وعن مماثلة المخلوقين مثال نقص الكمال الذي ينزله الله عنه ما ادعاه اليهود عليهم لعنة الله حيث قالوا ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام فتعب

9
00:03:38.600 --> 00:03:52.900
واستراح وقد كذب الله قولهم هذا في قوله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب هؤلاء اثبتوا له القدرة لكن قدرة ناقصة ولا تامة

10
00:03:53.100 --> 00:04:22.150
ناقص طيب ومثال النقص المحض قول اليهود ايضا ان الله فقير ونحن اغنياء ان الله بخيل يد الله مغلولة هكذا قالوا طيب مثال الثالث قلنا منزه عن مماثلة المخلوقات كقول

11
00:04:22.650 --> 00:04:40.900
النصارى ان الله ذلك ثلاثة فاثبتوا له مثيلا والله تعالى قد كذبهم في قوله ليس كمثله شيء وقوله انما الله اله واحد كلام المؤلف هنا يقول سبحانه اي تنزيها له

12
00:04:41.450 --> 00:05:08.950
عن كل نقص بصبات كماله وعن نقص المحض وعن مماثلة المخلوقين وقوله قديم اي ان القرآن قديم وهذا ليس بصحيح فالقرآن ليس بقديم بل ان الله عز وجل تكلم به

13
00:05:09.200 --> 00:05:30.950
حين انزاله صحيح ان الكلام جنسه قديم الكلام مو هو القرآن جنسه قديم ولكن احدهم حادثة ليست قديمة الله عز وجل يحدث من امره ما شاء ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث

14
00:05:32.500 --> 00:05:55.800
الا استمعوه وهم يلعبون القرآن ليس بقديم اما كلام الله من حيث هو كلام الله فهو قديم النوع قديم النوم فان الله لم يزل ولا يزال متكلما فلو ان المؤلف قال بدا القديم كلامه سبحانه

15
00:05:56.600 --> 00:06:21.300
عظيم لان الله قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم او كريم يصلح وش قال الله فيه انه لقرآن كريم اما قديم فهي كلمة محدثة غير صحيحة بالنسبة للقرآن

16
00:06:22.750 --> 00:06:45.050
طيب اذا قال قائل اليس قد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ ونزل الى بيت العزة في السماء ثم صار ينزل به جبريل

17
00:06:45.700 --> 00:07:05.150
على النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت المناسب الذي يؤمر بتنزيله فيه فالجواب نعم روي ذلك عن ابن عباس ولكن ظواهر القرآن ترد ونحن لا نطالب الا بما دل عليه

18
00:07:05.800 --> 00:07:28.900
القرآن فاما قوله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ فانه لا يتعين ان يكون القرآن نفسه مكتوبا في اللوح المحفوظ بل يكون نظيف له المحفوظ ذكره دون كتابة دون الفاظه

19
00:07:31.650 --> 00:07:51.000
وهذا لا يمتنع ان يقال ان القرآن فيه كذا والمراد ذكره كما في قوله تعالى وانه لفي زبر الاولين وانه ايش القرآن لفي زبر الاولين وهل القرآن نفسه في الزبر

20
00:07:51.500 --> 00:08:08.350
لا بل ذكره لانه ما نزل على احد قبل محمد عليه الصلاة والسلام ولكن المراد ذكره ولهذا قال والدليل على ذكره اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل

21
00:08:11.800 --> 00:08:31.050
وكلنا يقرأ قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ولو كان القرآن العظيم مكتوبا في اللوح المحفوظ بهذا اللفظ لاخبر الله عن سمعي ما لم يكن ان سمع

22
00:08:31.350 --> 00:08:47.400
ما لم يكن والله قال قد سمع ثم قال والله يسمع بالمضارع الدال على الحاضر على الحال والحاضر يعني لو قال قائل قد سمع عبر عن المستقبل بالماضي لتحقق وقوعه

23
00:08:48.350 --> 00:09:09.050
قلنا هذا قد نسلمه لكنه لكن يمتنع مثل هذا تمتنع مثل هذه الدعوة في قوله والله يسمع فان يسمع فعل مضارع تدل على الحاضر والله يسمع تحاوركما فانا فالراجح عندي

24
00:09:10.050 --> 00:09:25.800
ان القرآن تكلم الله به عز وجل حين نزوله وان ما في اللوح المحفوظ انما هو ذكره وانه سيكون ويمكن فيه ثناء ايضا كما قال تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ

25
00:09:26.100 --> 00:09:40.750
يعني انه ذكر في الله المحفوظ بالمجد والعظمة وما اشبه ذلك على كل حال قول المؤلف قديم كلمة ضعيفا لا يوجد لا يجوز ان يوصف به القرآن بها القرآن الكريم

26
00:09:42.150 --> 00:10:00.450
فان القرآن الكريم يتكلم الله به عز وجل حينما ينزله على محمد صلى الله عليه وسلم طيب نعم  اي نعم والله هذا فيه بعد يعني لو هذي لو هذي مسألة حكمية او خبرية

27
00:10:00.700 --> 00:10:21.800
لكن كون التحدث عن القرآن الكريم قد لا نسلم ان ان هذا القول مذكور في الكتب الاسرائيليات هنا نعم نعم  نعم نعم نقول لا شك ان هذا ليس على ظاهره

28
00:10:22.350 --> 00:10:50.800
فان قد سمع الله لم تنزل ليلة القدر ويكون معنى انا انزلناه اي ابتدأنا انزاله نعم ها نعم لا عند الاشاعرة ينفصل بعضها عن بعض الم تعلم ان الاشاعرة قالوا القرآن معناه كلام الله

29
00:10:51.200 --> 00:11:09.000
ولفظه خلق من مخلوقاته واضح؟ فان نقول هذا دفعا لقول الاشاعرة الاشاعرة الحقيقة قالوا في كلام الله قولا لا يعقل قالوا كلام الله والمال القائم بالنفس وما وما سمعه جبريل

30
00:11:10.100 --> 00:11:31.650
مخلوق المعتزلة وش قال؟ ماذا قالوا قالوا القرآن مخلوق وهذا القرآن اللي بين ايدينا هو كلام الله وظيفة الى الله على سبيل التشريف والاشاعرة قالوا القرآن اللي بين ايدينا عبارة عن كلام الله وليس كلام الله

31
00:11:34.650 --> 00:11:53.650
واضافه الله اليه لانه عبارة عن عن كلامه ولهذا قال بعضهم كما مر علينا قال بعضهم انه في الحقيقة لا فرق بيننا وبين المعتزلة فاننا جميعا متفقون على ان هذا القرآن

32
00:11:54.600 --> 00:12:17.700
مخلوق نعم نعم هذا هذا خلاف الظاهر خلاف الظاهر ان يقول اقول خلاف الظاهر في قوله قد سمع والله يسمع ما يستطيع ما استطيع كيف الله يقول؟ الله يسمع ما خلق ما خلق المتكلم فرضا عن صوته

33
00:12:18.450 --> 00:12:41.700
اعيدها لك نعم يقول من كلامي سبحانه الكريم يعني ان ما جاء مع جبريل من كلامه سبحانه الكلام  لا ما يستقيم لان كلام خبر ان يعني الخبر مع جبريل يعني انا ما جاء صادق

34
00:12:42.250 --> 00:12:57.050
مع جبريل بعد بيان للمحكمة ايه ايه لا ما يصلح ما يستقيم ان تريد ان نجعل كلام الله عموما لما استقيم حتى كلام الله عموما ما يصح ان نقول انه قديم الاحاد

35
00:12:57.350 --> 00:13:20.800
هو قديم النوع فقط او الجنس  نعم قديم الجنس ايها الاخوة اخترنا لكم هذه المادة في بقية هذا الشريط يحيى بن جعفر قال احدثنا عبد الرزاق عم معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

36
00:13:20.900 --> 00:13:39.450
خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله

37
00:13:39.500 --> 00:13:56.250
فزادوه ورحمة ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان هذا الحديث خلق الله ادم على صورته من المعلوم ان ادم خلق من طين

38
00:13:56.750 --> 00:14:14.700
وانه حادث بعد ان لم يكن وان الحادث لا يمكن ان يكون كالواجب الوجوب لان الحادث جائز للوجود وليس واجب الوجود وقد اختلف الناس في قوله خلق الله ادم على صورته

39
00:14:15.200 --> 00:14:36.300
فمنهم من طعن في الحديث ورده  وقال هذا خبر احاد مخالف للقرآن فلا عبرة به وذلك انه توهم ان قوله قوله صلى الله عليه وسلم خلق ادم على صورته ان ذلك يستلزم التمثيل

40
00:14:37.750 --> 00:14:53.850
فاذا لزم من ذلك التمثيل صار معارضا لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولغيرها من النصوص الدالة على ان الله لا مماثل له ومعلوم ان ما كان هذا شأنه

41
00:14:54.850 --> 00:15:14.150
فانه باطل لكن الشأن كل الشأن هل الحديث يدل على ما توهموه هذا هو موضع الخلاف انما هؤلاء ظنوا ان الحديث يستلزم التمثيل والتمثيل معارض لصريح القرآن ولما يقتضيه العقل

42
00:15:14.550 --> 00:15:36.150
فوجب ردوا وقالوا هذا خطأ هذا خطأ من النار ومنهم من قال ان الحديث صحيح ولكن الحديث ولكن معناه ان الله خلق ادم على صورته على الوجه المذكور طوله ستون ذراعا

43
00:15:36.850 --> 00:15:59.100
فجعلوا هذه الجملة مبينة للصورة المبهمة او المجملة في قوله خلق ادم على صورته يعني خلقه على على هذه الصورة فتكون جملة طوله ستون ذراعا مبينة للمجمل في قوله سورة

44
00:16:00.050 --> 00:16:23.900
وعلى هذا فيكون الظمير عائدا على على ادم على ادم باعتبار ان نقوله ستون ذراعا نعم وعلى هذا لا يكون الكلام تحصيل حاصل  لان من اهل العلم من رد القول بان الضمير عدى لادم بانه تحصيل حاصل

45
00:16:24.600 --> 00:16:40.850
خلق ادم على صورتك كل شيء مخلوق على صورته حتى الكلب مخلوق ها على صورته والذباب مخلوقة على صورته وهكذا لكن اذا قيل ان الصورة مجملة بينت بقوله طوله ستون ذراعا

46
00:16:41.400 --> 00:16:43.950
زال الاشكال وصار للاظافة معنى