1
00:00:01.150 --> 00:00:22.650
القول الثاني ان الله خلق ادم على صورته اي على صورة الرب عز وجل بمعنى انه على صورة اختارها احسن الصور لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم لقد خلق الانسان في كبد

2
00:00:23.250 --> 00:00:42.550
اي في علو لان الكبد من الارض الشيء العادي على احد التفسير التفسيرات فيكون على صورته اي سورة الله والاظافة هنا من باب اظافة المخلوق الى خالقه كما قال ناقة الله

3
00:00:43.150 --> 00:01:05.050
وبيت الله ومسجد الله وما اشبه ذلك مع ان الناقة والبيت والمسجد مخلوق مخلوق لكن اظافه الى نفسه تشريفا وتعظيما فكأنه اضاف الله تعالى هذه السورة سورة ادم الى نفسه

4
00:01:05.300 --> 00:01:32.200
تشريفا وتعظيما بدليل انه جاء في هذا الحديث انه نهى ان يظرب الوجه وان يقبح لانه اذا ضرب ايه بحسا واذا قبح عيب اهتموا يا جماعة ايه بمعنى وشيء اختصه الله وصوره على ما فيه حكمته

5
00:01:32.600 --> 00:01:51.750
لا ينبغي ان يقبح ولا ينبغي ان يضرب فيلحقه العيب اسا او معنى كم هذا ثلاثة اوجه او ثلاثة اقوال القول الرابع ان الله خلق ادم على صورة عز وجل

6
00:01:52.800 --> 00:02:11.500
التي فيها صورة الله وصفة الله ولكن لا يلزم من كونه على صورته ان يكون مماثلا له فان الشيء قد يكون على صورة الشيء من حيث الجملة لا من حيث التفصيل

7
00:02:13.250 --> 00:02:32.450
وظربوا لذلك مثلا لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اول زمرة تدخل الجنة وجوههم على صورة القمر وجوههم على صورة القمر ومعلوم انهم لم يماثلوا القمر من كل وجه

8
00:02:33.350 --> 00:02:49.100
فالقمر ما فيه انف ولا فيه اعين ولا فيه فم وهم فيهم هذا الشيء لكن على صورة القمر من حيث من حيث الجملة وحين اذ نأخذ بظاهر الحديث نأخذ بظاهر الحديث

9
00:02:49.900 --> 00:03:15.150
ونأخذ بالنفي في قوله ليس كمثله شيء فنقول هم على ادم على صورة الله بدون ايش بدون مماثلة ونكن عملنا بالنصوص كلها وهذا كما ترون قوي جدا يبقى النظر ما محل الجملة وهو قوله وهي قوله طوله ستون ذراعا

10
00:03:15.950 --> 00:03:35.850
مما قبلها نقول محلها استئنافية لا للبيان ولكنها  ايجاد معنى مستقل مستقل عن الصورة فاخبر الله اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته ثم بين ان نقوله

11
00:03:36.050 --> 00:04:00.650
ستون ذراعا وطول ادم ستون ذراعا ثبت في الصحيحين وغيرهم ولكن ما العرض جاء في السنن ان عرظه سبعة اذرع ارضه ثبتت واهل الجنة يدخلون الجنة على هذه الصورة طولهم ستون ذراعا

12
00:04:01.200 --> 00:04:19.650
وعرض الواحد منهم سبعة اذرع وهذا لا يستنكر ولا يستغرب اذا كان الناس كلهم على هذا السواء يكون فيها استنكار ولا لا ما فيه بل هذا بل لو كانوا اقل من ذلك او اعلى

13
00:04:20.600 --> 00:04:37.500
ها لاستنكر واستغرب ونفر منه ولذلك لو ان الله خلقنا على النصف مما نحن عليه الان يستغرب ولا لا ها لا يستغرب لكن لوجي الان واحد من الناس بالغ كبير

14
00:04:37.700 --> 00:04:54.150
على النصف منا تغبنا المهم انه لا غرابة ان يكون الناس يوم يوم القيامة يدخلون الجنة على هذه الصورة والشاهد من هذا الحديث ان الله قال له اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة

15
00:04:55.400 --> 00:05:20.400
فانها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم قالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوا ورحمة الله يستفادوا من هذا الحديث انك اذا سلمت على جماعة تقول السلام عليكم بالجمع واذا ردوا عليك وانت واحد

16
00:05:21.150 --> 00:05:47.500
يقولون عليك السلام بالافراد ويجوز الجمع واذا سلمت على واحد تقول السلام عليك السلام عليكم ويجوز ان تجمع فتقول السلام عليكم والحديث عندك في الرد  ها كل الحديس ولا فيه؟ لا بس بالرد

17
00:05:48.050 --> 00:06:10.900
وقوله السلام عليكم ورحمة الله اي  النصر اذا كان عليك السلام هي هي الاصح. نعم يقول  وقالوا السلام عليك. نعم قوله فقالوا السلام عليك ورحمة الله كذا للاكثر في البخاري هنا وكذا للجميع في بدء الخلق

18
00:06:11.300 --> 00:06:28.100
ولاحمد ومسلم من هذا الوجه من رواية عبدالرزاق ووقع هنا الكشميري فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وعليها شرح الخطابي واستدل برواية الاكثر لمن يقول يجزئ في الرد ان يقع باللفظ الذي استدل

19
00:06:28.550 --> 00:06:43.700
واستدل برواية الاكثر بمن يقول يجزئ في الرد ان يقع باللفظ الذي يبتدأ به كما تقدم قيل ويكفي ايضا الرد بلفظ الافراد. وسيأتي البحث في ذلك في باب من رد فقال عليك السلام. طيب

20
00:06:44.050 --> 00:07:17.250
نعم  لازم نطالب وعليك السلام  هذا واحد يسلم والسلام عليكم ورحمة الله وان لم يكن معه الا واحد في الصلاة  ما هو بالظاهر العلماء ذكروا انه يجوز الوجه الوجهان. وامر فيها رواية في هذا

21
00:07:18.150 --> 00:07:37.150
ما اتأكد ان فيها الصحين لكن في غير الصحيحين فيها رواية جمع واول ذلك على انه رد عليه وعلى من معه من الملائكة نعم حشومة عليكم في الحديث دليل على ان الملايكة يكلمون اللغة العربية لا لا ما في داعي

22
00:07:40.700 --> 00:08:01.550
قال رحمه الله تعالى كلامه سبحانه قديم اعي الورى بالنص يا عليم وليس في طوق الورى من اصله ان يستطيع صورة من مثله وليس وليس ربنا بجوهر ولا عارضوا ولا جسم انفعال ذو العلا. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى

23
00:08:01.800 --> 00:08:28.950
وان ما جاء مع جبريل من محكم القرآن والتنزيل يعني نؤمن لان ما جاء مع جبريل من محكم القرآن والتنزيل الى اخره نؤمن بانه كلام الله سبحانه وتعالى انتبه قول المؤلف وان ما جاء مع جبريل

24
00:08:29.750 --> 00:08:57.750
بالكسر مع ان جبريل لا ينصرف قال الله تعالى من كان عدو لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فجره بالفتحة والمؤلف هنا جره بالكسرة لماذا لضرورة الشعر قال ابن مالك رحمه الله والاضطرار او تناسب صرف

25
00:08:59.600 --> 00:09:20.550
كملوا البيت ذو المنع ان عند الضرورة يصرف ما لا ينصرف قول ما جاء مع جبريل من محكم القرآن محكم القرآن من باب اضافة الصفة الى الموصوف اي من القرآن المحكم

26
00:09:21.850 --> 00:09:42.800
فالقرآن محكم بلا شك لانه من لدن حكيم خبير ولكن لو قال قائل كيف نطلق على القرآن كله انه محكم مع ان الله قال في في كتابه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات

27
00:09:43.150 --> 00:10:06.250
هن ام الكتاب واخر متشابهات فجعل منه ايات محكمات وجعل منه مؤخرا متشابهات فالجواب عن هذا ان نقول ان الله قال في المحكمات هن ام الكتاب اي مرجع الكتاب  فاذا فاذا وجدنا متشابهات

28
00:10:06.800 --> 00:10:36.150
رددناه الى الى الام والام محكم فيكون هذا المتشابه ماشي محكما وحينئذ يكون التشابه ابتداء الامر اما في النهاية فيكون محكما وهذا كثير في القرآن تجد ايات مجملات فصلت في ايات اخرى

29
00:10:37.050 --> 00:11:11.100
تجد ايات ظاهرها التعارض يجمعها دليل اخر وهلم جرا وبهذا يكون القرآن كله اتموا محكما وقولها القرآن والتنزيل هذا من باب يا عطف المترادفين فان التنزيل هو القرآن يقول كلامه سبحانه

30
00:11:11.350 --> 00:11:31.400
هذا خبر ان يعني ما جاء مع جبريل من محكم الايات والتنزيل الذي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامه كلام من كلام الله لفظا ومعنى تكلم الله به جل وعلا

31
00:11:31.550 --> 00:11:57.150
فسمعه جبريل فنزل به على محمد صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره

32
00:11:57.700 --> 00:12:17.800
حتى يسمع كلام الله وعلى هذا فهذا القرآن كلام الله عز وجل تكلم به نفسه بحروفه والفاظه وسمعه جبريل فنزل به كما كان على محمد صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقص

33
00:12:18.600 --> 00:12:46.650
ولهذا قال الله تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش  وقال نزل به الروح الامين فوصفه بالامانة وصفه بالكرم ووصفه بالقوة وبهذا نعلم علم اليقين ان هذا القرآن الكريم لم يتغير فيه شيء

34
00:12:47.800 --> 00:13:08.100
بل هو كلام الله نفس واذا علمت انه كلام الله انه كلام الله لزم من ذلك ان تعظم هذا الكلام ولهذا امرنا بل نهينا ان ان نمس هذا القرآن بلا طهارة

35
00:13:10.250 --> 00:13:27.650
كما في حديث عمرو بن حزم المرسل الذي تلقته الامة بالقبول ان لا يمس القرآن الا طاهر اي الا متطهر متوضئ لان الوضوء طهارة كما قال تعالى ما جعل عليكم

36
00:13:28.300 --> 00:13:45.000
ما يرد الله ليجعل عليكم من الدين من حرج ولكن يريد ليطهركم واما من فسر الطاهر في قوله يا مس القرآن الا طاهر بالمؤمن فقد ابعد لاننا لا نجد في القرآن ولا في السنة التعبير بالطاهر عن المؤمن

37
00:13:45.950 --> 00:14:06.750
ابدا وان كان المؤمن لا ينجس لكنه لم يعبر عنه بالطاهر المؤمن يعبر عنه بالايمان بالتقى وما اشبهها يقول كلامه سبحانه سبحانه جملة معترضة يراد بها التنزيه تنزيه الله عز وجل

38
00:14:07.650 --> 00:14:39.400
ولهذا يقولون التسبيح بمعنى التنزيه ويقولون ان سبحان اسم مصدر فعله تبح والمصدر تسبيح وسبحان اسم مصدر واسم المصدر يا جماعة اسم المصدر كل ما دل على معنى المصدر وليست به حروفه

39
00:14:40.850 --> 00:15:06.700
كل ما دل على معنى المصدر وليس فيه حروفه فانه يسمى  باسم مصدر الكلام اسم ماستر فعله سلم السلام معلومات اسم ماستر ها فعله سلم سبحان اسم مصدر فعله تبع

40
00:15:07.750 --> 00:15:18.150
وما الذي ينزه الله عنه ينزه الله سبحانه وتعالى عن امرين عن النقص ومماثلة المخلوقين