1
00:00:01.300 --> 00:00:28.050
عن النقص في في صفاته التي اتصل بها وعن مماثلة المخلوقين فيها فمن اثبت لله علما ولكنه قال ان الله قد يخفى عليه شيء فانه لم يسبح الله ومن قال ان قدرة الله كقدرة المخلوق

2
00:00:28.250 --> 00:00:55.800
فانه لم يسبح الله وقوله قديم كلامه سبحانه قديم القديم عندهم ما ليس له اول ما ليس له اول يعني الموجود في يعني الموجودة في الازل انتبهوا وليس القديم عندهم

3
00:00:56.400 --> 00:01:13.750
هو القديم في اللغة لان القديم في اللغة ما تقدم على غيره وان كان حادثا غير ازلي قال الله تعالى والقرآن قد والقمر قدرناه منازل حتى عاد ها العرجون القديم

4
00:01:14.550 --> 00:01:40.500
فانتبهوا للفرق القديم عند المتكلمين ايش ها ما ليس له اول بمعنى ما كان ازليا لم يسبقه عدم والقديم في اللغة ما سبق غيره وان كان حادثا ومنه قوله تعالى والقمر قدرناه منازل

5
00:01:40.700 --> 00:02:04.200
حتى عاد كالعرجون القديم العرجون و اصل يعني ما يكون فيه ثمر النخل فيكون فيه ثمن نخل يعني القنوة القنو القديم ينحني ويتقوس لكن هذا القنو القديم هل هو ازلي

6
00:02:05.450 --> 00:02:25.600
الازلي ولا الازلي غير ازلي لانه حادث حادث بعد ان لم يكن يقول المؤلف ان القرآن كلام الله القديم يعني الازلي اي ان القرآن قديم بقدم الله عز وجل ازلي

7
00:02:26.700 --> 00:02:45.100
فلم يزل هذا القرآن على زعمه موجودا من قبل خلق السماوات بل من قبل كل شيء ولا شك ان هذا القول باطل لان القرآن يتكلم الله به حين نزوله حين انزاله

8
00:02:47.050 --> 00:03:10.150
والدليل على هذا ان الله سبحانه وتعالى يتحدث عن اشياء وقعت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بصيغة الماضي وهذا يدل على ان كلامه بها كان بعد وقوعها قال الله تعالى واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعدا للقتال والله سميع عليم

9
00:03:12.850 --> 00:03:29.300
غدوت ماضي ولا مستقبل ما اذا فهذا القول قاله الله بعد غدو الرسول صلى الله عليه وسلم وقال تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قد سمع الله

10
00:03:30.650 --> 00:03:51.800
هل يمكن ان يخبر الله عن شيء انه سمعه وهو لم يقع لا يمكن وقوله قد سمع تدل على ان هذا الكلام كان بعد وقوع الحادثة وهذا هو الحق ان الله تكلم بالقرآن حديثا

11
00:03:53.000 --> 00:04:10.650
كما قال تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا السمعون والقول بانه المراد محدث اي محدث انزاله خطأ بل هو محدث هذا الذكر لان الله يتكلم متى شاء

12
00:04:10.800 --> 00:04:34.500
بما شاء وعلى هذا فقول لو ان المؤلف عفا الله عنه قال بدل قوله قديم لو قال كلامه سبحانه عظيم لكان انسب وابعد عن الخطأ ويكون قوله اية الوراء بالنص

13
00:04:35.850 --> 00:05:02.550
مبنيا على ايش على عظمه كلامه سبحانه وعظيمه اعيا الورى اي لعظمه اعيا الوراء واعجزهم طيب اه فصار كلام المؤلف رحمه الله بان القرآن قديم كلام خطأ والصواب ان ان الله يتكلم بالقرآن حين

14
00:05:03.100 --> 00:05:24.750
ايش حين انزاله والدليل على هذا ما قلت لكم ان هناك وقائع حدثت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام يتحدث الله عنها بصيغة الماضي وهذا يدل على حدوث كلامه سبحانه وتعالى بالقرآن

15
00:05:25.100 --> 00:05:46.300
وانه يتكلم به حين انزاله ورأينا ان الاولى بالمؤلف ان يقول كلامه سبحانه عظيم بقي النظر في كلام الله من حيث هو لا في القرآن نفسه هل كلام الله من حيث هو قديم

16
00:05:48.050 --> 00:06:12.550
والجواب لا ليست بقديم لكن وصف الله تعالى بالكلام هذا ازلي يعني وصف ازلي اعني انه وصف ازلي فالله سبحانه وتعالى لم يزل متكلما كما قال ابن القيم في النونية والله ربي لم يزل متكلما

17
00:06:12.850 --> 00:06:38.450
فالله لم يزل متكلما وكلامه سبحانه وتعالى ازلي من حيث النوع اما من حيث الاحاد فانه متعلق بمشيئته وليس ازليا والفرق بينهما ظاهر فرق بينهما ضعف فالله لم يزل يتكلم لكن احاد كلامه

18
00:06:39.350 --> 00:06:59.300
ليست ازلية انما امره اذا اراد شيئا ايش ان يقول له كن فيكون والمراد لله متجدد واللغة المتجدد ها نعم المراد متجدد يريد مثلا ان ينزل المطر فينزل يريد ان تنبت الارض فتنبت

19
00:06:59.650 --> 00:07:23.700
اذا اراد شيئا قال اذا فالقول يحدث بعد الارادة بعد الارادة فتكون احاد الكلام ايش ازلية ولا حادثة حادثة ليست ازلية لكن الاصل في في الكلام انه ازلي فان الله تعالى لم يزل

20
00:07:23.800 --> 00:07:42.700
متكلما ولا يزال متكلما ايضا كلامه لا ينفتح قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثل مددا ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر

21
00:07:42.900 --> 00:08:03.000
ما على فئة كلمات الله ان الله عزيز حكيم طيب فصار الان لنا كلامان الكلام الاول في كلام الله من حيث هو فماذا نقول به  ماذا نقول فيه نقول كلامه من حيث الاصل

22
00:08:03.650 --> 00:08:25.300
ازلي لم يزل لم يزل الله عز وجل ولا يزال متكلما من حيث الاحاد يتعلق بمشيئته متى شاء تكلم بما شاء قال اعيا الورى بالنص يا عليم اعيى بمعنى اعجز

23
00:08:27.250 --> 00:08:50.850
عجزهم والوراء الخلق فلم يأتي الخلق بمثل هذا القرآن  قال الله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن الا ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم دبارا ظهيرا

24
00:08:51.550 --> 00:09:19.250
طيب   قل لاني سمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيره وقال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله

25
00:09:20.050 --> 00:09:45.150
وقال تعالى ان يقولون الصراع قل فاتوا بعشر سور مثل مفتريات  فعجز عجز العرب وهم اهل البلاغة ان يأتوا بمثل القرآن اذا يكون هذا القرآن كلام الله لانه لو كان كلام المخلوق

26
00:09:45.850 --> 00:10:04.950
لامكن للمخلوق ان يأتي بمثله فلما عجز المخلوقون ان يأتوا بمثله علم انه صفة من صفات الله التي لا تماثلها صفات المخلوقين وقول اية الورى بالنص اين النص على انه معي للوراء

27
00:10:08.000 --> 00:10:26.150
هذه الايات اللي ذكرناها قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقوله يا علي يعني يا ذا العلم

28
00:10:27.300 --> 00:10:48.800
كأنه يقول اعلم انه اعيا من الورى بالنص قال وليس في طوق الورى من اصله ان يستطيعوا صورة من مثله ليس في طوق بمعنى طاقة الورى والورى الخلق من اصله

29
00:10:49.250 --> 00:11:16.750
ان يستطيعوا صورة من مثله قوله ليس في طوق الورى من اصله فيه اشارة الى رد قول من يقول   ان الورى لا يستطيعون مثله بالصرفة يعني ان الله صرفهم عنان يأتوا بمثلهم

30
00:11:17.900 --> 00:11:39.700
اما في الاصل فانهم قادرون على ان يأتوا بمثله ولا شك ان هذا القول قول باطل وذلك لان الكلام كلام الله. قال لان القرآن كلام الله وكلام الله صفة من صفاته. واذا كان

31
00:11:40.200 --> 00:12:02.800
جميع صفات الله لا يمكن ان يتصف بمثل هالمخلوق فكذلك الكلام لا يمكن ان يأتي بمثل المخلوق وليس لان الله صرفهم عن معارضته؟ لا بل لانهم ايش لانهم عاجزون من اصلهم لا يستطيعون ان يأتوا بمثل هذا القرآن

32
00:12:04.350 --> 00:12:27.850
وعلى فرض ان الله صرفهم فان صرف الله عن معارضتي دليل على ان ان القرآن حق والا لسلط الله عليهم ان يعارضهم لكن هذا القول كما قلت ضعيف والذين انكروه

33
00:12:28.300 --> 00:12:47.250
وقالوا انه ان اعجاز القرآن ليس بالصرفة قالوا لان لانه لو كان بالصرف لكان باستطاعة الخلق ان يأتوا بمثله افلا يكون اية نقول لهم لو صح انه بالصرفة كان اية من وجه اخر

34
00:12:48.100 --> 00:13:04.450
ما هو الوجه الاخر ان الله لم يسلطهم على معارضته بل منعهم لكننا من الاصل نقول هذا القول ضعيف والصحيح الذي لا شك فيه ان ان الخلق عجزوا عن معارضة القرآن

35
00:13:04.650 --> 00:13:22.500
ان يأتوا بمثله لا لانهم صرفوا عن ذلك ومنعوا منه قدرا ولكن لانهم ليش عاجزون من الاصل لان القرآن كلام الله صفته وصفات الله لا يمكن ان ان يشابهها صفات

36
00:13:22.800 --> 00:13:45.850
قال ان يستطيعوا صورة من مثله قال بعض العلماء بل ان يستطيعوا اية من مثله وقالوا ان الله سبحانه وتعالى تحدى الخلق باربعة وجوه بمثل القرآن كله وبعشر سور منه

37
00:13:46.250 --> 00:13:52.300
وبسورة وبحديث والحديث يشمل ما دون السورة